Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 9 февраля 2022 года
Часть 3: Урок на тему «Вера выше знания», урок 29
Чтец: У нас урок на тему «Вера выше знания». Будем читать избранные отрывки из первоисточников. 83-й отрывок. Говорит РАБАШ.
83. Сказано: «уход праведника из какого-либо места оставляет след». То есть лишь тогда, с уходом праведника, когда человеку запала мысль: «Сейчас, я чувствую вкус в работе, и мне уже не надо работать выше знания», – это вызывает в нем уход праведника. И это оставляет в нем след, чтобы умел отныне и далее остерегаться и не выходить из работы выше знания. Как я слышал от Бааль Сулама, когда человек решает, что «сейчас, располагая поддержкой, он уже не стоит между небом и землей», – он обязательно должен упасть с этой ступени, поскольку тем самым нарушает работу выше знания.
Таким образом, именно уход ступени, которая была у человека, оставляет в нем след, дабы в следующий раз он знал, как остерегаться, чтобы не нарушать веру выше знания, но всегда оправдывать Высшее управление. [РАБАШ. Статья 10 (1985) «И вышел Яаков»]
М. Лайтман: То есть, что он хочет нам здесь сказать? Что как раз с помощью падений мы получаем правильные келим для того, чтобы сохранять состояние выше знания и подниматься. Поэтому «тысячу раз упадет праведник и поднимется». Не бояться падений, разбиений, всевозможных таких вещей, а насколько это возможно быстро продолжать.
Чтец: Еще раз 83-й отрывок. (02:12)
83. Сказано: «уход праведника из какого-либо места оставляет след».
М. Лайтман: Этот след, который он получает, помогает ему оправдать это состояние и подняться еще выше, поэтому называется «цадик» («праведник»).
Чтец:
То есть лишь тогда, с уходом праведника, когда человеку запала мысль: «Сейчас, я чувствую вкус в работе, и мне уже не надо работать выше знания»…
М. Лайтман: Как будто эта мысль − не мысль праведника. Так что здесь происходит?
Чтец:
… – это вызывает в нем уход праведника.
М. Лайтман: Так ему делает Творец.
Чтец:
И это оставляет в нем след, чтобы умел отныне и далее остерегаться и не выходить из работы выше знания. Как я слышал от Бааль Сулама, когда человек решает, что «сейчас, располагая поддержкой, он уже не стоит между небом и землей», – он обязательно должен упасть с этой ступени, поскольку тем самым нарушает работу выше знания.
Таким образом, именно уход ступени, которая была у человека, оставляет в нем след, дабы в следующий раз он знал, как остерегаться, чтобы не нарушать веру выше знания, но всегда оправдывать Высшее управление. [РАБАШ. Статья 10 (1985) «И вышел Яаков»].
М. Лайтман: Мы не ответственны за подъемы и падения. Мы видим здесь, что как раз падения приводят к тому, что он поднимается выше. То есть для нас важен только темп, постоянно стремиться к подъемам. И тогда мы не будем учитывать падения, сколько будет − будет. И постоянно, еще раз и еще раз подниматься. Стараться еще раз и еще раз совершать действия ради отдачи.
Чтец: 84-й отрывок. Говорит Бааль Сулам.
84. Когда вор, то есть желание получать, не ощущает вкуса и жизненной силы в работе по принятию на себя ярма высшей малхут, тогда, если человек работает в свойстве веры выше знания, через принуждение, и тело привыкает к этой работе, то есть [к работе] против желания его желания получать, тогда у человека есть средства, позволяющие работать с целью доставить наслаждение своему Создателю. Ведь главное, что требуется от человека, – чтобы благодаря своей работе он пришел к слиянию с Творцом, то есть к свойству подобия по форме, когда все его действия будут ради отдачи.
И это как сказано: «Тогда наслаждаться будешь [опираясь] на Творца», где «тогда» означает, что до начала его работы у него не было наслаждения, а работа его была в принуждении. Тогда как потом, когда он уже приучил себя работать ради отдачи и не проверять себя – чувствует ли он вкус в этой работе, так как он верит, что он работает, потому что своей работой он доставляет наслаждение своему Создателю. И человек должен верить, что Творец принимает работу нижних, и не имеет значения, каковы величина и вид их работы, а из всего Творец смотрит [лишь] на намерение, и [именно] это доставляет наслаждение Творцу, тогда человек удостаивается наслаждаться [опираясь] на Творца.
Ведь уже во время работы Творца он будет чувствовать благо и наслаждение, поскольку сейчас человек работает именно для Творца, так как усилия, которые он прилагал во время работы в принуждении, подготовили человека, чтобы он мог работать действительно ради Творца. Получается, что и тогда наслаждение, которое он получает, [опирается] на Творца, то есть именно ради Творца. [Бааль Сулам. Шамати, 5. Лишма – это пробуждение свыше, и зачем нужно пробуждение снизу?] (07:03)
Вопрос (Киев-1): В этом отрывке он пишет о том, что нужно наслаждаться, опираясь на Творца. А в предыдущем, насколько я понял, он пишет, что как только ты начинаешь наслаждаться в духовной работе, то ты уже как бы становишься грешником. Я не могу понять.
М. Лайтман: Есть много отрывков, которые как бы отменяют друг друга. Написано: «И возвысит сердце свое по пути к Творцу». То есть, что значит быть гордецом в духовной работе? Но ради отдачи это как раз не гордыня, это наоборот, человек принижает себя. И есть много отрывков, которые как бы не соединяются друг с другом. Это всегда так, потому что мы соединяем десять сфирот между собой и внутри каждого из нас.
И связь между сфирот настолько многогранна, что, с одной стороны, это желание получать. С другой стороны, нужно быть в сокращении. С третьей стороны, нужно быть в гадлут, ради отдачи. И это не сочетается. Высший свет, который строит всю эту систему между нами, приводит нас к состоянию, когда все эти концы соединяются и восполняют друг друга. А мы нашим разумом не в состоянии организовать всё это вместе. Это не организуется, не сочетается, я понимаю тебя. Но подожди и ты увидишь, что так оно и будет.
Ученик: Но вот даже на уроке сейчас ты в какой-то момент начинаешь наслаждаться просто этими отрывками, ты читаешь, и тебе хорошо. Но что с этим делать? Может, надо правильно направить?
М. Лайтман: Конечно же, ты должен наслаждаться. Ты наслаждаешься от того, что ты находишься рядом с мудростью, и она очень высокая и глубокая, она объясняет нам высшую реальность и силы, которые там действуют, и поэтому у тебя уже есть ощущение важности и наслаждения. Но вместе с тем ты должен быть в определении состояния, где ты находишься относительно этого. Поэтому это всё получается, это всё организуется, всё образуется в пути. И что правильно: и состояние, которое ты отменяешь, и состояние, в котором ты в гордыне, – все состояния нам необходимы, это все образуется высшим светом. Будут 10 сфирот, которые вместе соединятся, и ты увидишь, что таким образом это образуется.
Главное, чтобы пока стараться в каждом состоянии принять веру выше знания. Тогда, несомненно, еще немного, еще немного и ты будешь делать правильные действия.
Вопрос (Москва-1): По следующему отрывку. Средства, позволяющие работать с целью доставить наслаждение своему Создателю.
С бо́льшим вхождением в работу этих средств становится больше, или они становятся более строгими?
М. Лайтман: И так, и так. И восполнение должно быть более точное и по высоте, и по ширине. Здесь восполнение – это восполнение, мы приближаемся к кругам, к игулим. (11:43)
Чтец: 85. Преодолеть вопросы можно только силой веры, суть которой выше знания. Т.е. следует отвечать грешнику, что в плане разума есть место тому, что он спрашивает, однако выше разума, т.е. в свойстве веры, когда он верит словам мудрецов, что путь – только ради небес, т.е. когда человек прилагает всю свою энергию и усилия ради небес, и в этом вся его цель, и ради этой цели был создан мир, как сказали наши мудрецы: «Весь мир был создан только ради этого», т.е. ради трепета перед небесами… Поэтому, когда он отвечает грешнику, что он идет выше знания, т.е. против разума, разум уже не может задавать никакие каверзные вопросы, ведь все вопросы задаются внутри разума. В то же время выше разума нет места для вопросов. [РАБАШ. 572. Два усилия]
Вопрос (Болгария-1): На первой части урока Вы сказали, что мы никогда не можем выяснить наши состояния, в которых мы находимся, и решить, что правильно для нас в определенном состоянии. С другой стороны, Вы сказали, что нам нужно выяснить, где мы находимся, и что мы хотим достичь. Можете ли Вы объяснить еще раз?
М. Лайтман: Да. Скажи, пожалуйста, дай мне из нашей жизни хотя бы пример. Человек, когда находится где-то, он понимает и правильно ощущает то состояние, в котором находится? Нет такого. Потому что всегда ты должен быть на ступени, по крайней мере, более высшей.
Скажем, как ребенок, который не вырос, еще не стал отцом, может ли он знать что-то о себе: где он находится, что с ним происходит? Как он может понять свои игры, то, что происходит с ним в жизни? Он не может, но только при условии, что он достигнет более высшей ступени. И это понятно нам.
Понятно также из строения науки каббала: все, что есть на нижней ступени, она получает от высшей. И поэтому, пока ты не приходишь к высшей ступени, у тебя нет никакого шанса понять что-то о себе.
И поэтому надо только отменить желание получать для того, чтобы подняться на более высшую ступень, превратить ее в более ради отдачи – это значит уничтожить, умертвить его. И таким образом ты можешь понять всё о своем состоянии, и что нужно делать. Невозможно по-другому.
Вопрос (Болгария-1): Каков смысл выяснения: где мы находимся, и что мы собираемся постичь?
М. Лайтман: Выяснить для того, чтобы пойти верой выше знания, для того, чтобы подняться на более высшую ступень. Потому что, когда ты поднимаешься по ступеням, ты должен наступить на ту ступень, на которой ты находишься, и подняться на более высшую. Таким образом ты поднимаешься. То же самое и мы. Это не называется выяснение для того, чтобы знать, действительно, где я нахожусь. Я знаю, что этого я не буду знать. Для меня быть на каждой ступени − это только для того, чтобы использовать ее, чтобы подняться еще выше.
Чтец: 86. Гар означает «разум» 'моха', и там следует быть только в вере. И следует верить, что таково было желание Творца. А Ваком называется свойство «сердца» 'либа', т.е. впечатление в сердце, которое воспринимается тут как его любовь и трепет. И это должно быть в ясном постижении, т.е. впечатление должно быть у него явным, а не в вере.
Однако точно в такой же мере, в которой это впечатление ощущается в сердце, считается, что он находится в постижении. И тут он должен расширить свои ощущения. Иначе в свойстве «моха»: его величина зависит от того, насколько он может работать в свойстве веры выше знания.
Выходит, что это две противоположные вещи. Т.е. если его свойство «моха» находится выше знания, а его впечатление в ощущении сердца находится в разуме, это называется гадлутом.
Т.е. с одной стороны, он выше постижения, тем не менее, в сердце он находится внутри ощущения. От этого зависит уровень гадлута, т.е. от уровня противоположности между «моха» и «либа», и тогда он должен преодолевать выше знания. А «либа» находится как раз внутри знания, т.е. внутри этого ощущения. [РАБАШ. 794. Место постижения] (18:22)
Повторное чтение отрывка
М. Лайтман: Есть здесь у нас ключ, несмотря на то, что мы еще не начали использовать его, открывать эти двери. Насколько мы идем в вере выше знания, мы этим как раз входим в даат, в знание. А тот, кто не идет выше знания, он не входит в знание, он становится более глупым, он начинает копаться в словах, в буквах, находит какие-то мудрости в том, что там написано, а не постижение. А то, что мы должны делать – это только стремиться к постижению верой выше знания, чтобы было у нас кли, и тогда таким образом продвигаться. Здесь говорится о высокой ступени. Это место для постижения, как пишет РАБАШ в заголовке. И это что-то особенное. Он написал это для себя.
Вопрос (Петах-Тиква-9): Рав, я не понял совет: что это за заповедь, расширять свои ощущения, и как строить противоположность между разумом и сердцем?
М. Лайтман: Все покрывается хасадим, силой отдачи. Получают ее в стремлении быть выше знания. Всё. Насколько мы стремимся быть в келим отдачи, настолько становимся более мудрыми, потому что вся хохма раскрывается в свете хасадим.
Вопрос (Флорида): Я немного запутался. Что означает «идти в вере выше знания» и через это «входить внутрь знания»? Я не понял, что имеется в виду.
М. Лайтман: Насколько идут выше знания, тогда знания человека расширяются, он получает от этого больше знания и ощущения. Но устремление его всегда будет идти выше знания. Мы об этом еще поговорим. Это немного впереди. Здесь говорится, как перейти со ступени на ступень, духовную ступень.
Что сегодня с нами происходит?
Чтец: Сегодня есть рекомендуемое упражнение: каждая десятка думает, как организовать молитву мирового кли, чтобы обратиться к Творцу от всех наших сердец, чтобы доставить Ему наслаждение. Предложения присылайте на адрес boardworldkli@gmail.com. Еще раз. Упражнение: каждая десятка думает о том, как организовать молитву мирового кли, в которой мы постараемся обратиться к Творцу от всех наших сердец, чтобы доставить Ему наслаждение.
Объявления
Песня (24:38-27:23)
Набор: М. Мартынова, Н.Щербухина, Ю. Малышева, О. Щукина
Редакция: Р. Марголин
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/qlslwgMj