Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 2 февраля 2024 года
Часть 1: Рабаш. И пошел Моше. 1 (1986)
Чтец: Мы читаем «Труды РАБАШа», том 1, стр. 195. Первая статья 1986-й года «И пошел Моше».
РАБАШ. «И пошел Моше»
В книге Зоар сказано: ««И пошел Моше»1. Рабби Хизкия открыл [речь]: «Он направлял десницу Моше, руку славы его, рассекал воды перед ними»2 … Трое святых, два брата и сестра, шли среди них. И кто же это? Моше, Аарон и Мирьям… Ведь мы установили, что Аарон – это правая рука Исраэля. Как сказано: «И услышал ханааней, царь Арада, …что Исраэль идет через Атарим»3. «Через Атарим 'места'» означает, что Исраэль были подобны человеку, идущему без руки и опирающемуся о каждое место. Ведь «Атарим» означает «места». И тогда: «И вступил он в сражение с Исраэлем, и захватил пленных» 3, и это было из-за того, что они были без правой руки. Приди и увидь: Аарон был правой рукой тела, то есть тиферет 'слава'. И потому сказано: «Он направлял десницу Моше, руку славы его» 2»4.
И следует понять аллегорию, которую [Зоар] приводит в связи со стихом: «И услышал ханааней» 3. И объясняет Раши: «Он услышал, что умер Аарон, и отошли облака славы»5. «Подобны человеку, идущему без руки». Что означает, что Аарон был правой рукой? А, кроме того, следует понять аллегорию, что тот, у кого нет руки, когда идет, опирается о каждое место. И следует знать, что у всего, что мы хотим сделать, должна быть причина, которая вынуждает его делать это. И в соответствии с важностью этой причины он способен прилагать усилия, чтобы достичь желаемого.
И поэтому, когда человек начинает продвигаться в работе Творца и хочет работать в свойстве веры и отдачи, он, безусловно, хочет знать, какова причина, обязывающая идти именно этим путем. И каждый понимает своим разумом, что, если бы работа строилась на основе получения и знания, эта работа была бы более хорошей и успешной. То есть тело, называемое любовью к себе, не сопротивлялось бы так сильно этой работе. Ведь, хотя тело и желает покоя и совершенно не хочет работать, если только это не происходит на основе получения и знания, нет сомнения, что было бы легче, и, безусловно, было бы больше людей, которые занимаются Торой и заповедями.
А мой отец и учитель сказал, что Творец хотел, чтобы со стороны тела было сопротивление, чтобы человек должен был прийти за помощью к Творцу. А без помощи Творца не будет возможности достичь цели, и это произошло, чтобы у человека была возможность всякий раз подниматься на более высокую ступень, как сказали наши мудрецы: ««Пришедшему очиститься помогают»6. И [Зоар] спрашивает: чем? И отвечает: святой душой»7. «Когда рождается [человек], ему дают душу 'нефеш', … удостоился больше и т.д.»8 Поэтому человеку дают работу, чтобы у него была возможность подниматься по ступеням святости.
Однако в порядке работы, то есть чтобы человек попросил помощи у Творца, следует остерегаться, ибо, когда человек приходит к работе, тело говорит ему: «Что с тобой, что ты так уж сожалеешь, ведь в любом случае ты не способен одолеть природу, которая есть у тебя, называемую «любовь к себе». И ты не способен выйти из этого, и только в этом Творец должен помочь. В таком случае, зачем же ты стараешься прилагать большие усилия, чтобы выйти из эгоистической любви, ведь твоя работа напрасна! В таком случае, зачем же мне эти усилия?»
И об этом сказал мой отец и учитель, что перед всякой работой, которую человек хочет совершить, он должен сказать, что весь выбор зависит от него самого. И нечего говорить тогда, что Творец поможет ему. А сколько сил он способен вложить со своей стороны, он обязан вложить. И только чтобы завершить это действие, ему нужно, чтобы Творец завершил. И он не в состоянии завершить эту работу по вышеприведенной причине.
(07:05) И это, как сказали наши мудрецы: «Он [р. Тарфон] говорил: Не ты должен завершить работу»9. В таком случае можно сказать: «А зачем я должен работать? Ведь я не могу завершить ее, в таком случае, какова же польза от моей работы?» И потому Мишна продолжает: «Но и не волен ты освободиться от нее» 9.
Таким образом, мы видим тут две вещи, как будто находящиеся в противоречии. Ведь, с одной стороны, человеку говорят, что он должен работать, «как бык под ярмом и осел под поклажей»10. Получается, что святая работа зависит от человека и находится в его руках, то есть он может завершить ее. А, с другой стороны, мы говорим, как сказано: «Творец завершит за меня»11.
А дело в том, что нужно и то, и другое. Ведь, с одной стороны, человек должен сделать выбор, то есть чтобы у него было желание работать ради небес. И если бы он мог завершить свою работу, он остался бы так в своем нынешнем состоянии, ибо он уже чувствует, что он уже совершенный человек. Ведь он видит, что все действия его ради небес, и чего же ему еще недостает? Поэтому у него нет никакой потребности привлекать свет Торы.
Но всё же, чтобы у него была потребность продвигаться в Торе, ведь Тора означает «имена Творца», которые Творец хотел раскрыть творениям. А согласно правилу «нет света без кли», как же он будет способен получить свет Торы, когда у него нет кли, называемого «потребность и хисарон»? И поэтому, когда человек начинает работать и видит, что он не может завершить работу, тогда он получает потребность и хисарон к свету Торы.
Ведь, как сказали наши мудрецы: «Свет в ней возвращает к источнику»12. И тогда всякий раз, когда он хочет быть чище, он обязан получить свыше бо́льшую помощь. Поэтому нам нужно и то, и другое, и нет никакого противоречия между тем и другим, ибо у каждого из них есть своя особая роль.
И подобное мы видим в материальном, ведь нет сомнения, что то, что происходит в духовном, такое же явление распространяется и в материальное. И мы видим, что порядок таков, что когда человек стоит на улице, и у него есть мешок с тяжелой ношей, и он просит людей, которые проходят мимо, чтобы они помогли ему поднять этот мешок ему на плечи, каждый отвечает ему, что у него нет времени, и чтобы он попросил другого, «ведь тут нет недостатка в людях, которые могут помочь тебе, и ты не так уж нуждаешься в моей помощи». Тогда как, если человек несет на своих плечах мешок с тяжелой ношей, и мешок стал немного соскальзывать с его плеч и вот-вот совсем упадет на землю, и люди проходят мимо, и он просит о помощи, чтобы ему помогли поправить мешок на его плечах, чтобы он не упал, мы видим, что когда мешок вот-вот упадет с его плеч, никто не скажет: «У меня нет времени, попроси кого-нибудь другого, чтобы он помог тебе», а первый, кто оказался рядом, сразу же поможет ему.
И следует понять разницу между тем, что мешок с ношей стоит на земле, и он просит о помощи, и тогда у каждого есть своя отговорка, почему он не поможет ему. Тогда как, если мешок лежит у него на плечах, но вот-вот упадет, сейчас же первый, кто оказался рядом с ним, помогает ему. И тут следует понять, что есть разница между тем, кто находится посередине работы, то есть уже начал работать, и мы видим, что он просит о помощи, чтобы он смог продолжать свою работу, то есть груз, который лежит на его плечах, вот-вот упадет, – тогда ему помогают.
(13:12) Тогда как, если он хочет сейчас начать работу, то ему говорят: «Это не горит у тебя. Считай, что желание начать работать появилось позже, еще через какое-то время. Это не так уж страшно». И поэтому каждый видит, что он не настолько сильно нуждается в помощи на месте, а он может подождать какое-то время, пока не найдет кого-нибудь, у кого есть лишнее время, и тогда он поможет ему.
А вывод, что когда человек ждет, что Творец поможет ему, и тогда он скажет: «Сейчас я могу работать! Тогда как до того, как Творец даст мне желание и стремление, я не в силах преодолеть желания моего тела. А я сижу и жду, когда Творец поможет мне, чтобы я смог войти в работу Творца», это похоже на человека, который стоит и ждет, что любой человек, который проходит мимо него, взвалит полный и тяжелый мешок ему на плечи.
Так же и этот человек стоит и ждет, когда Творец даст ему силы и поможет ему, и положит бремя высшей малхут на его плечи, как сказано: «Как бык под ярмом и осел под поклажей» 10. С этим ярмом и этой поклажей он хочет, чтобы Творец помог ему, и тогда он начнет работу. Тогда ему говорят: «Подожди возможности, а пока что оставайся с мешком принятия бремени высшей малхут внизу, на земле».
В то же время тот, кто уже начал эту работу и не говорит, что он подождет, пока Творец даст ему желание совершать святую работу, и тогда он начнет работать, а он не желает ждать, так как стремление к работе и достижению истины подталкивают его идти вперед, хоть он и не видит, что у него будет способность самостоятельно идти вперед подобно Нахшону.
Однако он видит, что не способен продолжать эту работу и боится, что бремя высшей малхут, которое он сейчас несет, начинает падать у него. Тогда он начинает кричать, чтобы получить помощь, ведь он всякий раз видит, что весь этот груз, который он принял на себя, начинает падать. И это подобно человеку, на плечах которого мешок, и он видит, что мешок начинает падать. Тогда мы видим, что этот порядок имеет место в материальном, ибо от всякого, кого он встречает и просит о помощи, он получает ее тут же на месте. И никто не откладывает ее на потом.
Аналогично в духовном: тот, кто начинает видеть, как поклажа и бремя начинают падать у него, – то есть то, что он принял на себя до этого работу в виде «бык под ярмом и осел под поклажей», начинает падать с его плеч, и он видит, что вот-вот он окажется на этапе падения, и тогда он кричит к Творцу, – тогда он получает помощь, как сказали наши мудрецы: «Пришедшему очиститься помогают»13, как сказано выше в словах книги Зоар.
В то же время тот, кто ждет, чтобы Творец сначала помог ему, и говорит, что потом он будет в силах работать, – об этом мой отец и учитель говорит, как сказано: «Стерегущий ветер – не посеет, глядящий на облака – [не пожнет]»14. Что означает, что он стоит и ждет, что Творец пошлет ветер возвращения. Этот человек никогда не придет к истине.
А теперь вернемся к тому, что мы спросили: в чем состоит аллегория, что тот, кто идет без руки, опирается о всякое место, а когда умер Аарон, исчезла рука, и тогда у ханаанея появилась возможность воевать с Исраэлем. Следует знать, что «правой рукой» называется свойство хесед, являющееся отдающим кли. То есть он желает только оказывать милосердие 'хесед' и отдавать, а Аарон своей силой привлекал эту силу к народу Исраэля.
(19:39) И потому никто не мог воевать с народом Исраэля. Ибо телу свойственно, что оно приходит к человеку и дает ему понять, что если он послушается его, оно даст ему много наслаждений. Тогда как если тело слышит, что всё желание его – только лишь отдавать, то оно видит, что нет сил разговаривать с ним.
А силу отдачи они получали от Аарона-священника, являющегося свойством «хесед», и были прилеплены к нему. Поэтому они находились под его властью. Поэтому, когда Аарон умер, у него исчезла сила отдачи, и тогда началась война с получением для себя, так как тело уже нашло у него возможность спорить с ним. И потому он приводит аллегорию человека, идущего без руки, который должен опираться о каждое место, когда находит место, на которое можно опереться.
И вывод здесь состоит в том, что им не хватало силы «выше знания», называемой свойством разума 'мо́ха', а также силы отдачи, называемой свойством сердца 'ли́ба', не доставало им. Поэтому на каждое усилие, которое он прилагал, тело требовало опоры. То есть оно спрашивало: «На основе чего ты требуешь у меня, чтобы я давало тебе силы для работы?» А поскольку [опоры] на свойство хесед у него не было, чтобы он мог сказать: «Я иду выше знания», – этого не хватало, ибо это свойство Аарона, то есть свойство хесед, называемое «свойство отдачи и выше знания».
И это называется: «Подвесил землю ни на чем»15. А мой отец и учитель объяснял, что верой выше знания называется, когда у него нет никакой опоры, а всё подвешено в воздухе. И сказано: «Подвесил землю», где землей называется «высшая малхут». «Ни на чем» 'бли-ма' – без 'бли' всякой поддержки.
Поэтому, когда Аарон умер, у них не было никого, кто привлекал бы эту силу. И они продвигались внутри знания, и, разумеется, опирались на каждое место. Это означает, что во всяком месте, где они видели, что можно получить поддержку, чтобы тело захотело работать в Торе и заповедях, они получали [ее]. И это называется «через Атарим 'места'» – подобно человеку, который идет без руки, как сказано выше. И, естественным образом, пришел ханааней, чтобы воевать с Исраэлем, так как внутри знания у них есть власть, позволяющая воевать. Тогда как «выше знания» – у них нет никакой возможности спорить с этим путем, ибо он не нуждается ни в какой опоре.
Согласно этому выходит, что все основные усилия начинаются, когда человек хочет идти выше знания, и эту силу он должен получить свыше. И это возникало у них благодаря свойству Аарона. А теперь он сам должен привлекать эту силу, то есть просить Творца, чтобы Он помог ему. И тогда начинаются два свойства, и надо отличать:
1. того, кто ждет, что Творец поможет ему получить эту силу, и стоит, и ждет;
2. от того, у кого нет терпения ждать, что Творец поможет ему, и он начинает работать, а потом кричит и просит Творца, говоря: «Дошли воды до души моей»16. И поскольку он уже пришел к ясному знанию, что лишь Творец сможет помочь ему, тогда он получает помощь.
И порядок молитвы должен быть не пустыми словами. А когда он стоит перед лицом опасности подчиниться власти зла, и к нему приходят с сильными аргументами, которые хотят запутать его и увести от работы, в которой он желает принять на себя бремя высшей малхут. И они производят все усилия, чтобы помешать ему, пользуясь всем, что в их возможностях сделать.
(26:11) И это мы видим по тому, как поэт описывает нам ясную картину зла, которое противостоит нам. И приводится в Слихот: «К Тебе, Творец, взываю, грозный и страшный. Не скрывай лика Своего в день бедствия, когда поднимаются на нас проклинающие, … которые говорят, что не следует принимать Всесильного, преклоняться перед Ним, поклоняться Ему, не обладающему святостью, часто прощающему, а также страшиться божественной угрозы. Когда я слышу это, тревожится сердце мое. Такой ответ дам я противнику моему: не хотел бы я забыть и оставить единение с Творцом отца моего»17.
Получается согласно этому, что когда человек хочет принять на себя бремя высшей малхут, а бременем называется: «Как бык под ярмом, и осел под поклажей» 10, то есть как осел, так и бык оба сопротивляются тому, чтобы принять на себя работу, а делают свою работу по принуждению. А почему они сопротивляются, когда они чувствуют, что работают? В то же время, когда они наслаждаются работой, то есть когда они едят, хоть это тоже является работой, но когда он наслаждается во время действия, это не называется «работой».
Поэтому, когда у человека нет правой руки, которая называется свойством «хафец хесед», и он наслаждается работой, тогда у Ситры Ахры нет никакого касательства к этой работе, позволяющего ей воевать. Тогда как, когда «умер Аарон», если он еще не достиг свойства «хесед» Аарона, к нему приходят внешние и говорят ему разные речи, отрицающие [управление]. И тогда это работа в двух видах, как сказано выше. [РАБАШ. Статья 1 (1986). И пошел Моше]
М. Лайтман: Спасибо. Если есть вопросы, пожалуйста.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:29) Прежде всего хочу рассказать, что наша десятка почти в полном составе находится здесь, и это так волнительно для нас. Я хотел спросить, что значит начинать работу? Такое ощущение у нас в десятке, что мы хотим сделать эту работу, но он говорит в этой статье о том, что мешок тяжелый, и когда он его несет, то мешок норовит упасть. И как с нашими келим, которые есть у нас, мы можем знать, что делаем достаточно работы, чтобы мы смогли помочь друг другу, и чтобы этот мешок не упал?
М. Лайтман: Смотри, человек, по твоему примеру, который стоит посреди улицы с мешком, он тоже находится в разных вопросах: как я буду тащить этот мешок, готов ли я вообще к такой ноше? Это часть работы. Но нам надо понять, что если у нас есть возможность и все данные, чтобы мы могли обратиться к Творцу, просить о помощи, по-видимому, это мы должны, и не убегать.
Еще? Нет, хорошо. То есть понятно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:09) Когда он говорит об облаках славы и о вере выше знания, можно понять, что мы как группа тоже можем получить эту силу, или это что-то личное?
М. Лайтман: Говорят об этом лично, но мы все находимся в группах, и невозможно оторвать нас от группы, поэтому нам надо понимать это. Эта работа также и групповая работа, это один закон, как человек относительно Творца, так же и группа как одно целое относительно Творца.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:04) Работа, если я правильно понял когда мы читали, заключается в том, чтобы идти выше знания. Это верно? Что значит, что человек решает, что он идет делать эту работу, как человек может принять такое решение? Какие условия для этого, чтобы принять такое решение?
М. Лайтман: Давай, может, спросим товарищей, что тут. Когда человек чувствует, что его работа требует от него идти в силе веры выше знания, он должен прежде всего видеть, находится ли он в этом, в такой силе. Если нет, то он должен попросить.
Ученик: Так это слышится, что работа выше знания – это очень продвинутая ступень в работе. Это не то, что человек делает просто так, что ему легко дается.
М. Лайтман: Но это в наших возможностях, это как в направлении отдачи, потому что тут даже на миллиметр я не могу сдвинуться со своего состояния, а в вере выше знания я могу сделать этот шаг.
Ученик: Я понял, то есть мы находимся здесь в группе с товарищами, и получаем возможности к отдаче даже, может быть, в самых простых вещах, которые мы делаем?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И с нашей стороны войти в эту работу и взять этот мешок, взвалить на плечи – это значит просто делать такие вещи, которые мы сейчас понимаем, что это отдача для нас. Правильно так сказать?
М. Лайтман: Нет, ты приводишь расчет, ты видишь, что в таком виде, если ты произведешь усилия, это будет работа по отдаче.
Ученик: И тогда человек понимает или не понимает, он просто идет и делает. Да?
М. Лайтман: Что такое понимает – не понимает?
Ученик: Ведь отдача, это что-то такое всегда… Это не очень-то понятное и раскрытое для нас, я отдаю или я не отдаю.
М. Лайтман: Нет, так ты не можешь работать. На основе чего ты решаешь, что ты сейчас можешь сделать действие в вере в выше знания?
Ученик: Это был мой первый вопрос.
М. Лайтман: Так он пишет тебе условия. Прежде всего, что ты находишься в состоянии, если у тебя нет своих собственных сил, у тебя нет никакого двигателя, допустим, никакой причины побуждающей тебя работать, а ты прежде всего должен пробудить в себе начальную точку, с чего ты начинаешь. И с чего ты можешь начать? С того, что ты находишься в группе, и она готова помочь тебе при условии, что ты покажешь всем, насколько твоя работа находится выше знания.
Ученик: (35:43) Это значит, что первичный этап работы заключается в том, что у человека нет, прежде всего, никаких своих сил, отсюда начинается все?
М. Лайтман: Выше знания не может быть, что у человека есть что-то, конечно нет.
Ученик: Как человек принимает такое решение? У него есть смелость, чтобы все время быть в таком месте, где у него нет сил? Я не люблю так быть, мы не можем. Я про себя скажу, я не люблю быть в таком месте, где у меня нет сил, чтобы я вообще не мог делать ничего. Я не хочу входить в такие состояния, желание получать очень не любит этого.
М. Лайтман: Да, с одной стороны, а с другой стороны, это очень-очень радостная точка в пути. Когда у меня нет ничего у самого, я не могу сделать ни одного действия, ни одного малейшего движения, тогда я могу обратиться к Творцу и кричать, и плакать, чтобы Он помог мне.
Ученик: Это состояние, о котором пишет Бааль Сулам, что нет более счастливого мгновения у человека?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:59) Он пишет, что прежде чем начинает каждую работу, он должен сказать, что выбор зависит от меня, а не говорить, что Творец поможет мне, и он должен отдать все свои силы, которые у него есть. Почему человек, когда он освобождает Творца от этой работы и говорит, что все зависит только от меня как бы, почему это первый шаг?
М. Лайтман: Потому что он хочет решить, исходя из всех своих сил и свойств, что он способен делать в этом вопросе.
Ученик: И когда человек видит, что это не в его силах по-настоящему?
М. Лайтман: Проверяет и видит, что не может, и нет у него никакой подготовки к этому.
Ученик: Это как бы предварительный этап сортировки желаний, которые проходит через него?
М. Лайтман: Да, верно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (37:58) Можно сказать, что вот этот тяжелый мешок – это стремление к Творцу, которое раскрывается у человека? То есть прежде у него не было, он не видел, что он мог получить помощь в группе, но сейчас у него есть такой более правильно направленный хисарон, и тогда он может идти и быть чувствительнее в помощи свыше, от Творца?
М. Лайтман: Нуждается в Творце.
Ученик: То есть у него меняется направление, и тогда он раскрывает в общем-то, что есть помощь перед ним?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:54) Если с десяткой я чувствую себя, что я развиваюсь, я расту, я прохожу разные состояния, но, в соответствии с этим, также в материальной жизни я развиваю симпатию и альтруизм к людям, как можно разделить эти две вещи?
М. Лайтман: Зачем?
Ученик: Не нужно?
М. Лайтман: Что с чем? Еще раз.
Ученик: Между материальной жизнью и моим продвижением в десятке своей группой.
М. Лайтман: Зачем тебе делать разделение?
Ученик: Потому что в материальном мире не у всех людей есть та же цель, как у меня, не все же хотят продвигаться к духовному.
М. Лайтман: Да. И какая тебе разница?
Ученик: Ну, это меня... я прихожу к отчаянию, я не понимаю, ведь я же другой человек, чем раньше. Я все время встречаюсь с разными стенами непонимания.
М. Лайтман: Почему ты требуешь от них, чтобы они делали, как ты?
Ученик: Да нет, я просто начал говорить, и говорить другими словами, в разных формах, и это не принято особо.
М. Лайтман: Что ты на меня смотришь, Дуди?
Реплика: Я жду ответа Вашего.
М. Лайтман: Я думаю, что человек, который хочет приблизиться к Творцу, скажем, у него нет претензий к другим людям, а Творец направляет их по их пути. А он только находится среди всех, и просит у Творца сил отдачи, для того что ему нужно. Вот и все.
Ученик: (41:05) Это более тяжело, когда говорится о семье и о людях, которые тебя окружали до того, как у тебя пробудилась точка в сердце.
М. Лайтман: Да, но ты должен чувствовать, что ты сейчас находишься в новом состоянии, и поэтому, как ты смотришь на них и на Творца, и на всю реальность, и как они смотрят на тебя, есть разница. Но эта разница... можно это организовать, жить с этим.
Ученик: Эти ощущения, которые я чувствую, как ты должен им передать, чтобы они тоже почувствовали счастье, и когда придет день суда, они посмотрят на все вещи, что я им говорил и передавал, и они увидят, что это ощущение, что я сейчас чувствую к ним эмпатию – это правильный такой подход, такие ощущения испытывать?
М. Лайтман: Не знаю, что тебе сказать. Нам надо стараться идти за тем, что Бааль Сулам пишет. Должен ли я требовать от своего окружения, чтобы оно вело себя как я? Конечно нет. Должен ли я передавать им какие-то идеи, силы, которые против того, что они делают? Я тоже думаю, что нет. А только заниматься собой.
Ученик: Но если я на правильном пути, почему я не могу притянуть их и потянуть за собой? Почему я должен это все тушить и скрывать, и быть другим, чем я на самом деле?
М. Лайтман: В соответствии с правильной дорогой, ты должен воздействовать на них только примером. Только примером, что ты выполняешь действия по отдаче, и прежде всего они видят это. Может быть, они увидят еще и причину, почему ты так делаешь, и приблизятся. Это первое. А второе, что от того, что ты будешь среди них, ты будешь воздействовать на них, потому что вокруг тебя будет какое-то новое поле, которое будет привлекать их в новом направлении. Этого достаточно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:16) Написано, что в то время, как они наслаждаются работой, то есть когда они едят, хотя это тоже работа, но когда он наслаждается действием в это время, это не называется работой. Что тогда называется работой, а что не называется работой?
М. Лайтман: Работой называется, когда человек хочет избавиться от нее, то есть покрывает ли вознаграждение расходы, что называется. То есть то количество силы, которое человек присоединяет к своим действиям в конечном счете покажет ему, как идти.
Есть несколько мыслей, я между ними теряю направление.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (46:17) Пишет нам, что он стоит и ждет, что Творец пошлет ему суть ответа, а этот человек никогда не придет к истине. Иногда человек делает свою работу, то, что необходимо: приходит на урок каждое утро и даже, может быть, выполняет какую-то должность в группе и на всех встречах, участвует в зумах и везде. Он делает свою работу и ждет, что благодаря этому что-то придет, он ждет, что Творец пошлет ему суть ответа, но он никогда не придет к истине. То есть здесь есть что-то, что человек упускает?
М. Лайтман: Человек должен в каждое мгновение ожидать, что он получит от Творца изменения, что в любое мгновение он изменится.
Ученик: Но на основе чего он требует изменения? Может быть, он поставил мешок на землю и говорит: «Ну, буду ждать, Творец поможет мне»?
М. Лайтман: Нет-нет, мы говорим: при условии, что человек работает.
Ученик: Ответ означает, что он взвалил мешок на плечи, и тогда Творец поможет ему? Что означает у нас «взвалить мешок на плечи»? То есть это техническая работа: прийти на уроки, во всем участвовать и служить группе – и все это называется уже «взвалить мешок на свои плечи»? Или есть что-то еще внутреннее здесь дополнительно?
М. Лайтман: Ты ищешь новые пути, как все-таки поднять этот мешок, как сдвинуть его к цели.
Ученик: А что значит «поднять мешок» в нашей работе?
М. Лайтман: «Поднять мешок» в нашей работе называется, что я получаю от своей связи с группой еще часть, которая до этого не участвовала в объединении, и стараюсь уподобить ее, подставить ее под объединение.
Ученик: Хорошо, нужно выяснить это. То есть слово «объединение» такое аморфное, оно чувствуется таким далеким.
М. Лайтман: Нет, нет. Ты должен знать, что эта сила должна быть как твой представитель у Творца и в контакте со всеми.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (49:17) Человеку очень важно поднять мешок, для него это уже очень важно, чтобы он смог поднять мешок. Он чувствует, что этот мешок очень тяжелый, просто тонна, и он не может сам поднять. Он думает, говорит себе, что это очень важная вещь, и ему сказали, что одно из условий, чтобы поднять этот мешок, это обратиться к товарищам в десятке.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Мы вчера коснулись этого, что человеку это очень больно и очень важно для человека как он просит, и что он просит. Сейчас вопрос мой такой. Прежде чем мы обращаемся к десятке, прежде чем просим помощь, какое отношение должно быть у человека предварительно, предваряющее действие в работе? Чтобы то, что он просил (тот, кто просит), какое отношение его должно быть по отношению к тому, у кого он просит? То есть по отношению к десятке.
М. Лайтман: Что я должен делать? Зачем мне нужно это делать? Какова польза от того, что я обращаюсь к Творцу, какова польза, что от Творца я обращаюсь к товарищам? Как мне быть более чувствительным к помощи товарищей, которые сейчас, может быть, делают что-то, но я этого не чувствую? И так он продвигается.
Ученик: Он должен прийти к такой точке, что он убежден в том, что они ему помогут, или просто нужно просить, потому что ему сказали? То есть есть два уровня, верно?
М. Лайтман: Это он не знает, два уровня или сколько. Написано: «Человек да поможет ближнему». Он начинает копаться в этом, исследовать это. Насколько он может помочь им, насколько они могут помочь ему?
Ученик: Тем, что он просит, он может помочь им тоже?
М. Лайтман: Может быть.
Ученик: Чем?
М. Лайтман: Своим хисароном.
Вопрос (Киев-1): (52:07) Написано в конце статьи, что когда у человека нет правой руки, которая называется свойством хафец хесед, и он наслаждается работой, тогда у Ситры Ахры нет никакого касательства к этой работе. Так что запрещено наслаждаться усилием в работе?
М. Лайтман: В общем, да. Мы должны наслаждаться не самими усилиями, а насколько эти усилия влияют на Творца и на его отношение к творениям (нивраим).
Ученик: А как мы это можем проверить, что от моего усилия есть наслаждение у Творца и Его отношение к созданиям?
М. Лайтман: Ты просишь. Ты просишь и твоя работа уже включает какой-то подъем МАНа с твоей стороны – какую оплату ты хочешь получить за свое действие. Ты хочешь, чтобы твои товарищи получили от этого подъем.
Ученик: То есть если я вовремя прихожу на урок или какое-то усилие делаю, и мне просто от этого хорошо, то это запрещено? А должно быть так, что я жду, что у товарищей будет подъем от этого действия. Так?
М. Лайтман: С одной стороны, но с другой стороны, не возбраняется, чтобы ты чувствовал себя плохо.
Ученик: То есть хорошо, когда я чувствую себя плохо от усилия?
М. Лайтман: Нет, нет. Твое отношение к твоим усилиям должно быть в том же направлении, как ты думаешь продвинуть себя.
Вопрос (Италия-4): (54:40) Что означает то, что написано здесь, что «земля подвешена ни на чем», что вера выше знания означает, что у него нет никакой опоры, что все подвешено в воздухе?
М. Лайтман: Да, да. Именно так. То есть он понимает, что у него нет никакой гарантии, что его усилия когда-нибудь увенчаются успехом, а только Творец, когда он обращается к Нему, может изменить его состояние, приблизить его к исправлению.
Вопрос (Голландия-1): (55:34) Нужны ли нам эти состояния, когда мы поднимаем мешок и тащим его на своей спине, мы что, должны, чтобы он все время сползал вниз, чтобы обращаться к Творцу и не ждать, когда он окончательно упадет со спины и тогда обращаться к Творцу?
М. Лайтман: Нет, мешок он как будто падает и человек боится, что вот-вот мешок упадет. Что это значит, что это в ощущении и в мысли человека? Что я не смогу доставить наслаждение Творцу.
Ученик: Если так, то должен быть трепет, должен быть трепет, что человек не сможет прийти к цели?
М. Лайтман: Не сможет отдавать Творцу. И тогда, если он чувствует это, он радуется, он радуется этому, что он сейчас обнаруживает новую точку хисарона и просит у Творца, чтобы Он дал ему силы удерживаться в этом.
Вопрос (Москва-4): (57:12) Вот такое выяснение хотел еще. Когда мы говорим, что только Творец может помочь, человек все равно должен смотреть, как бы искать через какое-то облачение, что, допустим, через товарищей ему идет помощь, от группы, от статьи и так далее. А не просто, что какая-то вдруг откуда-то абстрактная сила появится у него, и он преодолеет свое желание получать. Есть такой расчет, что я должен еще внимательно посмотреть, может Творец мне давно помогает через группу, больше, чем мне вообще это даже надо?
М. Лайтман: Смотри, проверяй.
Ученик: А еще, можно? Вообще то, что человек вспомнил, что ему можно обратиться, в принципе, это уже помощь от Творца?
М. Лайтман: Да. Да, это уже помощь от Творца.
Ученик: Но она еще недостаточная?
М. Лайтман: Ну, я не знаю, смотря в каких обстоятельствах. Зависит от условий.
Вопрос (Хайфа-2): (58:33) Мы говорили здесь о состоянии молитвы, когда человек обращается. Есть также состояние такое у десятки, когда есть такая атмосфера общего обращения, или это личное обращение всегда?
М. Лайтман: Как мы приходим в нашей работе к общему действию? Тем, что мы объединяемся. И намерения, желания, действия наши направлены на то, чтобы мы были как один человек с одним сердцем в определенном этом действии.
Вопрос (Беларусь): (59:32) Как я понял из статьи, Аарон – это сила, приближающая нас к свойству отдачи и к Творцу, предшествует и помогает свойству Моше. Но тут не могу я понять нюанс, почему это свойство относится к действию хесед, вроде как оно относится к левой стороне? И где вот это соединение свойства Аарон в левой стороне, и почему оно переходит в правую?
М. Лайтман: Мы это будем разбирать чуть позже, сейчас он в это не углубляется.
Вопрос (Москва-1): (01:00:26) Должны ли мы относиться к усилиям как к игре, которая должна понравиться Творцу, что даже если нам не нравится то, во что мы играем, все-таки надо вот так включиться и отыграть пламенно вот эту роль… состояние.
М. Лайтман: Бывают такие состояния когда мы должны так делать, мы должны это проверять. Будем в этом разбираться.
Вопрос (Тель-Авив-1): (01:01:19) Написано, что тот, кто начинает работу, он делает это потому, что он не хочет ждать от Творца, что Тот ему даст желание работать, а он должен идти, когда у него есть стремление к истине, и это толкает его идти вперед. Откуда у него это стремление?
М. Лайтман: От Творца, конечно, но это должно быть и до этого.
Ученик: Так почему мы говорим, что это от него самого, что он не хочет ждать Творца? Это Творец дает ему или он сам? Как можно это правильно понять?
М. Лайтман: В этот момент в этом состоянии это не приходит, это пришло к нему от прошлого действия, скажем, и поэтому это относится к Творцу.
Вопрос (Тель-Авив-1): (01:02:14) Верно ли сказать, что в состоянии, когда человек идет с помощью Аарона, когда он теряет это, он идет внутри знания, в любви к себе, и тогда он уже должен обращаться к Творцу, кричать и тогда ему помогают сверху? Мы должны пройти этот процесс, потому что в конечном итоге мы должны прийти к силе Аарона, то есть все эти процессы мы должны пройти в нашем развитии духовном или как?
М. Лайтман: Да, конечно, зачем же об этом рассказывается.
Чтец: Перейдем к следующей части урока, а перед этим споем песню.
Песня (01:02:59)
Набор: Команда синхронного набора
Дварим, 31:1.↩
Йешая, 63:12.↩
Бемидбар, 21:1.↩
Зоар, Ваелех, пп.1-2.↩
Бемидбар, 21:1. Комм. Раши.↩
Трактат Шабат, 104:1.↩
Зоар, Ноах, п. 63.↩
Зоар, Мишпатим, п. 11.↩
Трактат Авот, 2:16.↩
Трактат Авода Зара, 5:2.↩
Псалмы, 138:8.↩
Мидраш Раба, Эйха, Предисловие, п. 2.↩
Трактат Шабат, 104:1.↩
Коэлет, 11:4.↩
Иов, 26:7.↩
Псалмы, 69:2.↩
Слихот на четверый день раскаяния.↩