Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 31 января 2023 года
Часть 1: Зоар. Предисловие книги Зоар. Небо и земля.
Чтец: Мы изучаем книгу Зоар, первый том, 312-я страница, «Предисловие книги Зоар», статья «Небо и земля», 151-й пункт.
М. Лайтман: (00:36) Да. Мы уже говорили о том, что предисловие книги Зоар, оно соответствует всей книге Зоар. Оно приходит как конспект, как предисловие, которое лаконичным образом хочет дать нам все содержание, которое есть у нас в книге Зоар, только в форме краткой и конкретной.
РАБАШ очень ценил это Предисловие, хотя мы практически не изучали его в сообществе учеников. Но когда у нас была необходимость сидеть вне учеников, во время траура, то он выбирал Предисловие книги Зоар и говорил: давай поучим это, это вместо книги Зоар.
И поэтому нам нужно также относиться к тому, что мы изучаем. Что, хотя нет здесь как в Учении десяти сфирот каких-то расчетов, парцуфов, уровней, НАРАНХАЙ, КАХАБ ЗОН всяких таких вещей, но в иной форме нам объясняется здесь все нисхождение миров и парцуфов, и сфирот, связь между ними. И насколько мы зависим от них, а они зависят от нас. Так давайте, «Небо и земля».
Чтец: (02:59) 151-й пункт.
Небо и земля
151) Заговорил рабби Шимон, произнеся: «Вначале сотворил Всесильный» – к этому речению надо относиться внимательно, ибо всякий, кто говорит, что есть другой бог, исчезнет из мира. Как сказано: «Так объявите им: "Божества, которые не сделали неба и земли, сгинут с земли и из-под небес этих (ЭЛЕ)"» – потому что нет иных богов, кроме одного лишь Творца.
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: Еще раз «Небо и земля», 151-1 пункт.
М. Лайтман: Помедленнее.
Чтец: (03:56) Небо и земля
151) Заговорил рабби Шимон, произнеся: «Вначале сотворил Всесильный» – к этому речению надо относиться внимательно, ибо всякий, кто говорит, что есть другой бог, исчезнет из мира. Как сказано: «Так объявите им: "Божества, которые не сделали неба и земли, сгинут с земли и из-под небес этих (ЭЛЕ)"» – потому что нет иных богов, кроме одного лишь Творца.
Пояснение. Он продолжает сказанное им: «Садитесь, и мы возобновим исправление невесты». И поэтому начал выяснять речение: «Вначале сотворил Всесильный», поскольку оно является корнем для всех исправлений невесты в течение шести тысяч лет. «Всесильный (Элоким)» – имеется в виду высшее имя Элоким, Бина. И называется Элоким (אלהים) согласно внутреннему смыслу сказанного: «Кто (МИ מי) создал их (ЭЛЕ אלה)». «И так же, как соединились МИ с ЭЛЕ, так это имя соединяется всегда», и благодаря этому укрепляется мир.
И тем самым он объясняет, что Всесильный (Элоким) – это Бина, называемая Элоким (אלהים), т.е. соединение букв МИ (מי) с ЭЛЕ (אלה) посредством облачения света Хохмы в одеяние величия, излучающее (свет) хасадим. И благодаря этому укрепляется мир. И поэтому «божества, которые не сделали неба и земли», которые не могут дать основу существования мира, иные божества, отделяющие ЭЛЕ от МИ, несомненно, должны исчезнуть «из-под небес», которые исправляются соединением ЭЛЕ с МИ. Ведь их силы не могут дать основу для существования мира, а только разрушение. И поэтому подчеркивается в сказанном: «И из-под небес этих (ЭЛЕ)». И это речение написано на языке перевода (таргум), кроме самого слова ЭЛЕ, стоящего в конце речения – т.е. ЭЛЕ (эти) указывают на соединение МИ-ЭЛЕ.
М. Лайтман: (07:26) То есть он хочет здесь начать объяснять, как объединяются Гальгальта ве-Эйнаим и АХАП, чтобы у нас был полный парцуф, полная система, и света смогли пройти к нижним, от Гальгальты ве-Эйнаим к АХАП, что здесь часть за то, чтобы была полная структура светов, высшей силы, и что должны нижние помочь, чтобы объединились Гальгальта ве-Эйнаим и АХАП вместе, и света наполнили АХАП, как должно быть в Конце Исправления.
Есть у нас Хайфа-2, пожалуйста.
Вопрос (Хайфа-2): (08:20) Если можно, вопрос о том, что касается иных божеств. Почему используют «другие Элоким» с намерением, что это не есть Элоким? Почему все равно называют это «другие Элоким»? Что, есть другие Элоким?
М. Лайтман: Есть много сил, и система устроена так, что она должна быть в каком-то равновесии. Чтобы добрые силы и злые, как бы… Что есть злые силы, которые также сотворил Творец (с тем же намерением, как и добрые силы), для того чтобы привести всех к единству, к объединению, к Концу Исправления. И чтобы все участвовали равным образом в Конце Исправления, со всеми своими свойствами, как цельная система, как она была изначально.
Она только выглядит разбитой и выглядит относящейся и требующей исправления. Но все это по отношению к нижним, чтобы показать им, насколько они находятся в отсутствии исправления и в разбиении. И в той мере, в которой они исправляют их отношение к объединению и неисправности, и начинают видеть, что нет неисправности, а все исправлено (тот изъян, который был, он был в них, а не во внешней системе). То выходит, что этим они исправляют себя, исправляют мир и приходят к Концу Исправления.
Поэтому система изначально выглядит очень-очень разбитой, как мы видим в этом мире (по крайней мере часть большой системы). И то, что нам нужно сделать, это не исправлять мир, потому что все зависит от нас, а привести в порядок себя, наше отношение, наш взгляд на то, что происходит в мире, во внешней системе. Пока мы не увидим ее как систему совершенную, исправленную, идеальную, и нечего исправлять, кроме взгляда человека (нашего восприятия действительности) на всю окружающую действительность. И тогда мы увидим себя в системе Творца, и что Он наполняет систему, и мы вместе с Ним находимся в объединении.
Вопрос (Latin 4): (11:25) В какой момент десятка может прийти к тому, чтобы оправдывать мир?
М. Лайтман: В той мере, в которой десятка старается быть исправленной, в этой мере она видит мир исправленным. Поскольку мир – это отображение нашей внутренней части, нашего внутреннего состояния. И поэтому так это работает – насколько мы исправляем себя, связь между нами (только между людьми), и самое главное между теми, которые получили связь с наукой каббала.
В той мере, в которой мы можем связаться между собой, определить различные изъяны, неисправности, просим исправления на это, потому что нет никого, кроме Него, только Творец может произвести исправления. А мы можем лишь просить о них, лишь как бы сопровождать исправления. В той мере, в которой мы определяем и просим у Него исправить неисправности, Он делает это. Так мы продвигаемся к исправленным состояниям и приходим к Концу исправления. Это всё состояние, которое мы должны пройти. Понятно?
Вопрос (Киев-1): (13:27) А что значит соединить Гальгальта ве-Эйнаим с АХАП?
М. Лайтман: Гальгальта ве-Эйнаим – это часть келим, которые не испорчены, это келим Кетер, Хохма и ГАР Бины. Если мы можем вывести их из всех разбитых келим, зависит о чем мы говорили... А АХАП – это разбитые келим, келим, в которых есть желание получать. И их мы должны исправить с помощью Гальгальта ве-Эйнаим.
Обычно, состояние изначально было таково, что Творец сотворил келим, десять сфирот: Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод, Малхут. И когда они начали получать света, то в Кетер-Хохма-Бина-Хесед-Гвура-Тиферет света смогли распространяться как обычно. А от Хесед-Тиферет и ниже, Нецах-Ход-Есод-Малхут – там произошло вмешательство получающих келим, и поэтому там было разбиение.
Как мы учили (тот, кто учил) в мире Некудим, что у нас есть келим, которые стоят от общего табура, от табура Гальгальты до парсы – это Кетер-Хохма-Бина-Хесед-Гвура-Тиферет, и с середины Тиферет и ниже могут быть получающие келим (от второй трети Тиферет, Нецах-Ход-Есод-Малхут). И поэтому свет может распространиться в первой половине этой структуры, а в половине нижней не может распространиться.
(15:55) И что произошло тогда дальше? Соединились желания получать, которые ниже парсы с желаниями отдавать, которые выше парсы. И с помощью этого соединения высший свет вошел в желания, которые ниже парсы, разбил их, внес в них намерение ради получения, и из-за этого вся эта структура распалась. И то, что происходит здесь сейчас – это что мы должны произвести исправление: постепенно, с помощью подъема разбитых келим снизу, ниже парсы, поднять их над парсой, исправить и наполнить их там.
И когда мы наполним все эти исправленные келим выше парсы, тогда мы этим вызовем, что они спустятся на свое место и, когда они уже будут на своем месте, то произойдет Конец Исправления. И тогда будут полные десять сфирот, от Кетер до Малхут, и все они будут с экраном, и высший свет распространится от Творца до конца творения: от Кетер Гальгальты и до Малхут мира Асия. И этим мы завершим нашу роль, нашу работу, что все света, которые Творец хочет дать творениям, войдут и наполнят все келим.
Вопрос (UK 2): (18:09) Я думаю, что Вы уже ответили на вопрос, но я все-таки хочу еще раз спросить. Как мы можем прийти к ощущениям, что у нас нет никакой вообще конечной картинки, образа Творца? Не важно, насколько это мы видим хорошо Его или плохо в десятке…
М. Лайтман: Нам нужно исправить отношения между нами, разбить все границы между нами, все перегородки. Объединить наши желания вместе так, чтобы каждое желание помогало другим желаниям, и чтобы мы превратились в единое желание, хотя этим мы не меняемся. Это как части какой-то машины, какого-то механизма, в котором все работают хорошим образом (взаимно) и только способствуют друг другу. И так мы должны прийти к такому состоянию.
В то время как сейчас, насколько мы раскрываем себя все больше и больше, мы раскроем себя, что мы мешаем друг другу, что мы неисправны, что мы не способны работать вместе. И у нас есть изо дня в день желания и мысли, которые мешают нам объединиться. И вместе с этим мы понимаем, что нет выхода, что именно это и есть раскрытие разбиения. И это признак нашего продвижения к исправлению, когда мы все больше и больше определяем источники болезни – что это наше эго, которое все время горит. И несмотря на это, мы продолжаем и продвигаемся.
(20:45) И хотя есть много помех, но мы не пренебрегаем ими, мы последовательным образом раскрываем их и исправляем. Человек да поможет ближнему. Насколько свойства плохие в каждом из нас – эти свойства могут быть против плохих свойств другого, первого, второго, третьего. И когда мы стараемся объединить их, чтобы именно они из их зла, из их разбиения помогли друг другу и просим Творца, чтобы Он помог нам собрать этот пазл особый, то мы увидим, что это да, возможно. Из всех разбитых келим во всех их проявлениях, направлениях мы можем начинать строить что-то хорошее.
Посмотрите на наш мир, насколько все мы разрознены, в противостоянии, каждый думает о себе, желает выстроить себя за чей-то чужой счет. И так далее. Но в тот момент, когда мы начинаем понимать, что мир может быть хорошим только при условии, что мы соберем себя (наши осколки), начнем видеть, с какой стороны начинать соединять их, в каких направлениях… Как мы смотрим на игрушку, которую нужно собрать, но мы не знаем, что с чем надо соединять.
(23:03) Если мы так постараемся объединиться, то мы вдруг увидим, что между нами есть подготовки особые со стороны Творца. Что все может быть на сто процентов верно и хорошо только при условии, что мы хотим, чтобы это было в чем-то хорошо для другого. И тогда я вдруг вижу, как я могу объединиться с ним, а второй с третьим как может соединиться, чтобы было хорошо. И так далее.
И тогда мы начинаем так соединять между нами. И необходимо, чтобы так это произошло. Мы пришли бы к состоянию, когда мы можем практически, практически начать заниматься собиранием этого пазла, этой мозаики, но только при условии, что, когда я соединяю что-то с кем-то другим, чтобы это было ему на благо, и он на благо другому. И так далее.
И так из маленьких вещей, если мы начнем это собирать, мы начнем видеть, как эта система возникает и оживает, начинает жить. И мы начинаем чувствовать ее духовную жизнь. И это все нам предстоит. И Зоар, собственно, говорит об этом. Понятно?
Вопрос (Италия-1): (25:02) Как мы можем различить, как мы можем выделить Творца, который создал небо и землю, от других божеств?
М. Лайтман: Мы не можем избавиться от «иных Элоким» (иных богов). Их Творец дает нам при разбиении. Он дал нам все злые силы, плохие силы, Он создал все эти источники зла, чтобы мы знали, как между ними пройти и не коснутся их, и не использовать их. Пока что, на первом этапе. А на втором, мы даже соединяем этих иных богов, и они начинают работать вместе с верными, правильными Элоким в противоположном виде.
Как любая вещь, в которой мы нуждаемся, чтобы она работала в противоположности. Как колесо, которое, когда оно крутится, оно идет вперед и идет назад, как поршень двигается вверх-вниз. То есть «одно против другого сотворил Творец». И поэтому нам нужно не пренебрегать ничем, что против. Придет время, и мы сможем использовать его. Это называется «все преступления покрывает любовь». Мы пока должны развить любовь, а затем покрыть любовью все прегрешения. Это придет.
Вопрос (Екатеринбург): (27:12) Как нам в десятке прийти к общей определенной просьбе об исправлении, чтобы не отступить и до конца в этой просьбе быть? Такой вопрос.
М. Лайтман: Если вы хотите идти последовательно, отсюда и до Конца Исправления, и не отклониться от пути, вы должны прежде всего определить для себя, что вы учитесь ежедневно. Что вы участвуете с нами ежедневно и как можно больше желаете войти внутрь материала. Иногда нам кажется, что материал, который мы изучаем, не очень важный. Что мы не изучаем сфирот, миры, а больше что-то, что относится к человеку, к душе человека. Но это то, что ближе к нам, и то, что важнее.
Мы идем в соответствии с «Предисловием книги Зоар», которая является предисловием, собственно, ко всей науке каббала. Скажем так – это первая часть, которую каббалисты написали о науке каббала, что они раскрыли науку каббала миру две тысячи лет назад. Поэтому просто надо присутствовать на уроке ежедневно, от урока к уроку, и не думать, что вы уже что-то изучали. А на каждом уроке мы получаем порцию света, который исправляет нас, приводит нас в порядок, соединяет нас в чем-то вместе. Поэтому нам очень важно, чтобы мы были на всех уроках и на всех общих мероприятиях. Понятно?
Вопрос (Москва-1): (29:48) Человеку, который живет на этой планете, и он решил впервые сделать такое свободное действие, которое бы он противопоставил тому, что система давит на него и находится в таком искажении. Что бы Вы посоветовали? Какое бы это могло быть действие? С чего начать?
М. Лайтман: Он должен начать с того, что соглашается со всем, что происходит. И не просто идет против чего-то, а принимает все внешнее давления как нечто, что исходит от высшей силы, что нет никого, кроме Него. И он желает находиться в равновесии сил с теми, кого он чувствует как давящего на себя. Главное – прийти к ощущению равновесия, а затем продолжать дальше.
Вопрос (KabU 7): (31:14) Первое состояние, которое мы должны преодолеть, Вы сказали, что мы не трогаем эти силы, а потом мы уже начинаем использовать эти силы. Когда работать с этими силами, а когда не работать?
М. Лайтман: Мы по пути получим руководство, наставления. По пути мы получим руководство. И насколько мы сможем реализовать это руководство практически, так мы будем продвигаться и понимать с большей глубиной, в чем это руководство, в чем эти наставления.
Вопрос (Румыния-1): (32:04) Вы говорили о зависти, страстях, о честолюбии. Но иногда я чувствую злость, злость по отношению к себе, к группе, к Творцу иногда. Вопрос: можно ли мне использовать злость свою, сердиться?
М. Лайтман: Да, но только в противоположном виде. Что хорошо, что у меня есть злость, есть претензии, всякие такие вещи, и всё это отрицательное отношение приходит к людям, к группе, против которых у меня есть что-то. Но когда я являюсь с этими претензиями, я уже хочу их выяснить. Выяснить их. И тогда я могу им это выразить, и они мне могут понять, где я нахожусь... И тогда я исправляю себя, потому что наверняка я не прав, но я хочу использовать всю эту злость, все эти претензии, для того чтобы прояснить состояние мое, частное, личное. И исправить себя и быть еще более соответствующим Творцу. Так мы хотим это использовать. Понятно?
Вопрос (KabU 3): (33:59) Я хотел бы продолжить вопрос Италии-1. Я думал о «других Элоким». Вот эти мысли и желания не исправлены в нас?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это единственное, что нам надо исправлять, чтобы прийти к Концу Исправления?
М. Лайтман: Да. Элоким – это силы, которые раскрываются нам, а остальные, поскольку они не тянут нас к исправлению, к объединению, к отдаче и любви, а наоборот. И вот это «наоборот», которое они делают, этим они показывают нам (это называется «помощь из противоположности»), они показывают нам, как нам действительно преобразовать их, переделать и сделать их хорошими, превратить их в добро. Это наша работа.
Вопрос (Хадера-1): (35:17) Можно ли сказать, что МИ связано со светами, а МА связано с келим?
Ученик: Можно ли сказать, что МИ связано со светами, а МА связано с келим?
М. Лайтман: Да, да. В чем-то можно так сказать.
Ученик: То есть МИ выше, чем МА, но в исправлении вначале мы раскрываем, что МИ едино, а затем раскрываем силу МА. То есть исправление идет наоборот, мы сначала приходим к исправленным келим?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (W Heb 1): (36:14) Вы объяснили несколько минут назад, что система устроена таким образом, что что-то может произойти только при условии, что это несет добро другому. Как проверить, что для другого это действительно хорошо, а не просто мне кажется, что это хорошо? А чтобы это действительно было хорошо.
М. Лайтман: Только согласно десятке мы можем это проверить. Проверка только в объединении всех.
Вопрос (Петах-Тиква-31): (36:53) Вы говорили о неисправности сейчас. В десятке может быть, что товарищ видит неисправность, а я не вижу. Как нам правильно определить неисправности между нами?
М. Лайтман: Эта работа и непростая работа, и длительная. Нам надо прийти к состоянию, что постепенно мы приближаемся друг к другу, для того чтобы достичь цели, то есть мы выясняем цель. Она нам представляется, скажем, как точка, и тогда мы хотим вместо точки увидеть какую-то площадь, где мы находимся и включены. А потом все это расширяется все больше и больше. И все больше и больше я и он строим эту общую территорию, включаемся в нее все больше, больше и больше. И это называется, что мы работаем правильно между собой.
Ученик: Относительно просьбы об исправлении. Вы привели пример маленького ребенка, который не успокаивается, пока не получает то, что он хочет. Может быть Творец дает ответ, но он не соответствует тому, о чем мы просили. Как же знать, когда остановиться?
М. Лайтман: Если мы работаем вместе и обращаемся к Творцу, то Творец это делает, и также объясняет нам, что Он делает. Все эти вещи тогда становятся работой Творца, а не нашей работой. Наша работа – это только в просьбе, а работа Творца – это то, что Он это делает, то есть Он исполняет.
Вопрос (Ж Москва-18): (38:54) Я хотела бы задать вопрос, но сначала хочу, если можно, вопрос подруги задать. Вы сейчас сказали, что мы должны разбить все перегородки между нами. Когда мы читали статью «Манула и мифтеха», Вы сказали, что Творцу доставляет большое удовольствие, когда мы ломаем замки. Вопрос подруги: перегородки между нами – это и есть те замки, которые нам нужно сломать, эти перегородки, эти замки, которые нам нужно сломать?
М. Лайтман: Да, так оно и есть, больше никаких препятствий нет. Мы должны разбить все запоры, замки, перегородки, которые есть между нами, и соединить себя. Есть тут несколько форм работы, но она вся в направлении объединения.
Ученица: Если можно, я еще спрошу. Вы сказали по поводу развить любовь, и потом покрыть любовью все прегрешения. Такое ощущение, что как бы есть две точки...
М. Лайтман: Кто там говорит? Кроме той, кто задает вопросы?
Ученица: Ой, я извиняюсь, переводчик говорит.
М. Лайтман: Переводчик пускай говорит кому надо.
Ученица: Сейчас я постараюсь быстро.
М. Лайтман: Ну, а мы пока перейдем к другим.
Вопрос (Петах-Тиква-35): (40:46) Что именно означает «выстроить общее пространство между нами»?
М. Лайтман: Общее пространство между нами – это то, что мы согласны на исправления, объединяемся и делаем одну работу.
Ученик: То есть, насколько я понимаю, все неисправности, которые я вижу, все изъяны – Вы сказали, что все плохие свойства одно по отношению к другому, предназначены только для помощи. То есть все, что я вижу у товарищей – это, собственно, во мне, и я прошу для этого исправления?
М. Лайтман: Да.
Реплика: Можно вопрос из учебного зала?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:28) С Вашего разрешения я скажу что-то и задам вопрос. Некудот де-САГ опустились под табур де-АК, смешались с НЕХИ де-Гальгальта, и это разбиение. Вопрос: в чем исправление?
М. Лайтман: Исправление в том, что мы вытаскиваем их обратно из разбиения, поднимаем их над парсой и составляем из них полноценный мир Ацилут.
Ученик: Спасибо.
Вопрос (W Heb 1): (42:10) Вопрос такой. Вы сказали в начале урока о том (я так услышала), что сейчас мы находимся на этапе, когда можно соединить части, совершенно не похожие друг на друга, и все к этому готовы. И когда Вы говорите, это захватывает все внутри, и ты понимаешь, что действительно это такая готовность стопроцентная у всех. Как заразить друг друга этой готовностью, и делать шаги навстречу, чтобы это не остановилось на полпути, чтобы не испугаться...
М. Лайтман: Это вы должны сами, это вы должны сами придумывать, как вы можете подойти к другому и как-то приблизить его к вашей общей работе, к вашему общему исправлению. Улыбайтесь, угощайте друг друга, делайте что-нибудь приятное для других (для своих), и таким образом постепенно придете к общей работе. Ничего тут не сделаешь. Это обычные житейские всевозможные приемы, должны вам помочь.
Чтец: (43:21) 152.
152) «И это речение написано на языке перевода, кроме самого слова ЭЛЕ, стоящего в конце речения. Разве это сделано потому, что святые ангелы не слышат язык перевода и не знают его? В таком случае, наоборот, следовало произнести это речение на святом языке (иврит), дав возможность святым ангелам услышать и прислушаться, чтобы они могли отблагодарить за это. Язык перевода действительно используется для того, чтобы святые ангелы не слышали его, и тогда они не будут завидовать человеку и причинять ему зло. Поскольку в это речение включены также и все святые ангелы в целом, так как и они называются "элоким" и включены в понятие "Элоким", но они не создали неба и земли».
Пояснение сказанного. Хотя язык перевода и близок к святому языку, тем не менее ангелы не нуждаются в нем и не знают его, а в остальных языках народов мира они нуждаются и знают их. Дело в том, что язык перевода (арамит) является обратной стороной (ахораим), т.е. свойством ВАК языка святости (иврит). И ВАК называются обратной стороной и «сном», где отсутствуют «мохин (разум)», т.е. ГАР. И поэтому язык перевода (арамит) на самом деле очень близок к языку святости (ивриту). Однако здесь существует другая причина, почему ангелы не нуждаются в нем. «Язык святости» – это язык, который устанавливается посередине, т.е. язычок весов, устанавливающий перевес чаши заслуг над чашей вины и возвращающий всё к святости, и поэтому он называется языком святости.
А что означают «весы», можно понять из речения, поясненного выше: «Небеса и воинства их были созданы МА». И «вначале сотворил Всесильный (Элоким)» – это высшее имя Элоким (אלהים), поскольку МА (מה) таким не является и выстраивается лишь в час, когда буквы ЭЛЕ (אלה) притягиваются сверху вниз, «и мать одалживает свои одежды дочери». «Вот я вспоминаю буквы ЭЛЕ (אלה), которые на устах моих, и я проливаю слезы о желании моей души (нефеш), для того, чтобы притянуть эти буквы ЭЛЕ». И тогда «сопровождал их» сверху, «до самого Храма Всесильного (Элоким)» – чтобы она (Малхут) называлась Элоким.
Но ведь на «небе и земле», созданных МА, имя Элоким проявляется лишь благодаря притяжению букв ЭЛЕ от высшей Имы, с помощью подъема МАН и добрых деяний. Как сказано: «Вот я вспоминаю буквы ЭЛЕ, которые на устах моих, и проливаю слезы» – потому что мохин ГАР, называемые Элоким, не всегда находятся в «небесах» и на «земле», т.е. в ЗОН.
И в то время, когда снизу поднимают МАН, становится МА свойством МИ, и буквы ЭЛЕ (אלה) соединяются с МИ (מי), и образуется имя Элоким (אלהים), представляющее собой свойство мохин (разум) в «небесах» и на «земле». А если нижние портят свои деяния, уходят мохин из ЗОН, и остаются они с келим Кетер и Хохма и со светами нефеш-руах, называемыми МИ (מי) или МА (מה), а буквы ЭЛЕ (אלה) падают в клипот, потому что МИ – это гальгальта-эйнаим, а ЭЛЕ – АХАП (озен-хотэм-пэ).
Ведь всё исправление зависит от соединения букв ЭЛЕ с МИ с помощью подъема МАН. И потому называется это исправление святым языком. Это подобно язычку весов, который устанавливается посередине, и благодаря ему притягиваются мохин, называемые «святость», поскольку он притягивает святое имя Элоким в ЗОН, склоняя буквы ЭЛЕ на чашу заслуг святости. И называются они весами (мознаим) от слова «озен (ухо)», так как света АХАП (озен-хотэм-пэ) называются именем высшего свойства в них – «озен».
И противоположностью его является язык перевода, поскольку, когда нижние не поднимают МАН в чистоте, считается, что они желают удерживаться только лишь в буквах ЭЛЕ, не соединяя их с именем МИ, Биной. И тогда раскрывается обратная сторона (ахораим) ЗОН, т.е. МА, и снова возвращаются «небо и земля», т.е. ЗОН, к свойству ВАК. И это язык перевода. И отсюда мы поймем, что числовое значение слова «сон (тардема תרדמה)» такое же, как и у слова «перевод (таргум תרגום)», и состоит из букв «опустится (теред תרד) МА (מה)». Ибо вследствие использования этого языка, лишенного чистоты, соответственно словам, «которые на устах моих», показывается обратная сторона (ахораим), МА, что и означает «опустится (теред) МА», т.е. опускаются весы и перевешивает чаша вины.
И все это относится к ЗОН, т.е. небу и земле, созданным МА, потому что они происходят от зивуга (слияния) Есодов, называемого МА. Однако святые ангелы происходят от «зивуга нешикин (досл. слияния губ)» Абы ве-Имы, и в них нет ничего от МА, а только МИ – высший мир, Бина. И поэтому они, с одной стороны, находятся всегда в свойстве ВАК, без ГАР, но, с другой стороны, их ВАК тоже от света хасадим высшей Бины, МИ, которые по важности своей равны самим ГАР. И они не нуждаются в Хохме, как и высшая Има, и они святы потому, что ГАР называются святостью.
М. Лайтман: Это значит, несмотря на то, что нет у них света Хохма, но у них нет недостатка в этом, и поэтому они могут выполнять свою роль полностью.
Чтец: (53:23) И поэтому на ангелов вообще не влияет язык перевода, который раскрывает свойство МА в ЗОН и возвращает ЗОН в состояние ВАК, по двум причинам:
Во-первых, даже когда у ЗОН есть ГАР языка святости, они не получают от него ГАР, поскольку стремятся только к свету хасадим, как и высшая Има.
Во-вторых, раскрытие обратной стороны (ахораим) МА не касается их, ведь в них нет ничего от МА.
И поэтому «святые ангелы не слышат языка перевода, и не знают его». Они не нуждаются в нем, так как ничего не теряют, когда он есть, и ничего не выигрывают, когда его нет, поскольку они и так находятся только в состоянии ВАК. И не знают его, потому что нет в них ничего от свойства МА.
«И не будут завидовать человеку и причинять ему зло» – ведь в этом речении проклинаются иные божества, мешающие раскрытию мохин де-ГАР, нисходящих от Хохмы, поэтому они должны исчезнуть «с земли и из-под небес этих (ЭЛЕ)». И поскольку у высших ангелов тоже нет ГАР Хохмы, а только ГАР хасадим, они будут ощущать вследствие этого низменность своей ступени и испытывать к нам чувство зависти потому, что мы слишком высоко себя ценим.
Поэтому сказано: «Так как и они называются "элоким" и включены в понятие "Элоким", но они "не создали неба и земли"». Они называются «элоким», потому что исходят от Имы, называемой «Элоким», и поэтому «они включены в понятие "Элоким"». И они «не создали неба и земли» – так как они тоже не могут основать небо и землю свойством ГАР Хохмы. И существование «неба и земли» для поселения людей, не прекращающих «сеяния и жатвы», возможно лишь с помощью мохин ГАР Хохмы. Получается, что и они «не создали неба и земли».
М. Лайтман: (56:44) Да, хорошо. Всегда у нас есть определенная проблема в том, что мы не знаем, к чему отнести Бину. То есть, с одной стороны, у нее есть часть Кетера, часть Хохмы, часть от нее самой (от Бины), часть от Зеир Анпина, то, что она дает ему для того, чтобы строить Малхут. И поэтому есть у нас в Бине как бы связь со всеми высшими и нижними от нее сфирот, и так она действует. Поэтому ее роль нам еще понадобится изучить.
Вопрос (USA Northeast): (57:46) «Язык перевода» – имеется в виду молитва об объединении между нами?
М. Лайтман: Перевод относится к объединению. Да. Я могу это сказать.
Вопрос (Москва-7): (58:13) Это отделение святых ангелов, что они не понимают обратный язык – это так сделано, чтобы обеспечить нижним свободу выбора, чтобы не вмешивались высшие силы в свободу выбора нижних?
М. Лайтман: Я плохо слышу тебя.
Ученик: Странно. Вот это отделение святых ангелов при помощи обратного языка – это сделано так, чтобы обеспечить свободу выбора нижним, чтобы высшие силы не вмешивались в свободу выбора человека?
М. Лайтман: Допустим. Да.
Вопрос (Италия-4): (59:19) Что означает, что у ангелов есть только ГАР хасадим?
М. Лайтман: Часть творения, у нее есть способность использовать только свет хасадим. Есть те, кто находится в ГАР хасадим (силы, которые могут проявиться), а есть те, которые находятся только в ЗАТ хасадим. И еще другие разные проявления. Есть много проявлений для ангелов.
Вопрос (Казахстан-Киргизстан): (01:00:08) Что это за сила ангела, что завидует человеку?
М. Лайтман: Это называется «ангелы». Это, все-таки, с одной стороны – это Малхут, а с другой стороны, связана с Биной. И есть в них зависть к людям, которые могут использоваться выше сил Малхут.
Вопрос (Хайфа-3): (01:00:41) Я, читая отрывок, все время думал, что святой язык – это любовь. А здесь вообще не говорится о любви. Может быть, я ошибаюсь?
М. Лайтман: Нет, ты продолжай, ты находишься на пути. Да, ты на пути.
Вопрос (Турция-1): (01:01:09) Товарищ спрашивает. Можете ли Вы объяснить, что означает «святые ангелы»?
М. Лайтман: Малах (ангел) – это все равно от слова «малхут». Только разница между «малхут» (между «мал-ах») и Адамом, что у ангела нет свободы выбора, свободы воли. Нет свободы воли. Ангел – это… Скажем, есть у тебя на работе кто-то, работник. Он может быть ученым или инженером, что-то такое, имеет разум и чувства, имеет знания, информацию, опыт. И он выполняет ту работу, которую он как бы думает, что надо делать. А есть такие, у которых нет ничего этого, и они исполняют только ту работу, которую им дают. И скажем им нельзя, запрещено, даже если у них желание, но им нельзя выходить за границы тех заданий, которые им даются.
Так вот ангел – эта сила, исполняющая, исполнительная. Нет у нее свободы воли – просто исполняет всё. Но в силу того, что это духовная структура, то есть у нее и зависть, и тщеславие, и страсти, и все такие вещи, такие явления, которые он излучает в ответ к источнику, который воздействует на него. И отсюда есть у нас такие явления со стороны ангелов, очень интересные.
Это и в нас тоже. И в нас тоже есть те же самые ангелы, которые хотят выполнять различные действия, выскакивают, хотят, положительные, отрицательные, позитивные, но мы их не используем обычно. Еще поговорим об этом.
Вопрос (Петах-Тиква-17): (01:03:49) Эта часть, когда он пишет об ангелах, что у них есть только ВАК и нет МА. У них есть только ВАК по их выбору или по их природе?
М. Лайтман: Нет-нет. Это их строение. Это из общего строения.
Вопрос (W KabU 3): (01:04:14) Как нам использовать разные силы, чтобы подняться над парсой?
М. Лайтман: Нам нужно совершать такие действия, которые будут нас поднимать над парсой. Это, в первую очередь, присоединиться к высшим задачам, отменить себя в них, соединиться, связаться с ними. И тогда мы сможем подняться и участвовать в этих высших задачах. И так мы поднимемся выше над парсой. Но это выяснение: какие получающие келим, какие отдающие келим нам нужны, чтобы оставались у нас, чтобы мы пользовались ими или не пользовались ими. Вещи непростые, мы их будем выяснять постепенно.
Вопрос (Петах-Тиква-23): (01:05:47) Вы сказали, что Творец давит на человека различными способами: с помощью его жены... И вы сказали, что нужно прийти к равновесию сил с теми самыми давлениями. Как именно это сделать?
М. Лайтман: Я не понял. Повтори еще раз.
Ученик: В предыдущей части урока Вы сказали, что Творец давит на человека с помощью различных явлений: через работу, через его жену. И Вы также сказали, что нужно прийти к равновесию сил с теми самыми давлениями. Как именно это сделать?
М. Лайтман: Не очень-то понятно, но попробуй соединить все-все-все давления, все воздействия на тебя, попробуй привести их к некому итогу. К чему это в конечном счете подталкивает тебя, на что это направляет тебя? И тогда ты увидишь, что в конечном счете Творец при всех этих возможностях что-то от тебя хочет. Попробуй это выяснить, попытайся: к чему Он тебя подталкивает и что Он от тебя ждет.
Ученик: И вот эти факторы, которые давят, как прийти с ними к какому-то к равновесию? Вы можете что-то посоветовать?
М. Лайтман: Да. Не смотреть на них, смотреть только на Творца. Он их приводит в действие. Нет в них никакой личности, индивидуальности с их стороны. Хотя это и люди, и тела, чувства людей. Нет-нет. Главное – это Творец, который посылает их ради чего-то.
Ученик: Для того, чтобы соединиться с Ним?
М. Лайтман: Конечно. Обычно это так. Может быть, это напрямую, а может быть, как бы еще альтернативным образом.
Вопрос (Болгария-1): (01:08:23) В тексте написано, что этот язык перевода как-то защищает нас от ангелов, от зависти ангела. Что означает этот язык перевода? И как можно пользоваться этой защитой в десятке?
М. Лайтман: Это еще не для нас. Это еще не для нас, но мы скоро будет на таком уровне, что поднимется на уровень ангелов. Ангелы – это силы Творца, которые могут напрямую выполнять его желания. Вот мы будем скоро такими тоже. Еще чуть-чуть.
Вопрос (Италия-1): (01:09:22) Так кажется, как будто не ангелы посланы Творцом, а человек, что когда он поднимает правильно МАН, он строит изначально правильного Творца, который еще из хохмы… Так, кто посылает человек, созданный Творцом или ангелы?
М. Лайтман: Творец посылает ангелов человеку – человек посылает ангелов Творцу. Вот так.
Давайте перейдем к женщинам. У нас в последнее время нет пробуждения с их стороны.
Вопрос (Ж Турция-1): (01:10:18) Язык весов, о котором он говорит здесь, это мера наших свойств?
М. Лайтман: Да, можно так сказать. Да, можно так сказать, ты права.
Вопрос (Москва-1): (01:10:43) А вот сохранение союза, про которое мы часто говорим, или удержание весов в равновесии... Достаточно для этого букву ЭЛЕ, удержание имени ЭЛЕ удерживать, без поднятия в МИ?
М. Лайтман: Этого достаточно, но это очень непросто, ведь ты имеешь дело с келим де- кабала.
Вопрос (Турция-4): (01:11:16) Я чувствую обязанным проделать работу, как будто у меня нет здесь выбора. Как я должен понимать состояние «ангелов»? Я тоже ангел в этом? Потому что я не хочу быть в состоянии ангела.
М. Лайтман: Ангел – это духовное строение, у которого нет свободы выбора. Нет у него свободы выбора. Он выполняет команды Творца или человека. И ангелы находятся посередине между ними, между Творцом и человеком. Поэтому быть ангелом – это не такой уж большой почет, когда говорят о нем: он буквально ангел.
Ангел – это значит работник, исполнитель, без всякого собственного решения. Это называется «ангел». И то, что мы хотим быть ангелами Творца, имеется в виду, что мы хотим, чтобы все наше злое начало, которое дает нам, между прочим, всю свободу выбора, это оно делает из нас людей.
Если бы не было злого начала, мы были бы совершенно частями Творца, полностью. А мы хотим достичь такого состояния, когда мы совсем со всеми нашими свойствами станем как ангелы. То есть все наше злое начало согласится и будет выполнять само, исходя из собственного выбора, все правильные действия, чтобы «плохие стали как хорошие». Понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-31): (01:13:34) Когда Творец давит на человека и опускает тяжесть на него, и человек чувствует, что здесь будет «место вашего погребения». А человек со своей стороны все сделал и молился изо всех сил. Как он направляет свои действия на что-то более правильно, когда нет у него понятия, что такое «правильно»?
М. Лайтман: Он производит действие наиболее тяжелое для своего желания получать. Есть такое правило: выбор – это выбор усилия. Там, где ты не хочешь, там и делай, изо всех своих возможностей. И тогда это будет точно, и тогда это будет правильно.
Вопрос (Ж Москва-6): (01:14:44) Вопрос касается десятки полной. Мы стараемся собираться физически в последнее время, как можно чаще, вот в это воскресенье собрались. И, конечно, изучаем очень активно на каждом уроке вместе Зоар. Вопрос такой. Чувствуется очень сильное соединение и рост в сердце и в разуме. Скажите пожалуйста, как дальше нам двигаться, чтобы как можно меньше было падений и как можно больше мы давали возможность соединиться всему Бней Баруху?
М. Лайтман: Ну, это вопрос очень широкий, я не знаю, как на него точно ответить. Мы все находимся в этом движении. Я думаю, что… (Лучше, если я буду говорить на иврите). Мы должны стараться быть как можно ближе друг к другу, как можно, может быть, больше говорить. Хотя есть такие люди, которые, чем меньше говорят, тем больше участвуют.
(01:16:22) Я не знаю, что тебе сказать. Все зависит от осознания, от понимания, от ощущения, насколько я завишу от другого. Нет у меня никакого будущего через секунду, в следующий момент, если прежде, чем я перехожу к этому моменту, я не соединюсь с товарищем. Я обязан прежде соединиться с товарищем, а затем я достигаю. Это как есть игра такая на доске, и мы должны перейти из одного пункта в другой. Если я хочу добраться до цели, перейти на следующую клеточку, я должен с кем-то соединиться, потом перейти дальше, еще с кем-то соединиться, и еще с кем-то соединиться. Я должен быть в чем-то связанным с товарищами, с товарищем, с несколькими товарищами вместе и так далее.
То есть это, по сути, и есть продвижение. Когда мы смотрим на Цель творения, на то, чего мы хотим достичь, мы не связываем это с объединением между нами. И в этом проблема. Это и есть проблема, что мы подмениваем цель средством. Здесь мы должны действительно понять, что объединение с каждым товарищем внутренне – это и есть продвижение к цели. Я должен просто поставить галочку у себя: это сделал, это сделал, это сделал; с этим товарищем, и с этим товарищем, и с этим товарищем.
И когда я чувствую, что я прохожу эти соединения, эти объединения – можно сказать, что я достигаю конца, итога. И в конце дня подведите итог: я соединился с несколькими товарищами и надеюсь, что с помощью них я еще больше продвинусь к полному объединению со всеми. Это проблема.
Ученица: (01:19:15) Мы это держим сначала в мыслях, а потом это переходит на сердце? Как это работает? Потому что очень сильно продвинулось понятие, ощущение, восприятие. Все воспринимается по-другому в последнее время.
М. Лайтман: Да. Да-да. Так должно быть. Я это чувствую по вам, потому что то, что вы чувствуете, это приходит обратно ко мне.
Вопрос (Турция-5): (01:19:52) Вы упомянули важность объединения всех товарищей. Но почему любовь к товарищам непропорциональна? Есть товарищи, которых я не ненавижу, но просто меньше люблю их, а с частью я соединяюсь больше. Как я могу излечить это отношение и прийти на конгресс Аравы с равным отношением ко всем?
М. Лайтман: Может быть, ты не можешь этого сделать сейчас, а на конгрессе в Араве тебе это будет легче сделать. Там будут сотни людей, таких же как ты, и тогда ты будешь более включен во множество сил, которые будут рядом с тобой. И поэтому я думаю, что не переживай за это сейчас, главное – продвигайся со своей десяткой так, как ты можешь. Когда ты прибудешь скоро на конгресс в Араву, ты увидишь, насколько это на тебя подействует. Подействует на тебя это по-другому.
Вопрос (Тбилиси): (01:21:30) Мы тоже готовимся к Араве и большая надежда, что будет очень сильное объединение. Мы знаем, что в нашей работе главное – это объединение, но мешает наше злое начало. А это злое начало – это наши плохие привычки, можно сказать. Можем ли назвать свои плохие привычки злым началом, и можем эти плохие привычки исправлять? Как человек, который курит сигареты и потом бросает, его исправляет. Он это будет без Творца скажем, вот на это... Что Вы можете об этом сказать? Можем ли исправить эти привычки, которые у нас есть?
М. Лайтман: Это не привычки! Это не привычки. Мы говорим об отношениях с товарищами. То есть то, что у тебя есть еще к твоим товарищам какие-то отрицательные отношения, вот их переделай на положительные. Это и есть привычки, которые ты должен изменить.
Ученик: Это я могу сделать, да? Вот…
М. Лайтман: Делай, делай.
Вопрос (Кармиэль): (01:23:10) Я слышал от Вас несколько раз на уроке, что нам нужно прийти к такому состоянию, чтобы производить духовные действия. Что является духовным действием, и как мы реализуем это?
М. Лайтман: Духовное действие – это когда я приближаюсь к товарищу еще больше. Это называется «духовное действие». Все остальные – это действия материальные.
Вопрос (W Heb 2): (01:24:04) Вы раньше сказали, что мы должны соединяться с подругами в десятке внутренне, и тогда отмечать галочкой это объединение. Что это за объединение? Вы можете объяснить, что значит внутренне объединиться и «поставить галочку», когда мы уже сделали это?
М. Лайтман: Я не могу. Я для этого должен быть вместо вас. Это вы должны понять, что называется соединиться более внутренне с подругой и «поставить галочку». Это только вы можете.
Вопрос (W Unity): (01:24:45) Мы сегодня услышали на уроке, что скоро поднимемся на уровень ангелов. И также услышали, что быть ангелом не такой уж и почет – нет свободы выбора, это исполнитель Творца. Скажите ангелы – это промежуточная стадия на пути нашем, и мы должны все обязательно стать ангелами?
М. Лайтман: Нет, мы не должны стремиться быть ангелами. Мы должны стремиться быть людьми. Человек – это тот, у которого есть свобода воли. У ангела свободы воли нет. Ангелу поручается задание, и он его выполняет.
Ученица: А почему тогда поднимемся на уровень ангелов? Услышали мы так: «Скоро мы поднимется на уровень ангелов».
М. Лайтман: Если нам поручают заниматься только лишь действиями отдачи, и мы их выполняем, то мы называемся при этом ангелами. А потом мы поднимаемся еще выше: у нас появляется свобода воли, и мы с помощью… даже будучи в свободе воле, выполняем эти действия. Это уже уровень человека.
Ученица: Спасибо. То есть получается, в любом случае мы через эту ступень пройти не можем, минуя ее (ангелы), да?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Нью-Йорк-4): (01:26:24) Мой вопрос состоит из двух частей. Как происходит, что я начинаю прикладывать усилия, чтобы улучшить отношения с товарищем, но он отталкивает эти усилия и не принимает их положительно, реакция с его стороны не положительная?
М. Лайтман: Попробуй подойти к нему с другой стороны. Попробуй подойти к нему каким-то другим образом. Но ты должен продолжать прилагать усилия, чтобы объединиться с товарищем.
Ученик: А иногда усилия, которые я прилагаю, чтобы соединиться – мое каменное сердце не позволяет это делать, просто отягощает и не дает открыть сердце. Как мне противопоставить своему каменному сердцу…
М. Лайтман: Попробуй взять ещё товарища, который с тобой вместе, и вместе попробуйте сделать эту работу.
Хорошо. Уже полтора часа.
Чтец: Можно вопросы из зала?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:28:07) В продолжение того, чтобы соединиться с товарищами и подвести итог. Если я думаю в течение дня о товарищах и молюсь, это значит я соединяюсь с ними?
М. Лайтман: Ну, стараешься. Соединяешься или нет, я не могу сказать.
Ученик: Так то, что я все время думаю о товарищах и внутренне соединяюсь с ними…
М. Лайтман: То, что ты чувствуешь, что ты это делаешь, это и называется «объединяешься».
Ученик: Я не понял.
М. Лайтман: Не понял?
Ученик: Нет.
М. Лайтман: Ты хочешь объединиться с этими товарищами. Ты говоришь с ними (как будто бы говоришь с ними) внутри себя. Ты не звонишь им, не подходишь к ним, ты внутри как будто бы говоришь с ними, хочешь с ними связаться, ты спрашиваешь: действительно ли это объединение и связь? Да.
Ученик: Окей. Я говорю с ними о чем?
М. Лайтман: Не важно, о чем. Важно, ты говоришь с ними физически или ты говоришь с ними вот так вот, в своем воображении.
Ученик: И не важно, о чем я говорю с ними в воображении?
М. Лайтман: Я тебя спрашиваю о другом: ты приближаешься к ним физически или внутренне?
Ученик: Внутренне я думаю о них в течении дня.
М. Лайтман: Прекрасно. Ты как будто бы говоришь с ними таким образом, как будто бы разговариваешь с ними. Ты понимаешь вообще, о чем я говорю?
Ученик: Я думаю о товарищах внутренне, и говорю с ними как бы…
М. Лайтман: Да, внутренне.
Ученик: Я с ними говорю как бы о чем?
М. Лайтман: Да не важно, о чем. В чем вопрос сейчас?
Ученик: Так как я соединяюсь с ними?
М. Лайтман: Так ты таким образом, разговаривая с ними из своего сердца, обращаясь к их сердцу – не физически, а представляешь себе эту связь. Ты спрашиваешь: правильная ли эта связь, правильно ли ты представляешь себе эти вещи, происходят ли они действительно. Так я тебе говорю: нет. Это пока что называется «в потенциале», не в действии.
Ученик: Хорошо. Спасибо.
М. Лайтман: Я думаю, что ему надо объяснить еще. Попробуйте поговорить с ним.
Вопрос (Турция-2): (01:30:51) В тексте написано, что они включены или включаются в Элоким. Почему написано во множественном числе, разве Творец не один? И что значит это включение? Как приходят к полной истине, и как нам включиться в это истинное состояние полное?
М. Лайтман: Почему обращение во множественном числе, а не в единственном? Потому что Творец воздействует на нас своими воздействиями разнообразными способами. Поэтому и говорим «много Творцов», «много сил», и такие, или посторонние. Это первый ответ. А второй ответ... Что он хочет?
Ученик: Как мы включаемся также в это состояние, чтобы прийти к взаимовключению с Творцом, к совершенному состоянию?
М. Лайтман: Мы стараемся согласиться со всеми Его действиями, со всеми Его обращениями и хотим соответствовать им, но мы обычно не можем. Потому что это очень много разнообразных таких состояний, и мы не можем быть, как Он. Обычно мы должны опуститься из каких-то специфических отношений и в них постараться включиться в действия Творца.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:32:53) Продолжить то, что говорил товарищ. Когда я на самом деле думаю о товарищах и представляю себе разговор с ними, и Творец входит здесь в эту молитву. Как я себе представляю это состояние в потенциале и в действии?
М. Лайтман: «В потенциале» это называется, что ты не говоришь с ними. Это только в твоем воображении. Верно?
Ученик: Да.
М. Лайтман: Как перевести это из потенциала в действие? Для этого ты должен постараться организовать такие условия внешние.
Ученик: Так «в действии» – это буквально сейчас позвонить кому-то и спросить: «Что с тобой? Давай прочитаем отрывок». И молитва. Это «в действии»?
М. Лайтман: Может быть, если это нравится ему и так далее. Если он может.
Ученик: Окей, спасибо.
М. Лайтман: Сейчас мы поедем в пустыню. У вас там будет возможность быть друг с другом и беседовать, и разговаривать, и производить многие выяснения. И в пустыне это легче (в таких местах), потому что там ты можешь и обняться с ним, и быть рядом с ним, и говорить с ним о том, о чем все говорят. Вы буквально находитесь на одной тарелке.
Ученик: С Вашего позволения. Когда я говорю при встрече с товарищем, есть какое-то начало и конец? Или не важно?
М. Лайтман: Не важно. Это включается в общее. Иногда полслова достаточно.
Ученик: Спасибо.
Вопрос (W Heb 2): (01:34:53) В продолжение этого выяснения. Мы пока что не находимся в какой-то связи объединения и не видим друг друга. И, конечно же, во время урока мы физически не можем говорить. Что значит все-таки объединение в действии?
М. Лайтман: Практическое объединение называется, что мы ощущаем на 100%, что мы связаны и понимаем друг друга.
Ученица: Но как прийти к этому?
М. Лайтман: Как прийти к этому? Это, мадам, уже зависит от вас.
Ученица: Я знакома с подругами уже годы, я знаю их характер, иногда мы говорим в течение дня. Но это пока еще не слышится объединением, о котором Вы говорите. Как мы приходим к этому? Здесь вроде бы кажется, что на самом деле нужно внутренне разговаривать.
М. Лайтман: Я не могу объяснить тебе, что такое «внутренне», если ты не ощущаешь вот это внутреннее. У вас есть некий такой барьер, достаточно сильный, между внутренним и внешним. Вы можете говорить обо всем, что происходит в мире или обо всем, что происходит даже в семьях. Но все это внешние вещи, даже если что-то происходит в твоей семье, это называется внешним, потому что вы говорите о том, что происходит у всех, но внутренние вещи о них не говорят. Я не говорю о том, что вы должны об этом говорить, но если есть такое стремление, такая тенденция, то нужно различать между тем и этим.
Ученица: Что делать с этим барьером? Это очень чувствуется, что есть как бы стена.
М. Лайтман: Это стена не ощущается между внутренним и внешним – это между внешним и внешним. Есть внешнее, которое в каждом то же самое внешнее, как во всех газетах. А есть внешнее то, что происходит в каждой семье. И в этом тоже нет ничего внутреннего или индивидуального или там интимного, но так это – об этом не говорят. Но ни то и ни другое не относится к науке каббала.
Ученица: (01:37:50) Как же нам проникнуть в эту область, которая более внутренняя?
М. Лайтман: Это уже зависит от вашего сердца. Сердца вашего. Насколько вы хотите раскрыть его Творцу, чтобы Творец наполнил сердце, чтобы мы внутри сердца почувствовали Его: что Он хочет от нас, что мы хотим дать Ему. Если мы не сделаем этих действий, то так мы и закончим, как животные в этом мире.
Ученица: Что Творец хочет выразить? Что Он ждет от нас, чтобы мы услышали Его, чтобы Он раскрыл нам немного это внутреннее?
М. Лайтман: Творец хочет, чтобы мы ценили внутреннюю жизнь больше, чем внешнюю жизнь, чтобы прежде всего у нас была связь между нами и Творцом, а все остальное чтобы было временным. Если мы постараемся на это направить себя, то у нас уже будет огромная прибыль, мы увидим, как мы продвигаемся. Но если мы не сможем себя направить на это, то мы увидим, насколько мы отдаляемся и возвращаемся в действия этого мира: покупки, работа, немного развлечения. И всё.
Ученица: Так пренебрегать внешней жизнью больше?
М. Лайтман: Нет. Методика – чтобы поднять важность духовного выше, а не опускать важность материального вниз. Иначе это не будет способствовать подъему. Но важность духовного должна быть выше всех материальных вещей. Насколько материальное давит на меня, я хочу организовать, изменить эти вещи так и этак: семья, работа и прочее. Выше этого я смотрю на духовное, насколько это может содействовать мне или разрушить духовное.
Ученица: (01:41:02) Во время урока, предположим, я думаю, что все мы чувствуем важность духовного больше, чем материального. А когда урок заканчивается, вдруг материальное снова властвует над нами, эти желания просто пожирают нас. Как нам начинать снова возвеличивать духовное?
М. Лайтман: Я оставляю духовное на своем месте, превыше всего, а материальное я ставлю под этот зонтик. И тогда ты увидишь, насколько это все складывается, вдруг легко всё это соединяется. Человек только должен согласиться, что так у него это должно быть. Вот такая тенденция материальная и духовная.
Ученица: Так для чего нужно материальное? Чем оно служит духовному в таком состоянии?
М. Лайтман: Иначе мы не смогли бы поднять духовное над своей головой.
Ученица: Так это только как ковер, чтобы наступить на него?
М. Лайтман: Я не знаю – это коврик или наступать на него. Я просто говорю, что два эти слоя должны быть таким образом, что духовное – выше, материальное – ниже. И мы удерживаем во всех жизненных ситуациях вот это соотношение.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-6): (01:42:54) Я хочу выяснить, что это за состояние, когда женщины окружает мужчин при даровании Торы?
М. Лайтман: При даровании Торы?
Ученица: Да. Я слышала, что Вы сказали нам (как подготовка к конгрессу), что если, например, мужчина находится в мужском действии – это прогулка, что хорошо, когда женщины будут окружать мужчин.
М. Лайтман: Не надо спускаться в такие ситуации, это не место. Поговорим об этом потом. Это находится совершенно в отрыве от того, о чем мы говорили, далеко.
Вопрос (Ж Москва-18): (01:43:42) Вот по поводу языка вопрос, я попытаюсь как-то выразить. Каждый урок ощущается, что помимо текста и всего, что Вы говорите нам на уроке, Вы именно в сердце, именно через невероятную любовь, которая транслируется от Вас…
М. Лайтман: Короче, короче.
Ученица: …Вы передаете нам намного больше, чем то, что Вы произносите и говорите, и даже больше, чем в первоисточниках, которые мы читаем. Вопрос в том, как вот этот язык внутренний… Каждый из нас как-то ощущает эту связь с учителем и с первоисточником…
М. Лайтман: Я тебя прошу, задай вопрос, иначе не буду спрашивать.
Ученица: Как нам впустить других в эту связь с учителем, первоисточником…
М. Лайтман: Не знаю. Это… это не вопросы, это целая философия.
Вопрос (Ж Турция-1): (01:45:00) Когда мы говорим о свободном выборе, это состояние отсутствия свободного выбора – это состояние, когда человек чувствует себя беспомощным, как будто Творец заставляет его это делать. Это тогда отчаяние, и он обязан обратиться к Творцу через товарищей. Это имеется в виду?
М. Лайтман: Да. Да.
Вопрос (Болгария-1): (01:45:44) Товарищ спрашивает. То, что я хочу понять для себя, это мешает мне понять Зоар?
М. Лайтман: Нет. В первый период изучения люди просто хотят знать, что написано, познакомиться с текстом, познакомиться с книгой, как и с любой другой книгой. А затем, они уже могут проникать глубже. Но не то чтобы такой подход мешал начинающему. Нет.
Вопрос (Ж МАК-56): (01:46:36) Для чего Творец забирает память прошлых наработок связи с Ним и отбрасывает тебя снова, и так до бесконечности? Где предел этому?
М. Лайтман: Для того, чтобы откладывать это на ваш счет. Это Он откладывает на ваш счет, и это всё ваше, не волнуйтесь. Это вы забываете, потому что так надо забывать.
Ученица: Время, что уже всё, ты не забыл…
Вопрос (Турция-5): (01:47:14) Вопрос от моей десятки. На ближайшем конгрессе Аравы мы поделимся на три части нашей десятой, и часть приедет на конгресс Аравы, часть будет участвовать в конгрессе Турции, а часть будет смотреть из дома. Как мы в таком состоянии можем стать как один человек с одним сердцем? Как мы можем быть объединены в этом особом новом состоянии?
М. Лайтман: Насколько мы захотим объединиться между нами и с Творцом, мы будем в одном сердце – это и есть Творец. Он один царит во всем мире, нет границ, нет частей, нет ничего. Если я соединяюсь с Ним, я соединяюсь с каждым товарищем, который тоже соединен с Творцом. Вот и все. Постараемся так жить.
Вопрос (W Heb 2): (01:48:22) Когда мы находимся вместе на физическом собрании, на встрече десятки – как усилить тогда внутреннее над внешним?
М. Лайтман: Повтори, пожалуйста.
Ученица: Вопрос относительно физических встреч наших в десятке. Когда мы уже встречаемся, как тогда усилить внутренне над внешним? Мы пришли, находимся вместе в телах, есть угощение. Как сделать встречу внутренней?
М. Лайтман: Это все зависит от подготовки, а не от самой встречи. Подготовка к встрече: для чего я прихожу? Я прихожу для того, чтобы сблизиться и включиться во всех своих подруг и быть в них, и не ощущать себя. Я хочу ощутить их внутренний мир: они все соединены, и я хочу быть там, буквально раствориться там. Если я готовлюсь быть в такой связи со своей группой, то в итоге я достигну успеха.
Ученица: А как помочь подругам усилить внутреннее, войти во внутреннее? Говорить об этом?
М. Лайтман: С помощью примера, мадам. Ты сама попробуй, попытайся быть буквально среди них, как центр, в котором можно соединиться. Начни с себя, и тогда ты почувствуешь, насколько это дает пример другим.
Ученица: Спасибо.
М. Лайтман: Недостаточно говорить хорошо, нужно делать это.
Вопрос (USA Northeast): (01:50:45) Нужно ли нам терпение, чтобы достичь совершенного состояния объединения или нам нужно постоянно ускорение?
М. Лайтман: Одно не мешает другому, мы должны терпеливо все время ускорять себя.
Да, где мы?
Чтец: Где мы в тексте?
М. Лайтман: В тексте, мы уже должны перейти к следующей части.
Чтец: Как скажете.
М. Лайтман: Давайте перейдем к следующей части.
Чтец: Споем песню.
М. Лайтман: Да, сначала споем, да, да.
Песня (01:51:40-01:54:57)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/qdg0Gwp5