Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 1 ноября 2022 года
Часть 2: Бааль Сулам. Мир в мире
Чтец: Мы с вами изучаем статью Бааль Сулама «Мир в мире».
М. Лайтман: (00:22) Да, эта статья очень такая обширная, охватывает множество разных вещей. Нам стоит изучить ее и также понять, что эти вещи очень актуальны в нашем мире, особенно то, что сегодня мы переживаем в мире. Мы проходим буквально некий переход из мира, который был когда-то в XX веке, и сейчас переходит к новому устройству XI века.
И мы на самом деле увидим нашу историю и процесс, который проходит человечество, – куда это ведет нас (куда это нас ведет!). Потому что мы думаем, что эти вещи не так уж и воздействуют на нашу жизнь личную, но это неверно. Мы увидим, насколько это все больше и больше имеет отношение к каждому лично. Давайте почитаем и выясним.
Чтец: (01:45) Статья «Мир в мире».
Мир в мире
(Исследование и анализ причин, ведущих к отсутствию мира; предложения исправителей мира и их поверка реальностью; рассмотрение «добра», опирающегося на «милость и истину, справедливость и мир», как указано в Псалмах)
М. Лайтман: (02:14) Да, это указывается в Псалмах, и он нам приводит этот отрывок.
Чтец: Еще раз.
Повторное чтение первоисточника (02:23-02:40)
«Милость и истина встретились, справедливость и мир соединились. Истина из земли произрастает, справедливость с небес является. И Творец даст благо, и земля наша даст плод свой».
М. Лайтман: (02:42) Так написано в книге Псалмов. Что хочет царь Давид сказать нам, давайте посмотрим.
Чтец: (02:53) Всё оценивается не по тому, как оно выглядит в конкретный момент, а по мере его развития
Всё, что есть в мироздании, – как хорошее, так и плохое, и даже самое плохое и вредное в мире – имеет право на существование, и нельзя уничтожать его и совершенно истреблять с лица земли, ведь на нас возложена лишь задача по его исправлению и возвращению к добру.
Ведь любого взгляда на работу по сотворению [мира] достаточно, чтобы мы поняли величину совершенства Вершащего и Создающего его. И потому мы должны научиться остерегаться очернения любого элемента творения, говоря, что он является лишним и в нем нет никакой необходимости. Ведь этим мы клевещем, страшно сказать, на Создающего его.
Однако же всем известно, что Творец не завершил творение в тот момент, когда сотворил его. Кроме того, в каждом углу той реальности, которая находится перед нами, как в общем, так и в частном, мы видим, что она подчиняется законам постепенного развития – начиная с этапа отсутствия и до завершения ее роста. И по этой причине, когда мы ощущаем горький вкус плода в начале его роста, это не считается у нас обнаружением изъяна и дефекта в этом плоде. Ведь все мы знаем причину, состоящую в том, что плод пока еще не завершил процесса [своего] развития до конца.
Так же и с остальными элементами действительности: когда какой-либо элемент кажется нам плохим или вредным, это является всего лишь свидетельством этого элемента о себе, что он всё еще находится на переходном этапе своего развития. Поэтому мы не должны решать, что он плохой, и очернять его, ибо не от мудрости это.
М. Лайтман: (05:37) Да, здесь понятно, как и подзаголовок. Всё оценивается не по тому, как оно выглядит в конкретный момент, а по мере его развития. И если мы видим, что оно пока еще не действует эффективно, правильно и в полной мере, очевидно, еще не закончилось его развитие. И поэтому мы не можем говорить о нем: кто он и что он, и как действительно он должен выглядеть.
Вопрос (Киев-1): (06:18) Вы сказали, что сейчас мы стоим как бы в начале нового миропорядка, когда каждый почувствует на себе лично перемены. И тут Бааль Сулам пишет, что всё оценивается как результат развития. Так к чему все-таки всё это идет, всё это развивается, – все эти драматические обстоятельства?
М. Лайтман: Я не хочу говорить прежде, перед мудрецами и Бааль Суламом, и другими, которые проявляются здесь. Поэтому давайте читать. Ну конечно же мы все видим, что мы пока что находимся в развитии нашем, и поэтому нам нельзя говорить решительным и окончательным образом, что это – так, а это – так. Давайте подождем, насколько мир изменится, люди изменятся, страны, народы. И тогда увидим, к чему ведет нас Творец. Ну понятно, что не показывают глупцу явление на половине развития, на половине пути. Но мудрый... Почему он мудрый? Потому что он видит от начала и до конца весь процесс, и тогда лишь он может сказать и обо всех состояниях, которые этот объект проходит. Вперед.
Вопрос (Чтец): (08:01) Можно спросить? В первом абзаце он говорит, что всё даже самое плохое и вредное в мире – имеет право на существование, и нельзя уничтожать его, а только исправлять. Какая разница между уничтожением зла и исправлением зла?
М. Лайтман: Привести его к такой форме, когда оно участвует со всеми остальными формами творения взаимным образом, правильным и хорошим.
Ученик: А что такое, что нельзя полностью уничтожить его?
М. Лайтман: Когда ты не даешь ему развиться. Ты перекрываешь ему форму развития, потому что тебе кажется состояние на данный момент, как состояние неправильное. И поэтому согласно данному, нынешнему состоянию ты уже думаешь о нем, что так будет и в будущем. Он затем дает нам пример, там с яблоком и другими вещами, что оно горькое в начале своего развития, а потом становится сладким.
Ученик: Так то, что нужно – это исправить зло?
М. Лайтман: Нам прежде всего нельзя думать, что это зло. Просто это еще не пришло к своему развитию, еще не развилось и поэтому нам кажется, что это зло. Нам нужно либо исправить наше видение, либо подождать, пока это не разовьется и не покажет нам всю свою правильную форму.
Ученик: (10:01) Так эти слова: возложено на нас только исправление и возвращение к добру…
М. Лайтман: Что мы должны ждать и помочь ему развиваться. Но не то что сейчас ты говорил бы о том, что оно неправильное и нехорошее. В итоге мы все приходим к полному исправлению и к благоприятной форме. Но что такое благоприятная форма, и как мы дополняем друг друга, – этого я не знаю. Поэтому я должен изучить это и участвовать в этом. Я тоже должен измениться в том, как я смотрю на всех, и как они находятся относительно исправления.
Чтец: Есть вопросы еще в учебном зале. Можно?
М. Лайтман: Пожалуйста.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:57) С одной стороны, может можно сказать, что пока мы не понимаем, куда вещи должны развиваться, мы ничего не понимаем. А с другой стороны, мы должны быть здесь и сейчас?
М. Лайтман: То есть, поэтому мы должны принимать каждого, как достойного к исправлению и давать ему возможность продвигаться и исправляться.
Ученик: Так можно сказать о чем-то сейчас, что это зло?
М. Лайтман: Нет, это мне кажется злом, потому что я сам прежде всего не исправлен.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:39) А что происходит со злом, которое все-таки уничтожили? Что с ним? Оно перерождается и дальше развивается или…
М. Лайтман: Это не исправление, и поэтому нужно еще много кругооборотов, чтобы вернуть его в не исправленную форму и исправить.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:04) Когда мы сегодня смотрим на состояние человечества – это плод, который еще не созрел. Так что же нам делать? Не вмешиваться, ждать пока плод созреет или все-таки вмешиваться? Что делать? Что это?
М. Лайтман: Мы должны вмешиваться и помогать ему правильно развиваться. Как он говорит, что тогда добавляют там к дереву или к плоду всякие вещи, которые помогают ему правильно расти и так, чтобы вредители не пожрали его, и добавить ему всякие правильные удобрения и так далее. И это то, что нам нужно предоставлять каждому. Скажем, как мы делаем с разными народами в Африке или в Азии (как это было когда-то) – продвигаем их к развитию.
Ученик: Как же мы видим войны, которые происходят сейчас в мире? Так что мы должны сказать себе? Это процесс чего?
М. Лайтман: Это процесс неправильный, не правильным образом, потому что мы не дополняем друг друга, и поэтому мы только продлеваем страдания, увеличиваем их. И возьмет еще много времени, пока это успокоится.
Ученик: Но почему мы говорим, что это неправильный процесс? Ведь плоду мы не скажем, что он не созрел, он не в правильном процессе. Он пока еще созреет и тогда будет пригоден для еды.
М. Лайтман: Да, но когда воздействуют на него все силы природы, чтобы его довести до созревания, до полной совершенной формы (созревшей). Но здесь мы убиваем людей, мы прерываем развитие душ в них, и я не вижу в этом никакого позитивного развития.
Вопрос (Сибирь): (14:07) А какое отношение каббалиста к убийцам и другим, приносящим очевидный вред на материальном уровне? Как это сочетается с тем, что нельзя очернять элементы творения?
М. Лайтман: Мы должны помогать всем людям (не важно, кто они и что они) понять, в чем заключается Цель творения, программа творения, и как мы можем содействовать всем достичь Цели творения скорейшим и благоприятным образом. Всё.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:52) Если мы должны… ну, вообще, все творение должно прийти к добру, и Творец оберегает все части творения, то почему есть вообще такая возможность уничтожать? И мы видим, что человечество вообще только этой опцией и пользуется – уничтожать.
М. Лайтман: Мы должны рассматривать это как одну из возможностей исправить. Да-да – исправить. Что если убивают кого-то, прерывают жизнь на животном уровне его, тогда дают творению возможность произвести какое-то действие вместо этого. Я не могу это объяснить – это очень глубокие вещи, и это не совсем относится к нашей теме. Мы не сможем это сейчас понять в чем польза смерти, но и в этом конечно же тоже есть польза.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:07) Я слышал, что Вы сказали, что есть у нас две возможности по сути дела как относиться к реальности. Или ждать пока созреет плод, или же изменить наше видение. Так в чем разница между двумя этими путями? И что предпочтительнее для исправления?
М. Лайтман: Предпочтение конечно в том, чтобы мы продвигались во взаимной поддержке на уровне «говорящий», где мы дополняем друг друга. И тогда все силы будут направлены на Цель творения. Это то, что предпочтительно.
Вопрос (Петах-Тиква-35): (17:08) Конец созревания – это что-то мое личное или я должен ждать, когда все придут к Концу Исправления?
М. Лайтман: Нет. Ты должен прийти.
Ученик: Всё во мне?
М. Лайтман: Ну и насколько ты можешь помогать другим: в распространении и так далее.
Вопрос (Турция-4): (17:39) Вопрос от моего товарища. Творец хочет давать наслаждение человеку. Человек хочет освободиться из-под власти Творца. Так должен ли человек отвергать то, что дает ему Творец? Что нам делать в таком состоянии?
М. Лайтман: Мы должны, как пишут нам каббалисты, стараться объединяться больше и больше между нами, пока в связи между нами не раскроется Единая сила, которая действует в мире и называется «Творцом» – это в общем то, что нам нужно.
Вопрос (Москва-7): (18:28) Вопрос товарища. А если сейчас по поводу того, что происходит в мире говорить рано, то, что можно сказать по прошествии 80 лет со времен Второй мировой войны или более 100 лет со времен Первой мировой войны?
М. Лайтман: Человечество ничему не учится из того, что было – с одной стороны. С другой стороны, все-таки учится тому, что оно выдавливается к тому, чтобы снова и снова входить в тот же водоворот, только все больше и больше более острый и трагично – в ядерную войну. И так далее. Это то, что мы должны видеть. Что делать? Что можно сделать?
Нужно прийти к состоянию, когда не может быть того, что человек, группа или страна может нападать на другую страну. Это должно быть под запретом, и никакого оправдания здесь быть не может. Никакого оправдания! Привести всех к простому состоянию, как написано также и в Торе, что «не поднимать руку на другого». В этом вся проблема, и к этому мы должны прийти. Все законы, все силы должны быть без оправдания, и что они запрещают нам использовать силу. Любую силу! Любую силу. И это проблема, что мы пока что ведем себя как хищные звери.
Ученик: То есть здесь имеется в виду, что только в Гмар Тикуне мы всё раскроем, а цена «граблей» – это удел человечества?
М. Лайтман: Да, да. Очевидно, да.
Вопрос (Петах-Тиква-22): (21:03) Если мы говорили сейчас о смерти, как о чем-то, что должно со стороны природы произойти, и мы не должны этому сопротивляться. Есть здесь противоречие тому, что «встающему убить тебя, убей его первым». Так это противоречит?
М. Лайтман: Это один из законов Торы, который мы должны выполнять. Да. Это не противоречит тому, что никто не должен поднимать руку на другого. Но если поднимает руку, то он должен получить это прежде.
Вопрос (Чтец): (21:55) То что товарищ сейчас спросил, он по сути дела говорит: «встающему тебя убить, убей его первым», противоречит тому, что нельзя его убивать и уничтожать, как написано в статье. Так почему же я должен первым его убить и даже заповедано делать это?
М. Лайтман: Потому что он источник того действия, которое хочет убить. Поэтому этот источник я могу отменить из мира. Ну хорошо, всё. Продолжим.
Чтец: (22:35) Подзаголовок. Слабость «исправителей мира»
Слабость «исправителей мира»
И здесь кроется ключ к пониманию слабости исправителей мира, появлявшихся в разных поколениях. Ведь они видели человека в виде машины, которая не функционирует как положено и нуждается в починке. То есть нужно извлечь из нее неисправные части и поменять их на другие, исправные.
Ведь всё стремление этих исправителей мира – уничтожить всё плохое и всё вредное в роде человеческом. И, на самом деле, если бы Творец не противостоял им, они, без сомнения, давно уже успели бы просеять человека, как через сито, оставив в нем только хорошее и полезное.
М. Лайтман: (23:38) Как бы хорошая вещь. Мы собираемся и согласно нашему видению, пониманию, судим обо всех. Скажем, все человечество единогласно говорит, что это нужно уничтожить, этого нужно убить и не может быть, чтобы этому было место в мире. Что плохого в этом? Не так мы говорили разве несколько минут назад? Но…
Чтец: (24:08) Однако, благодаря тому, что Творец особенно тщательно оберегает все элементы Своего творения, никому не позволяя уничтожить что-либо, находящееся в Его власти, [разрешая] лишь вернуть его, превратив его в добро, как мы сказали выше. Поэтому – все исправители вышеназванного рода исчезнут с лица земли, а дурные качества, существующие в мире, не исчезнут с лица земли. И они ждут и считают определенное число ступеней развития, которые еще обязаны произойти с ними, пока не придут к завершению своего созревания.
И тогда те самые плохие свойства сами изменяются, становясь хорошими и полезными, как и задумал их Творец заранее. Подобно плоду, который висит на ветке дерева, и ждет, и считает дни и месяцы, которые он еще должен пройти, пока не завершится его созревание, и тогда всякому человеку раскроется его вкус и сладость.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:53) Я пытаюсь понять. Есть три варианта, чтобы жить в этой действительности, которую Творец запланировал: либо я исправлен, либо плод достигнет своего созревания, либо я делаю, как Вы сказали, добавляю всякие удобрения и всякие вещи, которые в состоянии еще не исправленном, но движутся в хорошем направлении. Правильно ли так рассуждать?
М. Лайтман: Я не знаю. Здесь он этого не написал.
Ученик: Просто я пытаюсь понять, в чем разница между тем, что хотят сделать «исправители мира» и тем, чтобы вернуть меру зла к добру? Это тоже звучит, что они сделают по своему желанию, чтобы вернуть его к добру. А в чем разница?
М. Лайтман: Верно, поэтому он говорит, что это называется «исправителями мира».
Ученик: Но в чем разница между «исправителями мира» и «исправляющим свое видение»?
М. Лайтман: Ну, правильно ли это действие, что мы исправляем то, что мы видим как нехорошее?
Ученик: А как же можно определить это?
М. Лайтман: О! Именно это и есть вопрос. А пока нет ответа на него, он только выясняет нам, насколько мы сами всё время раскрываем неисправленности в нас, и мы не знаем, как правильно относиться к реальности.
Ученик: Да, но он пишет, в чем заключается направление мира: что я только исправлю себя или мне есть что делать и вне себя?
М. Лайтман: Даже если ты раскрываешь, что есть тебе что делать, возникает вопрос: позволено ли тебе это делать.
Вопрос (Москва-3): (27:54) Пока читаю эту статью, думаю, что речь идет о ком-то, то всё хорошо. Но когда в нашей работе с товарищами раскрывается, что эти «исправители мира» в тебе, и будто бы есть в товарищах трудные качества, в Творце, в тебе, то это как тупик. То есть это всегда неожиданно. И непонятно, что теперь? Куда от этого сбежать или как это исправить?
М. Лайтман: Ну, бежать тебе некуда. Ты должен найти путь, как исправить реальность, себя, мир, может Творца. Я не знаю. Но нужно что-то исправить в том, что мы раскрываем в мире весь мир. Он не в порядке, он нехороший, испорченный. То есть весь мир кажется сгнившим плодом. Что же делать?
Ученик: Да-да, в этом и вопрос. То есть какой-то тупик, это неожиданно и непонятно.
М. Лайтман: Творец создал сад «райский сад», в нём есть дерево «древо познания». На древе познания растет, скажем, яблоко. И это яблоко всё время портится всё больше и больше, и больше, и становится гнилым. Что же делать? Это то, о чем мы хотим думать. А под деревом, под яблоней, сидят разные люди, и они хотят исправить состояние, потому что видят: состояние нехорошее.
Вопрос (Италия-4): (30:10) Мне непонятно, кто такие «исправители мира», потому что в любом случае всё исходит от Творца. Так почему мы должны их как-то уничтожать?
М. Лайтман: Ну, я тебе не могу ответить. Исправители мира – это те, которые думают, что можно что-то исправить.
Вопрос (Петах-Тиква-19): (30:54) Да, пока не придет к созреванию. И тогда плохие свойства сами исправляются и становятся хорошими, и полезными, так как задумал их Творец заранее. Вы всё время, каждый день, говорите нам: «Друзья, послушайте, остерегайтесь, бойтесь, скоро весь этот мир кончится…»
М. Лайтман: Нет-нет. Если есть Конец Исправления, какой конец миру? Почему ты так говоришь?
Ученик: Да, понятно, Гмар Тикун. Но мы же видим, что хуже и хуже день ото дня. А откуда здесь Гмар Тикун? Он говорит: «Все изменится». Когда это всё изменится? Где мы увидим это изменение?
М. Лайтман: Он говорит, что если мы не произведем исправление, исправления придут со стороны природы, которая называется Творцом. И обяжут нас произвести исправления в виде постепенном обязательном.
Ученик: Нет, я спрашиваю Вас: на самом деле, где мы чувствуем управление? Вы видите исправление в происходящем?
М. Лайтман: Тот, кто чувствует – чувствует, а кто нет – нет.
Ученик: Что значит «тот, кто чувствует – чувствует»?
М. Лайтман: Я, дорогой мой, не понимаю, что ты хочешь спросить? Ты всё время выскакиваешь, перескакивая от вопроса к вопросу.
Ученик: Я вижу, и люди вокруг меня видят, что день ото дня мир становится всё хуже и хуже. День ото дня, даже с минуты на минуту.
М. Лайтман: Очень правильно.
Ученик: (32:44) Так как Вы видите, что это всё может измениться?
М. Лайтман: Для того чтобы пробудить нас к исправлению, так представляется нам мир, который становится хуже изо дня в день.
Ученик: Как можно исправить тот ужас, который происходит?
М. Лайтман: Потому что он давит на нас настолько, что мы на самом деле должны думать: что делать.
Ученик: Так, что на самом деле нужно делать?
М. Лайтман: Так, прежде всего, спроси.
Ученик: Я спрашиваю Вас: «Что сделать, чтобы всё, что происходит, стало лучше?»
М. Лайтман: Учиться из Науки каббала, что всё зависит от нас, от наших правильных действий.
Ученик: То есть, объединение между нами?
М. Лайтман: Для того чтобы прийти к объединению, потому что в объединении мы на самом деле оживляем всю реальность.
Ученик: Ну, с божьей помощью.
М. Лайтман: Ну, хорошо. Если ты закончил с божьей помощью, так хорошо.
Вопрос (Тель-Авив-3): (33:44) Зло, которое исправлено в человеке, в каком виде оно находится? Потому что мы видим, что зло не исчезает, проходя исправление.
М. Лайтман: Да.
Ученик: В каком виде тогда оно находится?
М. Лайтман: Зло находится полностью в эгоистическом желании получать ради получения для себя и даже сделать злое ближнему. И это тоже я не вижу в своем эгоизме. Надо привести его к форме отдачи, когда я наслаждаюсь только от того, насколько я отдаю ближнему.
Ученик: Это зло, которое переходит к форме отдачи, в каком виде находится, как человек его ощущает? Какая форма у него?
М. Лайтман: Форма отдачи.
Ученик: И он вообще не чувствует, что это зло?
М. Лайтман: Нет. Потому что все отдают всем, все думают обо всём.
Ученик: Тогда это зло, от которого он пришел к отдаче, остается как решимо?
М. Лайтман: Это тоже, не в той же форме. Представь себе, что есть у тебя система, да? Замкнутая система (совершенная). И каждая деталь – часть системы, соединена с другими для того, чтобы обеспечить всех через себя силой жизни, дать жизненные силы, высший свет.
Ученик: Еще тогда маленький вопрос. Если человек чувствует, что злое начало внутри него, это значит, что он это не исправил, и это должно исправиться?
М. Лайтман: Да. Так, нужно ещё исправлять. Больше вопросов нет?
То есть правильная, исправленная система действует совершенным образом, когда каждая часть в ней занята тем, что переводит высшую силу (силу жизненности), которая приходит к нему, передает другим, близким к ней. И так каждая часть, пока все не наслаждаются.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:16) Он здесь пишет о плоде, который считает дни и часы своего созревания, пока не придет к полному созреванию. То есть, это процесс какой-то очень пассивный, пока человек сидит и ждет пока проходит процесс. А мы учим, что мы можем взять и быть активными в этом процессе.
М. Лайтман: Потому что мы не плоды – как он приводит пример. Почему ты приводишь его?
Ученик: Но ведь он связывает процесс этот с тем процессом, который мы проходим до созревания?
М. Лайтман: Что ты хочешь спросить?
Ученик: Я иначе спрошу. Как мы делаем этот процесс более активным?
М. Лайтман: Так, или ты вешаешь себя на дерево, как плод, и будешь ждать, или же ты будешь это делать в активном виде, когда ты проводишь через себя высшую силу (силу роста) всем.
Ученик: Активный – это объединение в десятке?
М. Лайтман: Да.
Чтец: (37:29) Продолжаем. Подзаголовок Удостоились – ускорением 'ахишена', не удостоились – в свой срок 'бе-ита'
Однако следует знать, что вышеописанный закон развития, господствующий над всем мирозданием и обещающий вернуть всё плохое к хорошему и полезному, совершает все свои действия силой небесного правления свыше, то есть не спрашивая мнения людей, живущих на земле. В противовес этому Творец дал человеку разум и власть, разрешив ему принять вышеназванный закон развития под свою собственную власть и правление, и в его власти поторопить и ускорить процесс развития по своему собственному желанию, совершенно свободно и независимо от оков времени.
Выясняется, что тут есть две власти, действующие на путях вышеназванного развития: первая – «власть небес», которая гарантирует возврат всего плохого и вредного к хорошему и полезному. Однако она действует в свой срок, соответственно своей природе – тяжело и долго. (И существует «власть земли».)
А когда «развивающийся объект» является живым и ощущающим, выходит, что он переживает ужасные боли и страдания, находясь под действием «катка развития» – катка, прокладывающего свой путь с великой жестокостью.
Этому противостоит «власть земли», то есть люди, которые взяли законы упомянутого развития под свое собственное управление и у которых есть право полностью освободиться от оков времени. И они очень ускоряют конец [развития], иными словами созревание и исправление объекта, что и является концом его развития.
М. Лайтман: (40:09) Да. Когда желание получать может развиваться гораздо быстрее, если развивается с помощью правильного участия человека. Потому что эти вещи…
Чтец: (40:27) Подобное этому сказали наши мудрецы по поводу окончания Избавления и окончания исправления Исраэля. И они так объяснили стих из Писания: «Я, Творец, в назначенный срок 'бе-ита' ускорю 'ахишена'» – «удостоились – ускорю 'ахишена', не удостоились – в назначенный срок 'бе-ита'». Они имеют в виду, что Исраэль удостоятся и возьмут закон развития, который должен пройти по их дурным качествам, пока они не превратятся в хорошие, и поместят его под свою собственную власть. Другими словами, если они обратят свои сердце и разум на то, чтобы самим исправить все свои дурные качества и превратить их в хорошие, тогда – «ахишена». Иными словами, они будут совершенно освобождены от оков времени, и конец этот зависит с этого момента от их собственного желания, то есть только от количества действий и внимания. И получается, что они «ускоряют» конец.
Вопрос (Италия-4): (41:47) Что означает «быть свободным от оков времени»?
М. Лайтман: Когда ты не действуешь согласно времени, которое есть у тебя в каждое мгновение, когда посылают тебе факты с небес, а ты задействуешь реальность. Ты, определяешь темп развития и форму развития. И это называется «властью земли». Понятно? Поменяем одно на другое и всё будет в порядке.
Вопрос (Петах-Тиква-19): (42:54) Он говорит: «Смотрите, если удостоились ахишена и не удостоились – в свой срок». А что это за система, когда удостоились? О которой пишет.
М. Лайтман: Тот, кто удостаивается! Что ты спрашиваешь?
Ученик: А что такое «удостоились»?
М. Лайтман: «Удостоились» – что могут поменять свою судьбу, изменить её.
Ученик: А мы, удостоились?
М. Лайтман: Ну, спроси себя. Что ты меня спрашиваешь? Мы! Кто такие мы?
Ученик: Я скажу Вам. В общем, мы приходим каждое утро учиться…
М. Лайтман: Да, мы уже чего-то удостоились, и нам еще предстоит работа.
Ученик: Так это называется «ахишена»? Мы, находимся в ахишена? Или, пока что нет?
М. Лайтман: Мы, в определенной мере находимся в ахишена. Мы – ускоряем конец.
Ученик: То есть удостоились?
М. Лайтман: Удостоились, но не окончательно. Мы еще не пришли к цели. Но удостоились уже находиться в том поезде, который едет к цели.
Ученик: Ну короче, мы… – мы в поезде?
М. Лайтман: Мы – в поезде.
Вопрос (Москва-4): (44:17) У меня полтора вопроса. Подскажите пожалуйста. Когда я читаю статью – как бы я иду по Бааль Суламу. А когда я выхожу – я сразу хочу исправлять мир. Чтение этой статьи – это воспитывает мой новый способ мышления?
М. Лайтман: Конечно же, да.
Ученик: У меня второй вопрос. Я сегодня услышал совсем другое (я услышал). Скажите, если я буду читать один или даже с товарищами, мой эгоизм без Ваших объяснений испортит мне статью или нет?
М. Лайтман: Нет. Читай.
Вопрос (Чтец): (45:14) Вы сказали, что нужно сделать общий закон в мире, что никто не должен нападать на другого. Верно?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Если мы возьмем двух детей, которые когда один нападает на другого и спросим, что случилось? Почему ты набрасываешься на него? Что он ответит?
М. Лайтман: Что есть у меня злое начало, не могу успокоить себя.
Ученик: Это не то, что они говорят мне. Они говорят: «Он начал первый».
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть каждый, кто нападает: и ребенок, и взрослый у него всегда есть оправдание, что тот начал. Так что же этот закон говорит, что нельзя нападать. О чем он говорит?
М. Лайтман: Не знаю, закона я не знаю. Закон, который в Торе говорит, что тебе запрещено в действительности нападать на другого.
Ученик: Но нападающий чувствует, что он защищается, а не нападает. Таковы его ощущения на самом деле, не «как будто бы», каждый нападающий чувствует: «Я защищается, он начал первым».
М. Лайтман: Дорогой, кто первый ударил? Это можно установить или нет конца этому? Можно. Так установи это и закончили. Тут ничего не поделаешь. Мы не находимся в таких состояниях. Ты с маленькими детьми, я тебя понимаю, но с большими детьми, мы как скажем, в сегодняшних войнах: все знаем кто начал, а кто нет. И это неважно, сколько они будут говорить между собой, но важно, кто начал в действительности. Кто? И все. Не хочу говорить об этом, потому что это не нам на благо, но вскоре это раскроется.
Вопрос (Москва-7): (47:13) Еще один вопрос от товарища, в продолжение вопроса. Чтобы понять, что пишет Бааль Сулам в этой статье, нужно быть на ступени Бааль Сулама?
М. Лайтман: Нет. Он пишет это для нас.
Ученик: Что можно понять нашим разумом только из объединения?
М. Лайтман: Да. Что только с помощью в конечном счете… когда мы придем к концу статьи, мы будем знать, от чего зависит «мир в мире», как и сама статья называется.
Ученик: А почему второй ответ, ответ Ваш на второй вопрос, я смог воспринять разумом. Первый раз Вы отвечали, меня аж затрясло и сердце содрогнулось?
М. Лайтман: Я не знаю, о чем именно ты говоришь.
Вопрос (Москва-3): (48:34) «Власть небес» здесь такое впечатление производит, что это более ускоренное движение к Цели, то есть…
М. Лайтман: Конечно, да.
Ученик: Кажется, что окей, все понятно. То есть я приду к результату быстрее. А в свете первой части урока, когда мы изучаем от ло лишма к лишма, кажется, что такие категории как результаты или ускоренное движение, они как будто бы исчезают. Вот такое впечатление. А ахишена – это действительно то, как это кажется, что ускоренное движение к результату? Или это нечто большее, чем кажется?
М. Лайтман: Нечто большее, но неважно. Это ускоренное. Вы действуете, а потом увидите на себе. Вы хотите всё получить в ответе, без работы, без получения в действии. Так не делается.
Чтец: (49:46) Однако, если они не удостоились принять развитие дурных качеств под свою собственную власть, а оставили его под властью небес – даже и тогда им гарантировано окончание избавления и окончание исправления, поскольку есть полная уверенность во власти небес, которая действует согласно закону постепенного развития с одного уровня на другой, пока не изменит всякое плохое и вредное на хорошее и полезное, подобно плоду на дереве. И конец [развития] абсолютно гарантирован, но «в свой срок», то есть это уже зависит от времени и полностью связано с ним.
Ведь в соответствии с упомянутым законом постепенного развития, до того как он придет к концу [развития], он должен пройти разнообразные многочисленные ступени, которые проходят тяжело, очень медленно и чрезвычайно долго, и всё это происходит в течение очень долгого времени. А поскольку в обсуждаемом вопросе «объект развития» – это живые существа, обладающие ощущением, они тоже должны получить в этих состояниях развития огромнейшие и страшнейшие страдания, ведь вся подталкивающая сила, присутствующая на этих ступенях, чтобы возвести человека с низкой на более высокую ступень, есть лишь толкающая сила страданий и боли, которые накопились на нижней ступени и которые невозможно терпеть, и потому мы обязаны оставить эту ступень и взойти на более высокую ступень. Как сказали наши мудрецы: «А Творец ставит над ними царя, запреты которого строже, чем запреты Амана, и Исраэль совершают возвращение, и Он возвращает их к источнику».
Итак, конец [развития], который гарантированно наступит для Исраэля согласно упомянутому выше закону постепенного развития, называется «в свой срок» 'бе-ито', то есть связан путами времени. А конец [развития], гарантированный Исраэлю через то, что они возьмут развитие своих свойств под свою собственную власть, называется «ускорением» 'ахишена', то есть абсолютно не зависит от времени. [Бааль Сулам. Мир в мире]
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (53:15) Бааль Сулам пишет здесь, что возможность освободиться от оков времени зависит от двух вещей: либо от действий, либо от внимания. Что это такое?
М. Лайтман: Что мы должны стараться обращать внимание на оба эти фактора.
Ученик: Что такое «внимание в работе»? Действия, понятно – объединяться. Что такое это «внимание»?
М. Лайтман: Внимание. Обращать внимание на это.
Ученик: На что обращать внимание-то?
М. Лайтман: Обращать внимание на то, что мы должны объединиться, идем к объединению. Всё это вы забываете, что наша цель – это исправить грех Древа Познания. Грех Древа Познания. Ты от этого убежать не можешь. Если обратишь внимание, ты увидишь, насколько каждый человек и все народы, и всё человечество крутятся вокруг этого исправления. И вскоре мы раскроем такие вещи, когда любая сила, даже действия одного человека, если он хочет добиться успеха, должно соответствовать исправлению Древа Познания.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (55:17) Здесь есть два пути: к полному исправлению, к полному созреванию, беито и ахишена, то есть срок с ускорением. А вопрос: конечное состояние Полного Исправления отличается?
М. Лайтман: Нет. Даже в пути не отличается. Что такое путь «ахишена» и путь «беито»? Есть путь беито – в срок. Есть только один путь. Или же ты продвигаешься, подстегиваемый ударами на каждом шагу, или же ты продвигаешься с помощью того, что выясняешь формы продвижения на каждом шагу и в каждой детали, и продвигаешь себя с помощью молитвы, товарищей в то же место. Нет двух путей. Нет двух путей – это так называется, это как две возможности.
Ученик: Да, но возможность ахишена (ускорение) – это, когда человек реализует свою свободу времени, у него есть активное участие в процессе. И согласно логике и конечный результат должен быть другим.
М. Лайтман: Нет. С какой стати? Ты едешь в какое-то место или идешь в правильное место, выбрав правильный путь, или неправильным путем и так далее. Но когда ты приходишь – ты приходишь к той же цели.
Ученик: Так в чем же тогда смысл раздвоения на два пути?
М. Лайтман: Каков смысл?
Ученик: Да. Какой замысел стоит за этим?
М. Лайтман: Замысел, чтобы ты находился в свободном выборе. И ты бы согласился с Творцом, чтобы идти этим путем не понукаемый ударами, а с помощью своего свободного выбора, когда ты опережаешь это, и идешь ради отдачи в работе лишма. И тогда ты даешь этому дополнительную силу – молитву, а не то, чтобы все это происходило, потому что ты в каждое мгновение хочешь убежать и вернуться к эгоистическому развитию.
Ученик: (57:46) То есть, если я себя раздваиваю на две части: одну я использую как свободу выбора через молитву, через объединение в десятке. А мое второе «я» пренебрегает этим, и мы приходим к тому же результату, через…
М. Лайтман: Так в чем вопрос?
Ученик: В чем разница в конечной точке?
М. Лайтман: В конечной точке ты все-таки приходишь к тому же результату, к той же цели, но или ты пришел путем, на котором ты получал удары, и тысячу раз убегал от разных плохих людей, от смерти и так далее. Или же ты едешь по хорошей, прекрасной трассе на каком-то мерседесе, и приходишь к хорошему, прекрасному состоянию. В этом разница.
И также цель, к которой ты приходишь, кажется, тебе другой. Ты её воспринимаешь иначе, не через удары. На хорошей трассе ты исправляешь себя все больше и больше по направлению к цели. Когда на каждом шагу, которые ты проходишь по хорошей трассе, ты все больше и больше приводишь себя в соответствии с целью, то есть ты меняешься.
Тогда как на плохой дороге, ты сопротивляешься и сопротивляешься все больше и больше, пока не достигаешь таких страданий, когда «лучше умереть, чем так жить», когда я прошу только смерти. Говорят: «А, смерти – пожалуйста. Мы даем твоему желанию получать смерть. Получай!». И тогда ты приходишь к исправлению.
Количество? Ты можешь спросить: «Количество страданий, качество страданий на пути ахишена и на пути беито». Это то же самое или нет? Есть разница? Разница обратная, существенная. Если я хочу прийти к истине, готов ради этого страдать, так это уже не страдания.
Ученик: Получается, что отдельным образом – это как бы одинаково, а со стороны процесса – это совершенно отличается?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:00:54) Есть восемь миллиардов человек в мире. И понятно, что все в итоге должны прийти к исправлению. И для того, чтобы все исправились может быть, только в свой срок – беито, согласно законам природы. Относительно маленькая группа, которая учится, скажем, мы, Бней Барух, достаточна ли она, чтобы провести все человечество к исправлению путем ахишена?
М. Лайтман: Даже одного человека достаточно.
Ученик: Как это?
М. Лайтман: Потому что есть связь точки «говорящего» с Творцом. Есть связь, – и этого уже достаточно.
Ученик: Но ведь исправления каждого человека разве не личное?
М. Лайтман: Нет. Это не исправление, если он исправляет себя лично.
Ученик: Когда человек приходит к Полному Исправлению?
М. Лайтман: Но он приходит к Полному Исправлению за все человечество.
Ученик: Это возможно?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:01:59) Сегодня в мире много людей страдают: войны, экономика в странах… Есть два вопроса. Почему Творец сделал два пути к Полному Исправлению? И почему Творец пробуждает только в части человечества точку в сердце, а в другой нет?
М. Лайтман: Творец пробуждает все человечество, но постепенно, согласно корню души каждой части, и так они продвигаются – это, во-первых. Второе, что приближаются все, согласно плану творения. И поэтому нет у нас в этом того, чтобы входить и начинать жаловаться. Но мы должны просто стараться помогать, помогать всё больше и больше и больше распространять, все больше давать пример. И главное – это исправлять себя, когда этим мы влияем на весь мир. Так это.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:03:37) Можно ли спросить о подготовке к конгрессам?
М. Лайтман: Подготовке к конгрессам, насколько я понимаю. Ну, хорошо, пожалуйста.
Ученик: Перед нами два конгресса. Первый, Женский конгресс 13 ноября, и второй в начале декабря – Мировой конгресс. А сейчас на уроке мы учили, как стоит производить действия, чтобы привести все к хорошему, и не быть «исправляющими мир». Мы должны отыскать правильный путь к лишма. Мы хотим дать упражнения всем десятками: женским и мужским. И нам нужна в этом помощь. Может быть, у вас есть какой-то совет, как мы можем задействовать все десятки, чтобы это помогло нам перейти к пути ахишена?
М. Лайтман: На конгрессах это делать? Или это уже сейчас?
Ученик: Действие уже сейчас. У нас есть две недели до женского конгресса, месяц до мирового конгресса. Мы хотим действия по исправлению.
М. Лайтман: Я не дам вам никакого совета. Я только хочу затем знать о тех советах, которые вы даете. Но давать вам советы – нет. Как раз нет. Ломайте голову, сердце, ищите в голове и в сердце, и найдете ответ.
Ученик: Спасибо.
М. Лайтман: Хорошо, ладно. Ну, завершим на этом, пришло время.
Объявление: (01:05:25-01:05:41)
Песня (01:05:42-01:07:45)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/qVAqo0CK