Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 29 июля 2022 года
Часть 3: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 3. Внутреннее созерцание. Глава 13, пункт 5
Чтец: Мы с вами читаем «Учение десяти сфирот». Том 1-й, часть 3-я, «Внутреннее созерцание», глава 13-я, 5-й пункт.
М. Лайтман: Да, пожалуйста.
«Внутреннее созерцание», глава 13, 5-й пункт.
Порядок облачения 5 парцуфим А”К один на другого.
5) И вместе с этим пойми также порядок облачения 5 парцуфим А”К. Поскольку пэ дэ-рош парцуфа А”Б находится на месте табура парцуфа Гальгальта (как сказано выше, в п.3) и продолжается снизу вверх, до пэ дэ-рош Гальгальты, т.к. там определяется основной уровень 10 сфирот, относящихся к рош А”Б. Потому что табур Гальгальты поднялся туда и получил авиют для нужд своего зивуга (как сказано выше, в п.2). Поэтому мы говорим, что 10 сфирот, принадлежащие рош А”Б, находятся и облачают 10 сфирот дэ-тох Гальгальты, т.е. от пэ до табура, как выяснили. Таким образом, рош парцуфа Гальгальта остается раскрытой, без облачения.
М. Лайтман: Ты знаешь, прочитай еще раз. Я думаю, что даже пока еще не услышали.
Чтец: Повторное чтение отрывка (01:50-03:07)
М. Лайтман: Дальше.
Чтец: (03:16) 6-й пункт.
Причина того, почему отсутствует облачение в рош.
6) Таким же образом 10 сфирот, принадлежащие рош парцуфа Са”Г, облачаются на 10 сфирот дэ-тох дэ-А”Б. И так же – 10 сфирот, принадлежащие рош парцуфа М”А, облачаются на 10 сфирот дэ-тох парцуфа Са”Г, и далее – таким же образом. По той же причине, рассмотренной выше, при обсуждении облачения А”Б на парцуф Гальгальта, т.к. причина – одна для всех. Поскольку все выходят по причине подъема табура высшего в пэ высшего, и потому место расположения 10 сфирот рош нижнего – на месте 10 сфирот тох высшего, т.е. от пэ до табура. А от пэ и выше каждого высшего всегда остается раскрытым, без никакого облачения.
М. Лайтман: Хорошо.
Вопрос (Киев-1): (04:43) Что такое вообще «облачение»?
М. Лайтман: Облачение – это постижение.
Вопрос (H 10): Да. В предыдущем отрывке в 5-м пункте, он сказал здесь, что пэ дэ-рош парцуфа А”Б находится на месте табура парцуфа Гальгальта. Что значит «в табуре»? Табур ведь ниже, чем парцуф АБ Гальгальты, я имею в виду.
М. Лайтман: Правильно, но так он говорит. Потом увидим? почему. По твоему представлению пэ дэ-рош АБ находится на хазэ Гальгальта.
Ученик: У меня есть книга, где Вы нарисовали. Я вижу, что он стоит в месте, как мы тогда учили?
М. Лайтман: Хорошо-хорошо. Ну, поймал меня, что я ошибся, да, ну я так говорю в шутку. Правильно, ну потом поговорим, почему это так, почему это так нарисовано. В этом много всего.
Вопрос (Киев-3): В каждом парцуфе пэ дэ-рош – это место, где экран создается или экран есть еще в других местах?
М. Лайтман: Да, да-да-да. От пэ дэ-рош и вниз уже есть экраны. Не только в пэ дэ-рош стоит экран. На все желания, которые от пэ вниз есть экран и сокращение, только пэ дэ-рош символизирует, что с этого момента и дальше уже получение ради отдачи.
Ученик: А Вы говорите, от пэ и ниже. Ниже до табура или как? До сиюм?
М. Лайтман: Экраны до конца, до сиюма. Но есть разные экраны: экраны от пэ до табура и от табура до сиюма. Это тоже делится на несколько частей.
Вопрос (Италия-4): (07:10) Почему нижний облачается только на гуф парцуфа, а не на рош?
М. Лайтман: Потому что они не постигают рош.
Ученик: Почему нам это важно знать – снизу вверх?
М. Лайтман: Мысли Высшего, замыслы (как это сказать?), ну планы, да планы Высшего, нижний этого не постигает, не постигает. Он постигает только то, что Высший раскрывает по отношению к нему, а не то, что Высший думает, планирует.
Вопрос (Петах-Тиква-19): Он говорит, что рош Высшего всегда без облачения. Что это за состояние «без облачения» и что такое вообще «облачение»? Что такое «без»?
М. Лайтман: «Облачение» называется «постижением».
Ученик: Так как он остается без облачения?
М. Лайтман: Нижний постигает высшего только до его рош. Рош высшего нижний не постигает.
Ученик: Какова суть действия здесь? В чем оно?
М. Лайтман: Сущность действия в том, что высший раскрывает себя нижнему, насколько он может раскрыть себя нижнему. То есть нижний постигает действия высшего, но не почему, не причины, почему высший делает эти действия. Как маленький ребенок по отношению к родителям.
Ученик: Остался знак вопроса. Невозможно этого знать?
М. Лайтман: Невозможно знать, но если ты поднимешься на ступень высшего, ты его постигнешь – ты будешь на его месте.
Ученик: Секунду, но мы в нашей работе, мы можем постичь высшего, представлять высшего и понять почему он делает так?
М. Лайтман: Конечно, так мы поднимаемся по всем ступеням.
Ученик: И можно достичь этого уровня?
М. Лайтман: Да-да-да, рош, тох, соф. Всё время так мы постигаем.
Ученик: Спасибо.
Вопрос (Волга): (09:57) Вот он говорит: «Рош без облачения». То есть нижний осознает, что здесь есть какой-то замысел, который нижний не понимает?
М. Лайтман: Да, но он не может понять его, иначе как если только мы относимся к высшему силой веры. Как дети, они отдают себя высшему, отдают себя родителям, потому что в них это заложено природой: верить родителям, что родители всё сделают им на благо, и что они должны идти за родителями, – также в науке каббала. Только в науке каббала мы это должны делать вопреки нашему желанию и против него. Хорошо?
Вопрос (Киев-3): Я еще хотел уточнить. Вы сказали, что есть экран от пэ до табура и от табура и до конца. Как это правильно сказать? Можно немножко подробнее об этом, пожалуйста.
М. Лайтман: Нет, сейчас мы не будем в это входить. Но просто есть рош, тох, соф в парцуфе, и пэ – это место зивуга с высшим светом с девятью сфирот в рош. В соответствии с тем, сколько может получить от них ради отдачи, это распространяется в тох парцуфа от пэ до табура, а в соответствии с тем сколько не может получить ради отдачи, но остается в отдаче ради отдачи – это соф парцуфа от табура до сиюма. Это первый парцуф.
Второй парцуф выходит на решимот, которые остались после действия высшего. Он не может быть на том же месте, где высший, поэтому пэ его рош спускается в место хазэ высшего, и от хазэ до пэ высшего распространяется его рош, а от хазэ и вниз уже его гуф. Так мы читали в Учении десяти сфирот. И так все парцуфы. Но когда они доходят до мира Ацилут, там уже у нас есть гораздо больше сочетаний, соединений, связей, там уже не совсем так. Потому что там уже Второе сокращение и там сочетание облачений совсем иное одного парцуфа на другой парцуф.
Ученик: Спасибо. Позвольте уточнить маленькую деталь?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Вот насчет того, что Вы сейчас объяснили и по тексту написано, что (как я понял) пэ дэ-рош каждого следующего парцуфа появляется в месте табура высшего и это значит, что… то есть отрабатываются какие-то желания, как Вы объяснили, то, что я могу ради отдачи и то, что не могу, и там где не могу, то это граница, вот табур, – правильно? Или хазэ? Это одно и тоже?
М. Лайтман: Нет-нет.
Ученик: Я не об этом хотел спросить, простите. Не хотел никого путать. Правильно ли это, что следующий парцуф появляется там, где предыдущий как бы уже отработал, не может дальше ради отдачи, и это причина для создания следующего парцуфа?
М. Лайтман: Следующий парцуф рождается на экран пэ дэ-рош высшего, который спускается до табура высшего посредством битуш – внутреннего света и окружающего, начинает подниматься обратно в пэ дэ-рош высшего уже с решимот. И когда он доходит до пэ дэ-рош высшего, он включается там в зивуг с высшим светом, и посредством этого он спускается до хазэ высшего, и от хазэ высшего он уже развивает свою рош от хазэ до пэ высшего. А затем от хазэ высшего до табура высшего он развивает свои тох и соф. Так это происходит.
Вопрос (Хадера-1): (15:21) То, что мы здесь изучаем – всё это строение внутреннего желания каждого из нас. Как относиться к этой учебе?
М. Лайтман: Нам надо эти вещи изучить, учить, насколько понимаем, насколько не понимаем. Всё равно мы же это пока еще не постигаем. Но когда начнем приходить к тому, чтобы постигать это на практике, у нас это будет всё более понятно. Ну как всё, как в нашем мире, да, перед нами. Пока мы это просто… пока учим. Поэтому вся наша учеба – это не для того, чтобы знать. Это называется «умник», «зубрила». Ему это не светит, он не понимает, не светит, ну он учит то, что написано в книге.
И тогда согласно своей памяти и как он может работать со своей памятью, то так вот он всё это учит. Нам надо из нашей учебы извлечь только одно, – свет, возвращающий к Источнику. Он должен приходить к нам и открывать нам келим, желания, чтобы они были ради отдачи и только таким вот образом мы приходим к цели. А иначе мы заполним себя просто, ну, такими вещами, которые вот находятся в книге, а в этом нет ничего особенного, если мы это не постигаем.
Вопрос (Чтец): (17:04) Что рош нижнего парцуфа берет от тох высшего парцуфа? Какова связь между ними?
М. Лайтман: Решимот! Решимот тох высшего, которые поднимаются в рош высшего, они включаются там в прямой свет, и тогда в соответствии с этим спускаются. То есть проверяют себя, взвешивают себя и в соответствии с этим знают, на каком месте они могут стоять, чтобы произвести следующие действия – рош парцуфа.
Ученик: Да, но как бы часть тох является уже своего рода реализацией рош высшего, и от этого рош низшего берет не то, что он на самом деле понимает, (как мы сказали), так здесь не хватает как бы какой-то информации.
М. Лайтман: Рош нижнего получается как результат работы высшего, но его решимот – это его решимот, которые никогда не использовались.
Ученик: Так это по сути дела высший, который реализуется еще в какой-то форме?
М. Лайтман: Высший наполняется в своём виде, когда он потом раскрывает решимо для следующего парцуфа.
Ученик: И это мы называем «нижним»? То есть высший, который реализуется в следующем виде называется «нижним»?
М. Лайтман: Да, это совсем другой парцуф. Этот парцуф был, скажем хохма, а этот бина, они противоположны, обратны друг другу.
Ученик: А в переходе между высшим и нижним можно сказать, что… это слышится как будто есть уже, построено в этом недостаточно понимания общей структуры.
М. Лайтман: И что?
Ученик: Что нет у него понимания рош высшего и нет у него понимания, как действовать точно или правильно, или я ошибаюсь?
М. Лайтман: А где ты это видишь в нем?
Ученик: Ну скажем, дети берут пример с родителей и то, что они делают, они ведь не совсем понимают это?
М. Лайтман: Правильно. Это называется, что они действуют в соответствии с решимот, которые родители им оставили.
Ученик: И они действуют правильно или они уже действуют испорчено?
М. Лайтман: Ну, это уже в соответствии с тем, что нужно. Это в соответствии с корнем души. Это и родители не знают, и дети не знают.
Ученик: Нет, я спрашиваю относительно парцуфов. Это говорит о том, что следующий парцуф более испорченный?
М. Лайтман: Следующий парцуф выходит на свои решимот. Скажем далет-гимэль, гимэль-бэт и поэтому у него нет никаких проблем с тем, что он меньше, чем высший, не принадлежит к этому. У него уже свои решимот и всё. И вся его цель – это постигнуть собственную рош, рош высшего.
Ученик: И в чем действует нижний? Действует он только чтобы наполнить свои решимот, или он воздействует этим на решимот Высшего?
М. Лайтман: Нет, он не может. Он действует только в соответствии с теми решимот, которые находятся в нем. Он и не знает ни о чем другом. Если Гальгальта оставляет решимот далет гимэль, а АБ выходит на далет гимэль, он не может сделать ничего другого. Ты можешь спросить: но далет, есть у него от Гальгальты все-таки? Так он хочет что-то выше себя? Это то, что он «хочет выше себя», он делает это зивуг в рош, у него есть далет итлабшут (облачение), и в соответствии с этим, он начинает работать именно с авиютом гимэль.
Понимаешь? Ну, здесь есть еще много вопросов, но в принципе, он не поднимается выше своих решимот, никто не может этого сделать. Я действую с тем, что есть у меня… это как собака никогда не может стать человеком. Это понятно? Замечательно.
Чтец: Мы закончили эту главу 13-ю.
М. Лайтман: Тогда оставим.
Чтец: Есть Инфо.
М. Лайтман: Я вижу Шай нам хочет что-то сказать.
ИНФО Да, здравствуйте, друзья. Есть у нас несколько важных сообщений относительно расписания и событий в ближайшее время. Мы хотим подготовить всех. Первое сообщение, что в субботу изменилось время дневного урока: будет с 12-ти до часу по израильскому времени и для мужчин, и для женщин. То есть изменилось время с 12-ти до 13-ти, то есть в субботу днем будут мужчины и женщины вместе.
Объявление (21:41-23:52)
Дополнительно мы рады сообщить о возвращении физических собраний вместе. И мы приглашаем всех товарищей организовать физические встречи. Будут возвращены трапезы Хумус каждую пятницу. С 19 августа мы возвращаемся по пятницам к трапезам Хумуса. Могут приходить все из Петах-Тиквы. И мы также хотим подготовить и к Латиноамериканскому конгрессу, который будет 26-28-го августа, чтобы собрались физически на конгресс. И мы приглашаем товарищей из Петах-Тиквы и Израиля приехать здесь в центр в Петах-Тиквы. В пятницу-субботу мы будем делать уроки вместе.
И мы уже сообщаем: тот, кто хочет взять какой-то отпуск или подготовиться к этим датам, 26 – 28-го августа мы собираемся встретиться физически, чтобы вместе отпраздновать этот конгресс. У нас будут вечера единства, трапезы еще. Но мы сообщим отдельно. Еще раз то, что мы сообщили: время дневного урока в субботу изменилось с 12-ти до 13-ти и для мужчин, и для женщин. Вот и всё.
Чтец: (23:57-24:46) Да, и в продолжении тех же сообщений, мы приглашаем вас всех на трапезу Йорцайт АРИ (День памяти), который состоится 31 июля с 18:30 до 19:30 будет участвовать Рав М. Лайтман. Каждый должен подготовить себе еду и главное, объединить сердца между нами и с Творцом.
Итак, у нас будет завтра с 2:40 до 3-х подготовка, урок утренний с 3-х до 6-ти. И еще раз: дневной урок изменился – с 11:40 до 12-ти подготовка, а затем урок с 12-ти до 13-ти с участием мужчин и женщин. И завершим песней.
Песня (24:46-28:11)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/qQOVJjgU