Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 16 января 2024 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6. Внутреннее созерцание
Чтец: Мы с вами изучаем «Учение десяти сфирот», 2-ю часть, 448-я страница, «Внутреннее созерцание», 19-й пункт.
(00:17) 19) И вследствие того, что ГАР дэ-Некудим облачаются на НэХИ дэ-АК, то и здесь также происходит зивуг НэХИ дэ-АК и ХУБ дэ-Некудим, как и выше описано относительно АБ САГ. И передает им свет Мелафом, то есть в виде вав и точка. Это означает нижнюю хэй, которая светит внутрь букв юд-хэй-вав, и эта нижняя хэй называется точкой, а пэ дэ-Некудим – это вав, и точка находится внутри вав и включена в букву вав из ХУБ. И хорошо пойми это, т.к. до того, как они получили свет Мелафом от НэХИ дэ-АК, не могли ничего передать в ЗА, т.к. не содержали нижней хэй, как описано выше в п.9. Т.к. нижняя хэй осталась в никвей эйнаим, то есть в НэХИ дэ-кетер дэ-Некудим, а юд-хэй-вав, означающие потребность в нижней хэй, спустились в ХУБ, являющиеся АХАП дэ-кетер. Но теперь, когда вав из юд-хэй-вав получил нижнюю хэй, то есть точку внутри Мелафом, из есода дэ-АК, и в хохма и бина включилась нижняя хэй, то хохма и бина снова совершают с ней зивуг, то есть продолжают высший свет на этот экран, содержащий нижнюю хэй, и продолжают уровень кетер, и этот свет снова передается сверху вниз в ЗАТ, в гуф. Как это описано в соответствующем месте, в ч.7.
И это был 4-й шаг, который сделала нижняя хэй: она приходит внутрь букв юд-хэй-вав, то есть ХУБ дэ-Некудим, в виде точки внутри вав, как сказано выше, и отсюда она может распространиться в гуф дэ-Некудим, то есть в 7 нижних сфирот дэ-Некудим. Пойми и углубись в эти 4 шага, которые сделала нижняя хэй с момента, как она соединилась с первой хэй внутри келим внутренних НэХИ дэ-АК, и до того, как пришла внутрь букв, т.к. келим ХУБ дэ-Некудим, откуда она может прийти на свое место, то есть в ЗАТ дэ-Некудим.
1-й шаг она делает из НэХИ дэ-АК в никвей эйнаим, в виде холам, и в этом шаге имеются 3 ступени:
1. в никвей эйнаим дэ-рош САГ;
2. в никвей эйнаим ИШСУТ, находящийся на месте табура;
3. в никвей эйнаим дэ-кетер дэ-Некудим.
И во всех них она находится в виде холам, вверху над буквами юд-хэй-вав, то есть в виде: нижняя хэй – в эйнаим, а юд-хэй-вав – в АХАП. И здесь юд-хэй-вав, то есть АХАП, были полностью свободны от нижней хэй, как описано выше в п.10.
2-й шаг она делает из никвей эйнаим дэ-кетер дэ-Некудим в пэ дэ-Некудим в виде камац внизу под буквами юд-хэй-вав, и посредством этого возвращаются ХУБ в состояние рош, т.к. вышли юд-хэй-вав, которые были в состоянии ХАГАТ, и вернулись в состояние ХАБАД в рош. И они еще свободны от нижней хэй, которая находится под ними в виде камац.
3-й шаг она делает посредством зивуга есод дэ-АК, и теперь она приходит к получению внутрь келим дэ-ХУБ, то есть внутрь букв юд-хэй-вав, т.к. теперь посредством зивуга АВИ она спускается на свое место, в ЗОН дэ-Некудим, и это 4-й шаг. И знай, что этот шаг называется шаг наружу, (псия ле-бар). Это означает выход вне Ацилута, т.к. келим 7-и нижних сфирот, в которые распространилась нижняя хэй, светили сначала вне Ацилута, в силу свечения есод дэ-АК, который возвратил БЕА в Ацилут. Однако 7 нижних сфирот не могли существовать таким образом, и их БЕА снова вышли и отделились от Ацилута, и это называется разбиением келим. Как это описано в соответствующем месте. Поэтому этот последний шаг называется шагом наружу. И пойми это.
Выше, в п.10, мы выяснили 2 шага в самом состоянии холам, т.к. имеется состояние холам, в котором нет исправления в виде парса, то есть он может распространяться внизу под буквами, и это нижняя хэй, находящаяся в никвей эйнаим дэ-ИШСУТ. И есть состояние холам, в котором имеются подъемы и спуски, и это нижняя хэй, находящаяся в никвей эйнаим дэ-кетер дэ-Некудим. Мы их посчитали за 2 шага, и таким образом получилось тут 5 шагов, то есть 4 шага до прихода внутрь келим дэ-ХУБ, и один шаг наружу, как описано выше.
М. Лайтман: Продолжим. Я вижу, что есть в этом много вопросов, но мы пока что продолжим.
Чтец: (09:30) 20-й пункт.
20) И следует хорошо понять отличие между двумя видами холам, о которых сказано выше. Нижняя хэй, которая находится в никвей эйнаим 1-й рош, не спускается более со своего места. А нижняя хэй во 2-й рош, то есть в кетер дэ-Некудим, спускается вниз посредством зивуга АБ САГ. И смысл этого мы выяснили выше, в п.15 здесь, что главное исправление, имеющееся в парса, это прятать и скрывать силу нижней хэй, находящейся в никвей эйнаим рош высшего, в момент, когда нижняя хэй в рош нижнего спускается на место пэ. И это исправление не относится к 1-й рош самой, т.к. там нижняя хэй находится на месте своего 1-го создания, в сочетании с первой хэй. И если бы она спустилась оттуда, у нее не было бы возможности снова подняться. И парса – это только порождение нижней хэй, поднявшейся в никвей эйнаим 1-й рош и не имеющей возможности спуститься с этого места, т.к. некому будет скрыть ее силу. Но после того, как родилась парса внизу под 1-й рош, и АХАП, которые вышли вовне 1-й рош, сами разделились на ГЭ и АХАП, то теперь для нижней хэй возможно спуститься из никвей эйнаим в этой рош. Т.к. парса скрывает нижнюю хэй, находящуюся в никвей эйнаим 1-й рош. Таким образом, главная сила сочетания меры рахамим и дин становится в никвей эйнаим 1-й рош постоянно существующим корнем. И парса может иногда скрыть свою силу, но не постоянным образом. И это действие сочетания, то есть эти подъемы и спуски, имеет место во 2-й рош.
М. Лайтман: Да. Продолжай.
Чтец: (12:54) 21-й пункт.
21) Следует помнить о необходимости в 2-х видах зивугим, которые происходят в хохма и бина дэ-Некудим, которые мы выяснили выше, а именно: облачение НэХИ дэ-кетер Некудим в мохин в ХУБ, и свечение есода дэ-АК этой точки шурук в ХУБ дэ-Некудим. Т.к. зивуг НэХИ дэ-кетер способствует только для ХУБ, то есть для рош дэ-Некудим, т.к. посредством спуска нижней хэ на место пэ возвращаются ХУБ в состояние рош. Однако совсем не способствует для гуф дэ-Некудим, то есть для 7-ми нижних сфирот, как сказано выше в п.10. И потому необходимо свечение НэХИ внутренних АК, которые сами являются нижней хэй, (как сказано выше, в п.7). И после того, как ХУБ получили свечение нижней хэй от есод в виде: вав и внутри нее точка, то есть нижняя хэй, т.к. точка приходит внутрь келим дэ-ХУБ, то этот свет – это суть (эцем) 7-и нижних сфирот, которые пришли в бина дэ-Некудим и она породила их, и они пришли вниз на свои места.
М. Лайтман: Дальше.
Чтец: (15:04) 22-й пункт.
2) И следует выяснить еще один вопрос. Известно, что каждый нижний парцуф облачается на свой высший от пэ дэ-рош и ниже, как это подробно описано относительно предыдущих парцуфим дэ-АК. Если так, почему этот парцуф дэ-Некудим, созданный из парцуфа САГ, не облачает его нисколько, ведь кетер дэ-Некудим начинается ниже окончания всего парцуфа САГ, а облачается на НэХИ первого парцуфа дэ-АК, который называется парцуф Гальгальта дэ-АК? И еще вопрос: что произошло с решимот таамим дэ-САГ, которые остались после исчезновения этих светов? Ведь по причине утоньшения экрана все света дэ-гуф исчезают и поднимаются к Творцу, как известно. И наиболее сложный вопрос: откуда приходит наполнение в гуф дэ-САГ, находящийся от табура и выше до пэ, после исчезновения светов оттуда? Ведь во всех парцуфим нижний наполняет и облачает гуф своего высшего после его исчезновения, как известно, но парцуф Некудим не облачает своего высшего, то есть САГ, т.к. находится ниже его сиюм раглин, и если так, кто же наполняет его после исчезновения его светов к Творцу?
Для того, чтобы понять это, следует как можно точнее понять слова АРИ, (ч.6, п.17): «Весь свет, продолжающийся до табура, даже если он из эйнаим, всё поглощается и включается в Акудим, и поэтому неразличимо, но свет, который продолжается под табуром до раглин, только он называется некудот. Поскольку он находится теперь в одиночестве».
И следует понять это: почему свет из эйнаим, который создан парцуфом САГ, поглощается и включается в Акудим дэ-САГ и совсем неразличим до табура? Ведь каждый нижний парцуф облачается на высший также и выше табура, и все же он хорошо различим, и не включается в него и не поглощается им?
(18:43) 23-й пункт.
23) И здесь необходимо хорошо помнить все факторы в процессе создания нижнего парцуфа из высшего, которые мы выяснили в предыдущих частях. Упомянем их вкратце. Главный фактор для рождения парцуфа – это утоньшение экрана вплоть до уравнивания с Творцом, этим он поднимает к Творцу все решимот из сфирот гуф, которые остались после исчезновения светов дэ-гуф. И включается там вместе с ними в экран дэ-малхут рош, который называется Творец, и тогда обновляются решимот посредством высшего зивуга в рош, и когда в них становится различим их авиют гуф, они должны выйти из состояния рош и вернуться в состояние гуф, как вначале, но не в табур высшего, где они были вначале, а на одну ступень выше табура высшего, т.к. последняя ступень всегда исчезает в момент утоньшения, вплоть до того, что не оставляет решимо. А табур высшего – это всегда последняя ступень, которая исчезает, и поэтому берется соответствующая ступень в гуф высшего, то есть на одну ступень выше табура высшего, как известно. См. выше, ч.3, ответ 210.
Таким же образом создан и парцуф Некудим, являющийся МА и БОН дэ-АК, из его высшего, то есть из парцуфа САГ дэ-АК. Посредством утоньшения экрана дэ-гуф парцуфа САГ дэ-АК вплоть до уравнивания свойств с Творцом, то есть с малхут дэ-рош САГ, он поднял все решимот, оставленные светами после исчезновения из гуф к Творцу. И после того, как они обновились там в зивуге дэ-рош и стал различим их авиют, они выходят из рош и спускаются на ступень, соответствующую им в гуф, то есть на ступень выше табура САГ, то есть на место, которое называется хазе дэ-САГ. И от хазе и выше выходят посредством зивуга с высшим светом 10 сфирот дэ-рош, а от хазе дэ-САГ и ниже выходят 10 сфирот дэ-гуф в виде тох и соф, до табура, то есть до сиюм раглин дэ-САГ. И это порядок, действующий во всех парцуфим.
М. Лайтман: Дальше.
Чтец: (22:57) 24-й пункт.
24) Однако известно, что этот экран дэ-гуф САГ, который утоньшается и поднимается в малхут дэ-рош САГ, то есть в никвей эйнаим, в свойство алеф дэ-рош, он включает также решимот, оставшиеся от светов дэ-ЗОН внутреннего АК после исчезновения светов из них. (Как сказано выше, в Ор пними, п.1. См. там все продолжение.) Находим, что здесь, при утоньшении экрана дэ-гуф дэ-САГ имеется большое отличие от прочих парцуфим, т.к. он состоит из 2-х видов решимот от 2-х различных парцуфим:
1. это решимот, которые остались от самого парцуфа;
2. это решимот, которые остались от ЗОН парцуфа Гальгальта дэ-АК.
И они далеки друг от друга, т.к. решимот самого парцуфа идут от экрана свойства бет, а решимот дэ-ЗОН внутреннего АК идут от экрана свойства далет. Поэтому, когда они включились в экран и поднялись для зивуга в высшем, происходящего в рош САГ, там вышли на них 2 вида зивугим:
1. на решимот его самого, и оттуда выходит свет эйнаим, распространяющийся до табура, (как сказано выше в п.22, здесь в словах Ари), который говорит о нем, что его поглощают и включают в Акудим, и он неразличим. И порядок облачения таков: после того, как стал различим его авиют и экран спустился из рош в хазе, вышли 10 сфирот дэ-рош от хазе до пэ дэ-САГ, и 10 сфирот дэ-гуф от хазе и вниз до сиюм раглин дэ-САГ, то есть до места табур дэ-АК.
2. 2-й зивуг происходит на решимот, включенные от свойства далет, то есть свет некудот дэ-САГ, которые облачились в эти ЗОН парцуфа Гальгальта дэ-АК, и к ним присоединилось свойство далет, находящееся там, (как сказано выше, ч.6, Ор пними, п.6), и это свет, который спустился из эйнаим и распространился под табуром дэ-АК. И Ари говорит о нем, что только он называется по имени некудот. Т.к. это он вышел в виде: нижняя хэй – в эйнаим, а юд-хэй-вав – в АХАП.
М. Лайтман: Да.
Чтец: (26:48) 25-й пункт.
25) И в действительности корень деления на 2 парцуфа – от табура и выше и от табура и ниже, находится в самом парцуфе САГ еще до его разделения. Т.к. и там уже говорит Ари, (ч.6, п.6), что он делится на таамим и некудот: что таамим дэ-САГ – это та часть САГ, которая не смешалась со внутренними МА и БОН, и сравнивает ее с АВИ. Она продолжается до табура дэ-АК. А некудот дэ-САГ – это та часть САГ, которая облачилась и объединилась со внутренними МА и БОН. Он сравнивает ее с ИШСУТ. Она начинается от табура и ниже. (См. там и в Ор пними детали.) Таким образом, уже в парцуфе САГ еще до исчезновения его светов имеется корень 2-х парцуфим, отделенных друг от друга, в силу соединения со свойством далет внутренних МА и БОН. Высший парцуф его называется таамим, и это АВИ. А нижний парцуф его – это ИШСУТ, который называется некудот.
Итак, мы выяснили, что внешний парцуф МА и БОН дэ-АК, созданный из внешнего парцуфа САГ дэ-АК, делится на 2 парцуфа: высший – до табура, нижний – от табура и ниже. И если представим их в виде одного парцуфа, подобно таамим и некудот дэ-САГ, то высший соответствует ГАР, а нижний – ВАК, и они относятся как АВИ и ЗОН дэ-Ацилут.
М. Лайтман: Ну, еще немного.
Чтец: (29:45) 26-й пункт.
26) Из этого пойми то, что приведено во многих местах, что ГАР дэ-ЗА остаются в Има в момент его создания и не выходят вместе с ним. Как мы выяснили выше, в п.8 здесь, что мир Некудим – это первый ЗОН, который раскрылся в мирах, то есть МА и БОН, как известно. Также выяснили, что главное в МА и БОН – это его соединение со свойством далет, (как сказано выше в п.6 здесь). И он постоянно создается из парцуфа САГ, то есть из парцуфа Бина. И как это происходит здесь – так оно и во всех мирах. И поэтому САГ называется Има, т.к. является Творцом для ЗОН, то есть для МА и БОН.
Находим, что первый МА и БОН, который создан из САГ дэ-АК, должен выйти в виде 2-х парцуфим: парцуф ГАР – от пэ дэ-САГ до табура, он не включает нижнюю хэй, и парцуф ВАК, от табура и ниже, содержащий нижнюю хэй, как сказано выше. И высший парцуф, находящийся выше табура, поглощается и включается в Акудим дэ-САГ, т.к. в нем совсем нет свойств Некудим, то есть соединения с нижней хэй. И только парцуф от табура и ниже считается как парцуф Некудим, то есть МА и БОН. Таким образом, ГАР дэ-МА и БОН остаются и поглощаются в гуф дэ-Има, то есть в САГ, и не выходят вместе с МА и БОН, то есть не объединяются с ними совсем, т.к. являются парцуфом, полностью отделенным от них. Как сказано выше в словах Ари, что свет, находящийся от пэ до табура, поглощается и включается в Акудим дэ-САГ. И, как известно, все силы, действующие в высшем, должны находиться и во всех его нижних. И поэтому деление МА и БОН на 2 парцуфа, ГАР и ВАК, произошедшее в первых МА и БОН, действует во всех парцуфим МА и БОН, от этих пор и далее. И ГАР остаются слитыми и поглощенными в их Творце, то есть в Има, и только одни ВАК выходят под именем МА и БОН. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6. Внутреннее созерцание]
М. Лайтман: Ну, я думаю, мы должны пойти дальше. «Порядок причин и следствий».
Чтец: (33:55) Порядок причин и следствий
Теперь разъясним порядок всех действий, которые возникают в мирах до этого места, в категориях причины и следствия. То есть, – как каждое действие преобразуется из предшествующей ей причины при каждом условии в совершенной обязательности.
1) И начнем из мира Сокращения. Сокращение было, в основном, на бхину далет, которая является стадией Малхут Эйн соф, благословен Он, и называется центральной точкой. Однако исторжение света было из всех десяти сфирот. И эти решимот, которые оставил свет после своего исторжения, называются «десять сфирот игулим».
И тогда вновь распространился высший свет до встречи с экраном в кли Малхут, и ударил высший свет в экран, раскрывая великий свет, называемый «отраженный свет». И этот отраженный свет поднялся и облачил высший свет до Кетера снизу вверх. И десять этих сфирот называются «рош линии (кав)». А затем возвратился отраженный свет и распространился вместе с высшим светом внутри него сверху вниз в том размере, в котором облачил (его) прежде снизу вверх в рош линии. И это распространение сверху вниз называется «тох» и «соф» линии. А рош, тох и соф этой линии называются первым парцуфом Адама Кадмона, или парцуфом Гальгальта де-АК.
М. Лайтман: Понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:57) Отраженный свет облачает десять сфирот игулим?
М. Лайтман: Почему игулим? Он говорит о парцуфе.
Ученик: Потому что он пишет здесь, что этот отраженный свет поднялся и облачил высший свет до кетера снизу вверх.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И говорит, что эти десять сфирот называются рош линии. Так?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: Вопрос: это облачает десять сфирот игулим?
М. Лайтман: Нет, он и не говорит об этом, но разумеется, что нет.
Ученик: Так что облачает отраженный свет?
М. Лайтман: Свет, который приходит к нему снизу вверх, и поэтому он называется отраженный свет.
Чтец: (38:02) 2-й пункт.
2) И вот уже есть здесь перед нами десять действий:
- первое, – место, в котором создано сокращение;
- второе, – десять сфирот, являющимися спокойными (затихшими) решимот, которые называются десятью сфирот (мира) Сокращения;
- третье, – десять сфирот, называющиеся «Акудим»;
- четвертое, – экран в кли Малхут;
- пятое, – распространение высшего света в отраженном;
- шестое, – зивуг де-акаа высшего света с экраном;
- седьмое, – отраженный свет, создавший облачение и свойство получения на высший свет;
- восьмое, – десять сфирот де-йошер, являющиеся рош линии;
- девятое, – распространение Малхут вместе с отраженным светом в десять сфирот сверху вниз, когда девять первых сфирот этих десяти сфирот называются «тох линии», а Малхут этих десяти сфирот называется «соф линии»;
- десятое, – некудот сиюма (точки окончания) линии, откуда и донизу – тьма и нет света.
М. Лайтман: Понятно? Продолжим. Попробуйте и попытайтесь проникнуть немножко глубже. Стоит.
Чтец: (40:12) Третий пункт.
3) А теперь разъясним причинно-следственные связи в них.
Первое. Место, в котором происходит сокращение – это следствие исторжения оттуда света Эйн соф. И вот, начало всех знаний (в том), что нет отсутствия в духовном и каждое малейшее изменение, о котором говорится в духовном, не означает, что первичная форма пропадает, а на ее место приходит следующая форма, – как обычно в законах материальных. Но означает это, что первичная форма остается на месте без изменений в ней, а любое изменение указанной формы означает, что добавилось (дополнение) к предыдущей форме. И есть теперь две формы в одном месте. Также необходимо запомнить, что закон разделения в духовном – это не более, чем суть изменения формы. И как топор разделяет в материальном, так изменение формы разъединяет в духовном. Таким образом, если духовное достигает изнутри какого-либо изменения, это разделяет и создает пару, в которой (объекты) удалены между собой в мере изменения формы, существующей между ними. И если это изменение мало, определяется, что они еще близки друг к другу. А если такое изменение велико, различается, что они далеки друг от друга.
(42:36) 4-й пункт.
4) И вот, причиной сокращения и исторжения света было то, что Малхут Эйн соф, являющаяся бхиной далет, устремилась к равенству формы с высшим светом в наибольшем совершенстве, – как объяснено выше в части первой в Ор пними и во Внутреннем созерцании. И разъяснено там, что в самом Бесконечном, благословен Он, не создается никакого (даже) малого изменения по причине созданного сокращения. Но этот мир Сокращения – только обновленное дополнение на свет Эйн соф, благословен Он.
И суть этого в том, что (когда) Малхут Эйн соф возжелала большего слияния, как сказано выше, возникло в ней изменение формы, ибо в Эйн соф, благословен Он, не было проявлено в ней этого желания. И поэтому определяется, что была добавлена здесь новая форма, и вышла вовне из Малхут Эйн соф. И приобрела собственное имя, как стадия Кетера мира Сокращения. И этот Кетер сам распространился в четырех стадиях. И когда раскрылась бхина далет в нем и возжелала равенства формы с высшим светом в большей степени, и уменьшила желание получать в ней, – тотчас исторгся весь свет, бывший в ней. Ибо любое кли получения в духовном – это желание получать, а при отсутствии желания получать – отсутствует свет. Поскольку (для духовного) не характерно понятие принуждения, – только для материального, разумеется.
И вот разъяснены два действия, – это место, в котором создано сокращение, и десять сфирот, – оставшиеся решимот, создающие десять келим игулим. Ибо причина, – желание сравниться по форме (со светом), – имеющаяся в Малхут Эйн соф, (порождает) двойное действие в единстве, – то есть распространение света и исторжение (его) оттуда. И от них (этих двух действий) исходит действие третье, – десять келим игулим, ибо эти решимот, оставшиеся после исторжения (света) – это игулим. Ведь три этих действия обязательны и выходят одно из другого.
М. Лайтман: Да.
Чтец: (46:01) 5-й пункт.
5) Действие четвертое, – это экран в кли Малхут де-игулим. Следует из причины, (являющейся) исторжением света из всех четырех бхинот. Ибо сокращение не было только лишь на бхину далет, и исторжение было из всех десяти сфирот, потому что бхина далет была тогда всем вместилищем получения света. И поэтому возникает в ней сейчас желание притянуть свет назад, – (но) только в три первые бхинот, а не в бхину далет. Поскольку не могла вытерпеть тьму. И ввиду раскрытия этого желания родилась и вышла корневая форма ограничения в мирах, в тайне написанного «Досюда дойдешь и не добавляй…». То есть ограничение получения только лишь тремя первыми бхинот. И эта форма ограничения называется по имени «исправление экраном в кли Малхут», становясь причиной продолжения обновленного света от Создателя после сокращения.
Итак, разъяснены четвертое и пятое действия. И это экран в кли Малхут и распространение высшего света вновь. Ибо исторжение света создало их оба: экран и притяжение высшего света назад на три первые бхины. Поскольку не могло (творение) вытерпеть тьму.
(48:21) 6-й пункт.
6) Действие шестое – это зивуг де-акаа высшего света с экраном, – продолжается в силу самого высшего света. Так как сокращение и экран, созданные на бхину далет, вышли от силы самого неэцаля (творения), как указано выше. А высший свет, исходящий от Эйн соф, наполняет там всю реальность без какого-либо ограничения во всем. Он не терпит этого ограничения, установленного в экране, но желает прийти также в бхину далет и наполнить всю реальность по его обыкновению. Однако экран возвращает его обратно в силу ограничения в нем. И это именуется зивугом де-акаа. Ведь зивуг де-акаа исходит от самого высшего света.
М. Лайтман: Дальше.
Чтец: (49:43) 7) Действие седьмое. Это возвращенный (отраженный) свет, создавший облачение и вместилище получения на высший свет. Происходит от силы удара экрана в высший свет, в мере его отражения обратно. Так как вся та мера высшего света, которая относилась к самой бхине далет и не пришла туда по причине задержки экраном, возвратившим его обратно, называется именем «отраженный свет». Ведь отраженный свет исходит от удара экрана в высший свет. И необходимо запомнить, что от сокращения и далее, в час когда прекращает бхина далет быть вместилищем получения для высшего света, становится отраженный свет получающим. То есть отраженный свет стал кли получения на месте бхины далет, которая внутри (отраженного света). И не создано более иного кли получения.
М. Лайтман: Да.
Чтец: (51:22) 8) Действие восьмое. Десять сфирот де-йошер в свойстве рош линии. Возникают вследствие исторжения света во время сокращения, как написано выше в пункте восьмом (ВС). Это действие восьмое, как упомянуто. Однако они, будучи корнями парцуфа, связываются и облачаются лишь с помощью отраженного света в вышеуказанном седьмом действии, в свойстве их облачения снизу вверх.
9) Действие девятое. Это распространение Малхут вместе с отраженным светом в ней сверху вниз, в тох и соф. Происходит от экрана в Малхут рош. Является стадией выхода из потенциала в действие. Ибо их мера отторжения и мера облачения, вышедшие в силу экрана в десяти сфирот рош, – только в свойстве потенциала, поскольку там в действии нет ни отторжения, ни облачения. Однако все действие в десяти сфирот рош в свойстве потенциала, раскрывается затем в тох и соф, именующихся «гуф», в завершенном действии. И мерой уровня света, который отраженный свет облачает в рош в свойстве потенциала, когда эта мера определена, высший свет облачается в гуф в действии реально. Это облачение называется по имени «тох гуфа», – от пэ до табура. А свойства окончания, созданные экраном в десяти сфирот рош от категории потенциала, – то есть удар, осуществленный в высший свет и не дающий (ему) распространиться в бхину далет, – раскрывается в гуфе в действии от табура и ниже, до сиюм раглин, что называется «соф парцуфа». Тем самым от сиюм раглин парцуфа и ниже раскрывается точка сокращения в завершенном действии, когда экран прекращает там высший свет совершенно и оставляет пустое пространство без света. И поэтому категория тох гуфа определяется как положение девяти первых сфирот. А категория соф гуфа различается только как сама сфира Малхут, а именно – свойство ограничения и сила окончания в ней.
Итак, объяснены действие девятое и действие десятое. Это распространение Малхут сверху вниз в тох и соф, именуемые «гуф», и точка сиюма линии, откуда и вниз – тьма без света. Оба (этих действия) произвел экран рош, как разъяснено.
М. Лайтман: Ладно, мы на этом завершим. Так, мы должны продолжить 10-й пункт.
Объявление (55:56)
Песня (57:07)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/qNKIsUW9