Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 1 февраля 2023 года
Часть 1: Зоар. Предисловие книги Зоар. Небо и земля.
Чтец: Мы с вами читаем книгу Зоар, первый том, 312-я страница, «Предисловие книги Зоар», статья «Небо и земля». Начнем с новой статьи, с 151-го пункта.
М. Лайтман: (00:34) До сих пор было Предисловие относительно легкое, общего плана, к книге Зоар, а сейчас начинается статья «Небо и земля». Уже начинается текст более точечный, более по делу. Будем читать, и вы сами увидите, насколько он требует больше усилий погрузиться в него, войти, наладить связь с книгой, и, разумеется, всё это происходит через связь между нами. Так будем двигаться, хотя иногда это может показаться тяжелым, непонятным, но нам некуда спешить. Будем двигаться каким темпом, чтобы все пришли к связи с тем, что написано. «Небо и земля». Прошу.
Чтец: (01:38) Статья «Небо и земля», 151-й пункт.
151) Заговорил рабби Шимон, произнеся: «Вначале сотворил Всесильный» – к этому речению надо относиться внимательно, ибо всякий, кто говорит, что есть другой бог, исчезнет из мира. Как сказано: «Так объявите им: "Божества, которые не сделали неба и земли, сгинут с земли и из-под небес этих (ЭЛЕ)"» – потому что нет иных богов, кроме одного лишь Творца.
Пояснение. Он продолжает сказанное им: «Садитесь, и мы возобновим исправление невесты». И поэтому начал выяснять речение: «Вначале сотворил Всесильный», поскольку оно является корнем для всех исправлений невесты в течение шести тысяч лет. «Всесильный (Элоким)» – имеется в виду высшее имя Элоким, Бина. И называется Элоким (אלהים) согласно внутреннему смыслу сказанного: «Кто (МИ מי) создал их (ЭЛЕ אלה)». «И так же, как соединились МИ с ЭЛЕ, так это имя соединяется всегда», и благодаря этому укрепляется мир.
М. Лайтман: Есть здесь желание прояснить, как соединяются все силы природы сверху донизу, для того чтобы выстроить Малхут – общее желание получать, чтобы она была подобна Кетеру – желанию Творца. И мы состоим сами, мы являемся частью Малхут и, разумеется, заинтересованы подняться и включиться в Кетер.
Чтец: (04:07) И тем самым он объясняет, что Всесильный (Элоким) – это Бина, называемая Элоким (אלהים), т.е. соединение букв МИ (מי) с ЭЛЕ (אלה) посредством облачения света Хохмы в одеяние величия, излучающее (свет) хасадим. И благодаря этому укрепляется мир. И поэтому «божества, которые не сделали неба и земли», которые не могут дать основу существования мира, иные божества, отделяющие ЭЛЕ от МИ, несомненно, должны исчезнуть «из-под небес», которые исправляются соединением ЭЛЕ с МИ. Ведь их силы не могут дать основу для существования мира, а только разрушение. И поэтому подчеркивается в сказанном: «И из-под небес этих (ЭЛЕ)». И это речение написано на языке перевода (таргум), кроме самого слова ЭЛЕ, стоящего в конце речения – т.е. ЭЛЕ (эти) указывают на соединение МИ-ЭЛЕ.
Вопрос (Италия-4): (06:00) Что говорит предложение, утверждающее, что свет Хохмы облачен в одеяния величия? О чем это говорит?
М. Лайтман: Свет Хохмы облачен в свет Бины. И то и другое исходят из желания Малхут и начинают исправлять Малхут, начинают приводить ее в порядок, формировать ее. Это пока то, что можно сказать. А все исправления должны пройти от Кетера и до Малхут на протяжении 6000 лет. Это то, что можно понять из этого отрывка.
Ученик: А следующее предложение, где он говорит, что свет хасадим светит и благодаря этому существует мир, что это значит?
М. Лайтман: Только за счет света хасадим свет Хохмы может светить во все сфирот, во все желания, потому что без света хасадим свет Хохмы не может спуститься к нижним. Он противоположен желанию получать, а в той мере, в которой есть исправление хасадим на желание получать, в этой мере свет Хохмы может светить им, и тогда они за счет того, что получают воздействия света Хохмы, могут развиваться.
Вопрос (Беларусь): (08:05) Здесь же говорится про точку в сердце и работу в точке в сердце?
М. Лайтман: Но вопрос какой?
Ученик: Говорится, как укрепить точку в сердце и о работе в двух линиях. Как точку в сердце… начать создавать эти две линии. Да?
М. Лайтман: Здесь не говорилось об этом прямо, поэтому ты говори о том, что написано здесь. Что ты спрашиваешь?
Ученик: Но здесь... Хорошо, я потом перезадам вопрос.
Вопрос (Москва-7): (08:52) «Садитесь, и мы продолжим исправление невесты». Что означает «садитесь»? Потому что в 150-м пункте он также дважды призывает усесться. Что бы означало «садитесь»?
М. Лайтман: «Садитесь», «сидеть» – это означает более нижний уровень, нужно спуститься вниз от ГАР к ВАК, и тогда мы продолжаем исправлять Малхут.
Вопрос (Киев-1): (09:33) Если по-простому, как нам в нашей работе соединить МИ с ЭЛЕ?
М. Лайтман: Стараться объединяться друг с другом настолько, чтобы все были заинтересованы исправить наши желания, в общем. Потому что мы не можем каждый по отдельности привлечь высший свет и получить его правильно, через подобие по форме, в отдаче. И только при условии, что мы подготавливаем себя к объединению, тогда из подготовки объединения, когда между нами появляется свечение хасадим, мы обращаемся к свету Хохмы и тогда готовы его получить ради отдачи.
Вопрос (Москва-1): (10:45) О чем говорится, …когда они исчезнут, если не преступят... если они не создавали небо и землю. О чем вообще говорится? Кто должен исчезнуть, где?
М. Лайтман: Где это ты читаешь?
Ученик: В тексте было, чуть назад, что …если они не создавали неба и землю, то должны исчезнуть.
М. Лайтман: Если они не соединятся вместе, свет хасадим и свет Хохмы, тогда оба исчезнут, и останется пустое место. Но я все-таки не нашел, где ты читаешь. Мы находимся в 151-м пункте и только там.
Ученик: Да, все верно. Вопрос тогда такой: о каком виде присутствия вообще идет речь? Если они вообще не соединились, то в чем, в каком состоянии они сейчас находятся?
М. Лайтман: Я не знаю. Я читаю то, что написано.
Ученик: Читали. Буду текст держать перед собой тогда. Спасибо, извините.
М. Лайтман: 152.
Чтец: Здесь есть вопрос.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:31) Он говорит в этом отрывке о других божествах. Что такое «другие божества»? И как может быть, чтобы у них была какая-то сила, которую надо отменить?
М. Лайтман: Да, есть силы, которые не сбалансированы со стороны святости (духовного). Называются «другими божествами». Наша работа их выравнять, сбалансировать, отменить и так продвигаться. На каждом уровне они пробуждаются и вместе привлекаются.
Ученик: «Другие божества» – это силы разделения между нами?
М. Лайтман: Как правило, да. 152.
Чтец: (13:17) 152) «И это речение написано на языке перевода, кроме самого слова ЭЛЕ, стоящего в конце речения. Разве это сделано потому, что святые ангелы не слышат язык перевода и не знают его? В таком случае, наоборот, следовало произнести это речение на святом языке (иврит), дав возможность святым ангелам услышать и прислушаться, чтобы они могли отблагодарить за это. Язык перевода действительно используется для того, чтобы святые ангелы не слышали его, и тогда они не будут завидовать человеку и причинять ему зло. Поскольку в это речение включены также и все святые ангелы в целом, так как и они называются "элоким" и включены в понятие "Элоким", но они не создали неба и земли».
Пояснение сказанного. Хотя язык перевода и близок к святому языку, тем не менее ангелы не нуждаются в нем и не знают его, а в остальных языках народов мира они нуждаются и знают их. Дело в том, что язык перевода (арамит) является обратной стороной (ахораим), т.е. свойством ВАК языка святости (иврит). И ВАК называются обратной стороной и «сном», где отсутствуют «мохин (разум)», т.е. ГАР. И поэтому язык перевода (арамит) на самом деле очень близок к языку святости (ивриту). Однако здесь существует другая причина, почему ангелы не нуждаются в нем. «Язык святости» – это язык, который устанавливается посередине, т.е. язычок весов, устанавливающий перевес чаши заслуг над чашей вины и возвращающий всё к святости, и поэтому он называется языком святости.
А что означают «весы», можно понять из речения, поясненного выше: «Небеса и воинства их были созданы МА». И «вначале сотворил Всесильный (Элоким)» – это высшее имя Элоким (אלהים), поскольку МА (מה) таким не является и выстраивается лишь в час, когда буквы ЭЛЕ (אלה) притягиваются сверху вниз, «и мать одалживает свои одежды дочери». «Вот я вспоминаю буквы ЭЛЕ (אלה), которые на устах моих, и я проливаю слезы о желании моей души (нефеш), для того, чтобы притянуть эти буквы ЭЛЕ». И тогда «сопровождал их» сверху, «до самого Храма Всесильного (Элоким)» – чтобы она (Малхут) называлась Элоким.
Но ведь на «небе и земле», созданных МА, имя Элоким проявляется лишь благодаря притяжению букв ЭЛЕ от высшей Имы, с помощью подъема МАН и добрых деяний. Как сказано: «Вот я вспоминаю буквы ЭЛЕ, которые на устах моих, и проливаю слезы» – потому что мохин ГАР, называемые Элоким, не всегда находятся в «небесах» и на «земле», т.е. в ЗОН.
И в то время, когда снизу поднимают МАН, становится МА свойством МИ, и буквы ЭЛЕ (אלה) соединяются с МИ (מי), и образуется имя Элоким (אלהים), представляющее собой свойство мохин (разум) в «небесах» и на «земле». А если нижние портят свои деяния, уходят мохин из ЗОН, и остаются они с келим Кетер и Хохма и со светами нефеш-руах, называемыми МИ (מי) или МА (מה), а буквы ЭЛЕ (אלה) падают в клипот, потому что МИ – это гальгальта-эйнаим, а ЭЛЕ – АХАП (озен-хотэм-пэ).
Ведь всё исправление зависит от соединения букв ЭЛЕ с МИ с помощью подъема МАН. И потому называется это исправление святым языком. Это подобно язычку весов, который устанавливается посередине, и благодаря ему притягиваются мохин, называемые «святость», поскольку он притягивает святое имя Элоким в ЗОН, склоняя буквы ЭЛЕ на чашу заслуг святости. И называются они весами (мознаим) от слова «озен (ухо)», так как света АХАП (озен-хотэм-пэ) называются именем высшего свойства в них – «озен».
И противоположностью его является язык перевода, поскольку, когда нижние не поднимают МАН в чистоте, считается, что они желают удерживаться только лишь в буквах ЭЛЕ, не соединяя их с именем МИ, Биной. И тогда раскрывается обратная сторона (ахораим) ЗОН, т.е. МА, и снова возвращаются «небо и земля», т.е. ЗОН, к свойству ВАК. И это язык перевода. И отсюда мы поймем, что числовое значение слова «сон (тардема תרדמה)» такое же, как и у слова «перевод (таргум תרגום)», и состоит из букв «опустится (теред תרד) МА (מה)». Ибо вследствие использования этого языка, лишенного чистоты, соответственно словам, «которые на устах моих», показывается обратная сторона (ахораим), МА, что и означает «опустится (теред) МА», т.е. опускаются весы и перевешивает чаша вины.
И все это относится к ЗОН, т.е. небу и земле, созданным МА, потому что они происходят от зивуга (слияния) Есодов, называемого МА. Однако святые ангелы происходят от «зивуга нешикин (досл. слияния губ)» Абы ве-Имы, и в них нет ничего от МА, а только МИ – высший мир, Бина. И поэтому они, с одной стороны, находятся всегда в свойстве ВАК, без ГАР, но, с другой стороны, их ВАК тоже от света хасадим высшей Бины, МИ, которые по важности своей равны самим ГАР. И они не нуждаются в Хохме, как и высшая Има, и они святы потому, что ГАР называются святостью.
И поэтому на ангелов вообще не влияет язык перевода, который раскрывает свойство МА в ЗОН и возвращает ЗОН в состояние ВАК, по двум причинам:
Во-первых, даже когда у ЗОН есть ГАР языка святости, они не получают от него ГАР, поскольку стремятся только к свету хасадим, как и высшая Има.
Во-вторых, раскрытие обратной стороны (ахораим) МА не касается их, ведь в них нет ничего от МА.
И поэтому «святые ангелы не слышат языка перевода, и не знают его». Они не нуждаются в нем, так как ничего не теряют, когда он есть, и ничего не выигрывают, когда его нет, поскольку они и так находятся только в состоянии ВАК. И не знают его, потому что нет в них ничего от свойства МА.
«И не будут завидовать человеку и причинять ему зло» – ведь в этом речении проклинаются иные божества, мешающие раскрытию мохин де-ГАР, нисходящих от Хохмы, поэтому они должны исчезнуть «с земли и из-под небес этих (ЭЛЕ)». И поскольку у высших ангелов тоже нет ГАР Хохмы, а только ГАР хасадим, они будут ощущать вследствие этого низменность своей ступени и испытывать к нам чувство зависти потому, что мы слишком высоко себя ценим.
Поэтому сказано: «Так как и они называются "элоким" и включены в понятие "Элоким", но они "не создали неба и земли"». Они называются «элоким», потому что исходят от Имы, называемой «Элоким», и поэтому «они включены в понятие "Элоким"». И они «не создали неба и земли» – так как они тоже не могут основать небо и землю свойством ГАР Хохмы. И существование «неба и земли» для поселения людей, не прекращающих «сеяния и жатвы», возможно лишь с помощью мохин ГАР Хохмы. Получается, что и они «не создали неба и земли».
М. Лайтман: Хорошо. Так, а теперь мы вернемся к началу 152-го пункта и начнем читать так, чтобы было чуть более понятно. Но сначала ответим на пару вопросов.
Вопрос (Queens): (25:57) Правильно ли я понял, что АХАП язык перевода преобразует святость по просьбе нижних?
М. Лайтман: Ну, это мы сейчас еще узнаем.
Вопрос (Петах-Тиква-31): (26:27) В отношении МАН он пишет: в момент, когда поднимают МАН. Я хотел спросить, есть ли связь МАН с молитвой?
М. Лайтман: «Молитва» более широкое понятие, чем МАН. Молитва содержит в себе и благодарность, и еще составляющие. МАН – это по сути только хисарон.
Ученик: Любой МАН удостаивается МАД (ответа)?
М. Лайтман: Нет. Если это на самом деле МАН, настоящий МАН, уместный, то, конечно же, он удостаивается.
Вопрос (Петах-Тиква-31): (27:07) Так на самом деле он упомянул, что МАН приводит к исправлению. Какой это МАН? Что нужно понять из этого, чтобы было вызвано исправление?
М. Лайтман: Должен быть хисарон к исправлению келим, тех, которые сейчас пробуждаются. Скоро мы это проясним, мы пока только начинаем. Эта статья «Небо и земля» – она как раз, именно, и говорит о МАН и МАД.
Вопрос (Турция-1): (27:43) Написано в тексте: другие божества отделяют ЭЛЕ от МИ. Вы можете объяснить, что такое «ЭЛЕ» и «другие божества»?
М. Лайтман: ЭЛЕ – это АХАП, МИ – это Гальгальта Эйнаим, а силы, которые не дают им объединиться, называются «другими божествами».
Ученик: Можете ли Вы объяснить, кто такие «Элоким»? Как написано в тексте: божества, которые не создали неба и земли, Элоким.
М. Лайтман: Те, которые не объединились друг с другом для того, чтобы выстроить «небо и землю». «Элоким» (божества) – это силы. Это силы Бины, силы Малхут, которые могут соединиться друг с другом и начинать выстраивать сеть сил. МИ и ЭЛЕ, «Элоким» (две части слова «Элоким»). ЭЛЕ – это АХАП, а МИ – это Гальгальта Ээйнаим. Если они соединяются вместе, тогда они выстраивают десять сфирот, в которых начинают раскрывать цельные совершенные силы.
Вопрос (Италия-1): (29:22) Может быть, чтобы ангелы, у которых нет свободы выбора, могли завидовать человеку? Что такое «зависть ангелов»?
М. Лайтман: Они чувствуют, что у человека есть возможность исправиться, возможность устремиться, возможность обратиться к Творцу и потребовать, а у них – нет. Это только силы, относительно пассивные силы, природа десяти сфирот.
Вопрос (Ж МАК): (30:06) Что означает «язык» в духовном?
М. Лайтман: «Лашон» (язык) – это связь между частями парцуфа, то, что связывает их вместе. И поэтому приводит к правильной последовательности действий от состояния, в котором находится, и вплоть до исправления.
Вопрос (Ж Европа): (30:39) Каким должно быть наше намерение, когда мы читаем снова этот отрывок? Как мы можем помочь товарищам, которым трудно подключиться на утренний урок?
М. Лайтман: Наше намерение должно быть, прежде всего, в понимании текста, в его простом понимании, так, как он написан. Даже знание слов – «по-простому». Я помню, начал учиться и подписывал каждое из слов книги: как его произнести, как его перевести и что оно означает, и так далее; его связь с другими словами, с соседними словами. Поэтому мы должны просто прежде всего знать текст. Он очень простой и очень привязан к нашей работе, которую мы должны выполнить. Поэтому то, что здесь написано, нам стоит в точности прояснить, что есть. Ничего не оставлять в сторонке.
Сейчас, как быть связанным с теми людьми, кто не находится с нами на уроке? Они, по-видимому, хотят, но не могут. И я не могу тебе ничего сказать. Мне кажется, что стоит передать им материалы, стоит передать им записанный урок. И если у кого-то есть время, пройти с ними вместе еще раз, пройтись по уроку.
Вопрос (Турция-4): (32:55) Небо и земля – это Малхут и Бина?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Еще вопрос. Есть ли отличие между ангелом и святым ангелом?
М. Лайтман: Ангел – это сила. Сила в духовном называется «ангел», и если эта сила производит действие отдачи, называется «святым ангелом».
Вопрос (Балтия-4): (33:51) Ангелы, силы – это разумные существа?
М. Лайтман: Я не знаю, что такое разумные существа, но ангелы – это силы. Ангелы (малахим) от слова «малхут».
Вопрос (Испания-1): (34:31) В тексте он говорит о весах, которые спускаются. Что это за сила, которая называется «весы»?
М. Лайтман: «Весы», это не сила. Может быть и сила, но сила суда, которая всегда измеряет между тем, что возложено сделать и тем, что делается. И как результат такого взвешивания (работы весов) есть уже результат в действии для десяти сфирот, о которых мы говорим.
Вопрос (Latin 11): (35:37) Можем ли мы создавать ангелов нашими действиями: положительными или отрицательными? Можем ли мы привести к тому, что будем создавать ангелов?
М. Лайтман: Да, безусловно, да.
Вопрос (Петах-Тиква-35): (36:06) Прежде Вы говорили о подъеме МАН, насколько важен подъем МАН для того, чтобы получить МАД. Что означает поднять МАН всерьез, сильно?
М. Лайтман: Подъем МАН – это подъем хисарона, просьбы, молитвы к Творцу, без чего мы не сможем выполнить никакого действия, даже самого малого в духовном.
Ученик: Что такое «подъем МАН в чистоте, чтобы было чистым»?
М. Лайтман: Это, чтобы было чистым, то есть ради отдачи.
Вопрос (Ж Турция-8): (36:58) Как мы можем направить наши желания на отдачу, для того чтобы соединить МИ и ЭЛЕ, чтобы раскрыть Элоким?
М. Лайтман: Выстроить все наши келим, келим отдачи и келим получения в таком виде, чтобы все они захотели отдавать, и тогда мы поднимаем все хисароны, которые в этих келим к отдаче. Это называется «полным подъемом МАН» на данный момент к Высшему.
Вопрос (W KabU 10): (38:00) В продолжение того, что спросила Турция-8. Говорится о том, что Элоким не раскрывается. Сказано так: Элоким раскрывается только в виде привлечения букв ЭЛЕ от высшей Имы с помощью МАН и добрых деяний. И сказано: и я передаю мохин де-ГАР, которые приходят постоянно с неба и земли.
Реплика: Если можешь, повтори только сам вопрос, потому что была длинная цитата.
М. Лайтман: Я тоже не понимаю, что он спрашивает. Он спрашивает буквально, такой длинный вопрос невозможно задавать. Если есть короткий вопрос, пусть задаст и всё. Пока я перехожу к кому-то другому.
Вопрос (Беэр-Шева): (39:40) Вопрос по тексту: если не соединяются МА и МИ, то есть это означает, что творение не создается?
М. Лайтман: Правильно: нет десятки – нет десяти сфирот.
Ученик: А если так, то мы, это те, кто выстраивает Зеир Анпин? Без нас не существует творение?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Италия-4): (40:23) Почему в тексте сказано: «Элоким с буквой «хей», а потом с буквой «куф», какая разница?
М. Лайтман: Не обращать внимания. Это неважно. Пока что это неважно. Элоким в полном, совершенном виде с хей. Элоким в сокращенном виде, можно сказать, с куф.
Вопрос (Зихрон-Яков-2): (41:10) Он здесь говорит о том, что все исправления зависят от соединения букв с помощью МАН. И тогда называется это «святым языком», «языком весов». И далее говорится про язык, ухо (озен). Какая связь?
М. Лайтман: Верно. Озен (ухо) – это слух, это уровень Бины. С помощью уровня Бины мы можем исправить келим.
Вопрос (Балтия-2): (41:49) Проясните, пожалуйста, шире, про что говорит зависть ангелов к человеку? Что она строит? Какое понимание?
М. Лайтман: Это еще не здесь, это будет еще дальше. Пока здесь ни о чем не говорится. Конечно же святые ангелы завидуют человеку, потому что человек может проделать все действия, даже ошибиться и подняться, и делать всё. Тогда как у ангелов нет ничего. Ангелы как… есть у тебя машина и части этой машины работают, потому что таким образом их задействуют. Это называется ангелами. Ангелы не могут ошибиться, нет у них собственного желания. Они выполняют действие. Вот и всё. Как неживой-растительный-животный уровни, кроме человеческого.
Ученик: Можно сказать, что ангел действует тогда, когда есть условие ему действовать?
М. Лайтман: Конечно же, когда есть условие, тогда ангелы действуют – задействован свыше, он сам не принимает решение.
Вопрос (W KabU 3): (43:25) Когда мы говорим о весах есть опасение, что может испортить работу и вывести из равновесия между отменой и тем, чтобы взбираться наверх. Это то, что мы должны сделать? Можете ли дать совет.
М. Лайтман: Нам нужно всегда выбирать объединение между нами, только объединение между нами. И это все.
Вопрос (W KabU 10): (44:20) В шестом абзаце, 152-й пункт, говорится так: «Сказано, что напоминаю эти буквы устами, и выливаются слезы». Эти слезы связаны с тем, что я не могу отдавать?
М. Лайтман: Да, да.
Вопрос (W Heb 1): (45:00) Такой короткий вопрос. В середине отрывка 152-го было сказано, что всё исправление зависит от соединения букв Эле с Ми, с помощью подъема МАН. И потому называется это исправление «святым языком» и это подобно язычку весов, который устанавливается посередине. Скажите, пожалуйста, вот… можно ли сказать, что подъем МАН – это наш разговор как бы с Творцом? И это является такой точкой как бы средней точкой, когда мы совпадаем и по свойствам? И учимся говорить на этом святом языке?
М. Лайтман: Да, да.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-27): (45:57) Вопрос относительно понятия, которое называется «лашон» (язык). Вы сказали, что это связь между частями парцуфа. Есть язык перевода, святой язык, язык весов, как выражается связь между частями парцуфа и состояниями языка?
М. Лайтман: Нам нужно прийти к состоянию когда все, что мы принимаем в расчет, будет уравновешено нашим кли. Между желаниями, когда мы будем проверять желание: этими мы можем пользоваться, этими – нет, этими немного, этими больше, пока мы не становимся способными выстроить наше кли таким образом, что это является оптимальной формой, с помощью которой мы можем подниматься и включаться в отдачу. А более этого не можем, а меньше этого не хотим. И тогда это называется «лашон» (язык) – это язычок весов, когда мы в нашем теперешнем состоянии не можем больше отдавать. Вот и все.
Вопрос (Турция-1): (47:33) В тексте сказано: «Другие божества, которые отделяют ЭЛЕ от МИ». Те же самые божества, с которым мы знакомы в религиях.
М. Лайтман: Ни в коем случае! Нет у нас никакой связи с религиями, верованиями, со всевозможными формами. Ничего! Элоким – это силы природы, которые мешают нам прийти к тому, чтобы правильно взвесить наши силы для того, чтобы как можно больше поднять их, насколько это возможно, поднять их к исправлению. Никогда не связывать ничего с какими-то религиями, с какими-то реликвиями, верованиями или еще с чем-то. Нет такого. Это совершенно не приносит никакой пользы. Вот и все.
Так у нас больше нет вопросов, и тогда мы продолжим.
Чтец: Повторить 152-й или движемся к 153-му?
М. Лайтман: Может быть, повторим.
Чтец: (49:01) 313-я страница, 152-й пункт.
Повторное чтение первоисточника (49:09-01:01:04)
М. Лайтман: Это значит: только с помощью правильного исправления от высшего света, когда могут АХАП присоединиться к Гальгальта Эйнаим, они могут подняться на уровень Гальгальта Эйнаим и участвовать в полном имени Элоким.
Вопрос (Петах-Тиква-19): (01:01:31) Здесь такая фраза есть: «…на «небе и земле», созданных МА, имя Элоким проявляется лишь благодаря притяжению букв ЭЛЕ от высшей Имы, с помощью подъема МАН и добрых деяний». Само понятие «неба и земли» – это что-то неживое, можно ли сделать что-то без человека?
М. Лайтман: Небо и земля – это два уровня. И это Бина и Малхут – небо и земля. Мы должны производить исправления, поднимать землю до небес.
Ученик: Что такое привлечение букв: МИ, ЭЛЕ, добрые деяния, высшая Има?
М. Лайтман: С помощью просьбы, с помощью молитвы мы хотим привлечь к себе высший свет, который поможет нам освятить наше желание таким образом, чтобы все мы находились на уровне Бины.
Ученик: Что такое «привлечение букв», какая функция у букв в этом деле?
М. Лайтман: Привлечение букв – это значит, что все свойства и желания наши будут на уровне Бины.
Вопрос (Тель-Авив-3): (01:02:55) Когда нижние, поднимая МАН, превращаются в ГЭ?
М. Лайтман: Поднимаются на уровень ГЭ. Нижние поднимаются на уровень ГЭ, когда они на самом деле хотят находиться на уровне ГЭ. Это не конец исправления или что-то в этом роде, они входят в катнут и готовы находиться в ГЭ.
Ученик: А когда нижним позволено восполнить парцуф до десяти сфирот?
М. Лайтман: Когда позволено нижним находиться в парцуфе десяти сфирот, когда у них тоже есть ГЭ и также АХАП. И они получают какую-то меру слияния с Высшим над ними, и тогда они становятся как десять полных сфирот. Или может быть, что они поднимают себя и присоединяются частичным образом к Высшему и делают с Ним ГЭ и АХАП для десяти сфирот.
Ученик: Что такое АХАП нижних?
М. Лайтман: АХАП нижнего – это келим получения нижнего. Когда нижний отменяет их, для того чтобы дать Высшему возможность слиться с Ним. Когда Высший отменяет свой АХАП. И тогда нижний может быть как Высший.
Вопрос (Хайфа-3): (01:05:03) Здесь есть отличие между ивритом и арамейским языком. На арамейском тоже есть молитвы?
М. Лайтман: Есть молитва на арамите, мы не пользуемся ими.
Ученик: Нет необходимости?
М. Лайтман: Нет.
Вопрос (USA Northeast): (01:05:26) В наших молитвах мы поднимаем Малхут де-Малхут к Бине де-Малхут?
М. Лайтман: Малхут де-Малхут в Бину де-Малхут, верно. Да.
Вопрос (Петах-Тиква-17): (01:05:52) Он пишет: «Когда нижние не поднимают МАН к чистоте, считается, что они хотят держаться только за буквы ЭЛЕ и не соединять их с МИ».
М. Лайтман: Да, они хотят остаться в получающих келим.
Ученик: А что означает, что они потом возвращаются к состоянию «небо и земля», к ЗОН ВАК?
М. Лайтман: Затем они все-таки продолжают тянуться к исправлениям с помощью того, что Высший устраивает им такие состояния, что они могут уже освободиться от получающих келим.
Вопрос (Турция-1): (01:06:41) Что такое ЭЛЕ?
М. Лайтман: ЭЛЕ – это АХАП.
Вопрос (W Heb 1): (01:07:02) Что такое Бина, к которой нужно подняться?
М. Лайтман: Что ты сказала?
Ученица: Какая суть Бины? Что такое Бина? Вы сказали, что нужно подняться до Бины. Так что это за суть такая, к чему мы поднимаемся?
М. Лайтман: Бина – это Има. Бина – это отдающая сила, которая держит, которая заботится о получающих келим, о нижнем, о ЗОН. И поэтому мы должны всегда тянуться к Бине.
Ладно, ничего не поделаешь. Мы продолжим.
Чтец: Есть в зале вопросы.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:08:22) В этой статье также написано, что нижние, собственно, своими действиями портят. Мы знаем, что всё, что происходит – это исправление. Если есть какое-то влияние на Высший мир – это когда мы занимаемся святостью. Какими нашими действиями мы портим, в чем неисправность?
М. Лайтман: Мы в первую очередь не пользуемся возможностями исправлять себя. Исправлять себя, то есть это значит просить. У нас нет возможности самим сделать какое-то действие по исправлению. Всё наше исправление в том, что мы просим, чтобы Высший светил нам своим высшим светом. И тогда мы тоже и захотим большего, и произведем действия по отдаче, по объединению. Это то, что нам нужно. В этом вся наша работа. Нет у нас в мире ничего, кроме как сделать это. То есть, в конечном счете, после всей нашей жизни, после всего, нам только нужно просить у Высшего проделывать над нами исправления.
Вопрос (Италия-3): (01:10:20) Что означает использовать язык перевода в десятке?
М. Лайтман: Не знаю, что касается перевода и святого языка, не знаю. Он тут просто начал. Здесь еще пока несколько слов только. Нам все это предстоит. Мы не получили еще достаточно данных.
Вопрос (Москва-7): (01:10:56) Такое ощущение, что созданы две главные силы – это Цель творения и подобие Творцу. И они как будто между собой борются все время, а человек должен уравновесить их – язычок на этих весах.
М. Лайтман: Но что ты хочешь, чтобы я ответил? Вопроса нет. Есть Цель творения, есть исправление творения. Как мы с помощью исправления творения приходим к цели творения. В этом все дело. Так вот нам надо выяснить, что именно есть цель творения: слияние, соединение и тому подобное и что, с помощью чего приближаемся к этому.
Ученик: То есть, когда усиливается, например, на чаше весов цель творения, я должен поставить как бы гири, чтобы уравновесить на подобие Творцу и наоборот. То есть человек как бы, получается, уравновешивает это и соединяет вместе эти две силы главные.
М. Лайтман: Ты говоришь правильно, но это трудно нам пока еще объяснить. Если я переведу все, что у меня есть на сторону Творца, то где я-то останусь. Если я не перенесу все на сторону Творца, а останусь в себе, тогда что будет у меня, что подобно Творцу, в чем я стану Адамом (подобным Творцу). То есть тут всегда есть вопрос: насколько я смогу уравнять себя с Творцом. И это настолько, что я оставляю себе или не оставляю себе ничего? Или я оставлю себе что-то, что остается у меня, как некое мое существование, чтобы я мог сказать: вот это я. Вот об этих моментах мы еще поговорим. Хорошо?
Вопрос (Ж Москва-6): (01:13:49) Скажите, пожалуйста, а как у нас возник вопрос? Взаимодействие мысли и речи как усиливает нашу связь?
М. Лайтман: Взаимодействие силы и речи...
Ученица: Мысли и речи.
М. Лайтман: Мысли и речи...
Ученица: Как усиливает нашу связь?
М. Лайтман: Потому что мысль усиливает связь.
Ученица: А что речь добавляет?
М. Лайтман: О речи мы еще будем говорить. Есть много. Это целая система выражения. Мысль – это внутренняя часть, а речь – это уже наружная часть. Это мы с вами будем изучать отдельно.
Ученица: Спасибо. Ждем.
Вопрос (Турция-1): (01:14:46) Товарищ спрашивает: МА – это свет, исправляющий снизу, а МИ – это пробуждение снизу?
М. Лайтман: Да, можно так сказать. Но все равно. Я не люблю, когда мы сами строим из себя какие-то условия. Давайте посмотрим, пока Зоар не скажет нам об этом. Мы где?
Чтец: Есть еще в зале вопросы.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:15:45) Вы сказали, что земля и небо – это Бина и Малхут. Но здесь он говорит несколько раз, он также делит Иму, относящуюся к МИ и небо и землю – он относит к ЗОН.
М. Лайтман: Правильно, правильно. Вопрос в чем?
Ученик: Вы просто сказали, что Шамаим (небо) – это Бина, а здесь написано, что относится к ЗОН и МА.
М. Лайтман: Ну, так написано, что нечего мне сказать. Да небо и земля, Бина и Малхут. Иногда небеса, он говорит, Зеир Анпин – тогда, когда мы реализуем ЗОН, но в принципе – это Бина и Малхут.
Ученик: Хорошо. А по поводу малахим. Есть малахим, которые относятся к МИ, и малахим, которые относятся к МА. Малахим кодеш (святые ангелы), относятся к МИ, а просто малахим относятся к МА?
М. Лайтман: Да, больше к МА.
Реплика: Еще вопрос.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:17:07) Мы читаем здесь, что состояние, когда силы неуравновешенны, есть у них разделения между МИ и МА, а когда мы приближаемся, стремимся к ашпаа (к отдаче), к Бине, то все силы эти распределяются, тогда есть объединение. Вопрос: другие малахим приводят к разделению? Когда мы совершаем наши действия, мы исправляем эти действия и правильно их организуем или отменяем эти силы?
М. Лайтман: Отменяем ли, соединяем ли, выстраиваем ли – это все включается в исправление. Это все, что мы делаем.
Ученик: Начало работы, когда у нас есть другие силы, и когда мы запутаны и не знаем, что собственно достичь – это действие, которым мы должны притягиваться к Бине, чтобы совершать исправления. Это объединение или... Почему действие, которое мы стараемся сделать: соединиться между собой – это то, что называется, мы стремимся к Бине.
М. Лайтман: Потому что мы совершаем объединение между нами силами отдачи, а отдача – это Бина.
Ученик: Это нужно немного заострить нам, потому что объединение между нами – это должна быть между нами отдача.
М. Лайтман: Между нами так, да. Тогда мы используем силу Бины, силу отдачи.
Ученик: И тогда это как бы выпрямляет эти келим каким-то образом?
М. Лайтман: Соединяет нас. В первую очередь соединяет нас. Хотя в общем-то келим не меняются, но их цель, их направления, их действия – там они уже становятся соединенными.
Ученик: Это был предыдущий вопрос. Мы балансируем силы или мы отменяем эти силы?
М. Лайтман: Мы не можем отменить, вообще мы ничего не можем сделать, а только соединить их с той же самой целью.
Ученик: Спасибо.
Реплика: Еще вопрос.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:19:29) В нашем исправлении, в объединении между нами, в отдаче, в поднятии нужно, чтобы был ор хохма.
М. Лайтман: Конечно, свет хохма должен быть. Если нет хохмы, нет и хасадим также. Мы думаем, что хасадим могут быть просто в пустом месте? Нет.
Ученик: И тогда другие силы тоже могут быть там. Это опасность?
М. Лайтман: Это не опасность. Без этих сил ты не можешь выяснить келим святости, если не будет в соответствии им нечистых келим. Без других божеств ты не можешь выяснить Элоким.
Ученик: А что это, все-таки, свет Хохма в связях между нами?
М. Лайтман: Свет Хохма, который наполняет получающие келим ради отдачи. Хорошо? Тогда продолжим.
Чтец: (01:20:50) Мы находимся на 314-й странице, 153-й пункт.
153) «И земли́ (арка)» – использовано название Арка вместо обычного Ара. Поскольку Арка (досл. пропасть) – это одна из семи земель внизу. И в этом месте находятся потомки сыновей Каина, ибо после того, как он был изгнан с лица земли, он спустился туда и произвел порождения. И там его знание настолько запуталось, что он уже ничего не знал. И это двойная земля, сложившаяся из тьмы и света.
Объяснение. ЗАТ (семь нижних сфирот) взаимно включены друг в друга, и в каждой из них есть семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ, которые содержатся также и в Малхут. И также в нижней земле есть семь видов земли: Эрец (поверхность земли), Адама (почва), Арка (пропасть), Гей (долина), Нешия (могильная земля), Ция (сушь), Тевель (земной мир). Наша земля – это Тевель (земной мир), самая высшая из семи этих земель. Арка (пропасть) – это третья из семи земель. А души Каина и Эвеля происходят от имени Элоким. Однако из-за нечистоты, внесенной змеем в Хаву, сначала появилась душа Каина от букв ЭЛЕ, а затем появился Эвель от букв МИ. И они должны были сначала соединиться друг с другом с помощью милосердия, и тогда пребывало бы имя Элоким над ними обоими вместе, как всегда соединяются буквы МИ (מי) и ЭЛЕ (אלה) в имени Элоким (אלהים).
Но сила нечистоты змея, которая явилась вместе с душой Каина, привела его к обвинению брата своего Эвеля, относящегося к свойству МИ имени Элоким, и тогда восстал он на него и убил его,13 так как привел к отдалению букв МИ от ЭЛЕ, что и называется убийством Эвеля. А ЭЛЕ, являющиеся его собственными свойствами, упали в клипот. И он был изгнан с лица земли, потому что упал с уровня земли святости, опустившись оттуда в Арку – в место клипот. «И произвел порождения, и там его знание настолько запуталось, что он уже не знал ничего», поскольку создавал порождения под властью клипот. И поэтому язык святости перепутался в устах его с языком перевода «так, что он уже не знал ничего» – потому что потерял разум (даат), ведь клипот лишены разума, так как мохин Хохмы и Бины у них без Даат (разума).
И смысл убийства Эвеля заключается в следующем. Только с помощью МАН, поднимаемых в чистоте, притягиваются МИ в ЗОН, а затем притягиваются буквы ЭЛЕ, и восполняется имя Элоким в ЗОН так же, как в Абе ве-Име. Тогда и Нуква, так же как Има, оканчивается одеяниями захара вследствие ухода «хэй ה» и подъема «йуд י». Это не означает, что «хэй ה» свойства МА (מה) Нуквы уходит окончательно, но эта «хэй ה» входит в скрытом виде в Нукву, а извне проявляется «йуд י» свойства МИ (מי). И в таком виде святое имя Элоким находится также и в ЗОН, называемых «небо и земля».
Но Каин поднял МАН, не находясь в состоянии чистоты, и желал усилить буквы ЭЛЕ, относящиеся к его собственным свойствам, ради самонаслаждения. И это смысл сказанного: «Восстал Каин на Эвеля, брата своего» – так как поставил себя выше, во власть над МИ, т.е. Эвелем. И тогда сразу же раскрылись свойства «обратной стороны (ахораим)» Нуквы, т.е. «хэй ה» де-МА (מה), которая была скрыта, а имя МИ удалилось, оставив Нукву. И тогда душа Эвеля, которая происходила от МИ этой Нуквы, тоже удалилась наверх, поэтому сказано: «И убил его». И говорится в Зоаре, что Каин убил Эвеля, впившись в него зубами, подобно змею.
И поскольку нечистота этого змея была в нем, он захотел усилить буквы ЭЛЕ (אלה) и устранить МИ (מי), и подчинить его (Эвеля) себе. И поэтому открыл «ахораим (обратную сторону)», т.е. МА (מה), в Нукве, и удалились из нее МИ, оставив ее. Поэтому отдалилась душа Эвеля, происходящая от нее, «и убил его». А сам Каин, т.е. ЭЛЕ (אלה), попал под власть клипот, называемых Арка (пропасть), называемая в Писании землей Нод (скитания), как сказано: «И поселился он на земле Нод».
Поэтому сказано: «И это двойная земля, сложившаяся из тьмы и света» – ибо свет и тьма используются там в смешении, без границ между ними, поскольку есть там два правителя, в равной мере властвующие на этой земле:
1. Правящий тьмой, и он вызывает там эту тьму.
2. Правящий светом, и он вызывает там свет.
Перейдем к следующей части урока, а перед этим споем вместе песню.
Песня (01:28:56-01:31:49)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/qGe957Ud