Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 31 августа 2024 года
Часть 1: Бааль Сулам. Письмо 61, 23
Чтец: Мы читаем 61-е письмо Бааль Сулама. Этого письма нет в книге «Труды Бааль Сулама». Учебные материалы находятся на сайте Свива това и в системе Аврут.
(00:36) Письмо 61.
Уникальное письмо, посланное Бааль Суламом его родственнику в 1928 г.
3 января, 1928 г. Из города Гиват Шауля, пригорода Иерусалима
Письмо Ваше от 16 декабря я получил благополучно, и вот Вы задали мне много вопросов, а, главным образом, – то, что Вы желаете знать, на чем построил я основы науки каббала, [для этого] нужно сидеть над каплей чернил семь чистых [дней]. Конец цитаты. Сам по себе я не нахожу себя обязанным сочувствовать Вам в этом горе, тем не менее, по причинам, которые я скрою, я собираюсь по мере возможностей ответить. И я расскажу Вам о ключевых [событиях], произошедших со мной от начала занятий до конца, благодаря которым я удостоился этой науки в милосердии Его.
В двенадцатый день месяца мархешван, в пятницу утром, ко мне подошел один человек. Открылось мне, что он великий мудрец, чудо чудное в науке каббала и во всякого рода науках, и сразу же, когда он начал говорить, я почувствовал по нему и ощутил вкус того, что в нем заключена божественная мудрость. И все слова свои [произносит он] с большим преувеличением и самовосхвалением. Вместе с тем я очень поверил [ему] – всем существом моим и чувством моим. И он пообещал мне целиком раскрыть мне науку истины, и я занимался с ним около трех месяцев каждую ночь после полуночи у него дома. И большая часть занятий была посвящена путям святости и очищения, однако каждый раз я уговаривал его раскрыть мне какую-нибудь тайну из науки каббала, и он начинал рассказывать начала вещей, но никогда не завершал их. И из-за этого я, естественным образом, испытывал глубокую тоску. Пока однажды, после больших уговоров, он не завершил [раскрытие] мне одной тайны, и радости моей не было предела. И с этого момента я сам начал понемногу обретать [собственную] сущность, и в той мере, в которой росла моя сущность, в той же мере отдалялся от меня мой святой учитель, но этого я тоже не чувствовал. И это продолжалось около трех месяцев, пока в последние дни я вообще не заставал его дома. Я искал его, но не находил. Тогда я почувствовал, что он действительно отдалился от меня, и очень огорчился, и начал я «вставать на верный путь».
(05:32) А девятого числа месяца нисана утром я нашел его и долго умиротворял его по этому поводу, и тогда он снова примирился [со мной], совершенно как и раньше, и раскрыл мне большую и всеобъемлющую тайну по поводу «миквы, которую измерили и обнаружили, недостаток [необходимого количества]», и радость моя, конечно, превзошла все ожидания. Однако я видел по нему, что он, как будто, слабеет, и я больше не выходил из дома его, а назавтра, десятого нисана 5679 г. он скончался, да защитят нас его заслуги. И величину моего горя невозможно передать пером, ведь сердце мое было полно надежды удостоиться мудрости и знания подобно «одному из стоящих». И вот остался я тогда гол и нищ, и даже то, что я получил от него, забылось на время из-за великого горя. И, начиная с этого времени, «подняты были очи мои к небу» в безграничной тоске и стремлении, я не давал себе успокоения ни на один миг за весь день, пока не нашел я милости в глазах Создателя моего и Оплота, и заслуги моего святого учителя и учение его помогли мне, и сердце мое раскрылось в высшей мудрости, всё разрастаясь, как бьющий [из-под земли] источник. И еще, по милости Творца, вспомнил я все тайны, которые получил я от моего учителя. Благословен Творец, который оживил меня и даровал мне существование. А как может такой нищий, как я, благодарить Его? Ведь с самого начала знаю я нищету свою – что нет у меня ума и разумения, даже чтобы благодарить и восхвалять Его огромные блага. Ибо «кто скажет Ему, что делать и как действовать»? А мой упомянутый святой учитель зарабатывал крупной торговлей и был известен всему городу как честный торговец, однако о науке каббала никто не знал о нем ничего вплоть до сего дня, и он не давал мне позволения раскрывать свое имя.
(09:08) Теперь я отвечу на остальные его вопросы. Мой заработок – от местного раввината. Однако установленная плата очень скудна.
А Творец, благословен Он, посылает мне мои потребности разными путями.
А вообще я наслаждаюсь своим пребыванием в Земле Израиля сейчас, в это время, и всегда надеюсь на Творца, благословен Он, ибо не истощилось Его милосердие, благословен Он. Я занимаюсь каббалой открыто, перед общиной и собранием. Однако в уединении отдельным людям я иногда показываю пути и основные принципы, в соответствии со временем и обстоятельствами.
Открытой частью Торы я занимаюсь несколько часов в день, помимо того, что преподаю урок ученикам ешивы, за которыми наблюдаю в Бейт Ульпана лэ-Рабаним (Учебном доме для раввинов). Дочь его сестры, Леа, да живет она, готовится к свадьбе в эти дни. Жених знаменит, изучающий Тору и богобоязненный из многих и великих предков, потомок святого раввина из Стратина и святого магида из Межерича, и его происхождение охватывает почти всех учеников Бааль Шем Тов, да защитят нас его заслуги.
А о моем здоровье и здоровье всех домочадцев, слава Творцу, благословен Он, все в порядке. Дай Бог услышать и получить добрые вести, и удостоимся мы в большинстве своем утешения Сиона.
Зять Вашей сестры
Йегуда Лейб [Бааль Сулам. Письмо 61]
Мы переходим к следующему письму. 23-е письмо в книге «Труды Бааль Сулама» на 712-й странице.
(12:15) Письмо 23
Лондон, 1926
Сердечному другу и моему учителю,... *** пусть свеча его светит вечно
По поводу сравнения твоего дела с путями нисхождения миров, то, что товарищам твоим не по духу это, это потому что восприняли они от меня, что нужно сначала понять высшие миры, ибо таков порядок, сначала сверху вниз, а затем – снизу вверх, ибо земной родник родит лишь земное, и куда бы ни бросал он взор свой, лишь материализует. А духовный родник порождает лишь духовные картины. И куда бы ни бросил он взор свой, благословляется.
И даже материальные картины, когда ощущают их источник, снова становятся по-настоящему духовными, не как сравнение и подобие, а превращаются в абсолютную духовность, как написано: «Обратилась, как оттиск от печати, и установилась, как облачение».
Что ты требуешь от меня еще раз объяснить, что такое единения, ибо не удостоился ты получить их из уст каббалистов, удивительно мне, как сможешь ты получить их из книг.
Я видел твои притчи и аллегории, начинающиеся: «Изреку я притчу свою и скажу слова, измеренные омером». Хоть и измерил ты слова свои омером, но сделай еще усилие, чтобы благословить благословением омера: ведь «омер – это десятая часть эфы». Эфа происходит от большого смущения сердца, как написал ты: «Где же (эйфо) правая сторона? А десятая – от слова запретные». Ибо, как известно, есть устная традиция и есть письменная традиция, по принципу «Царь связан сосудами проточными».
И эта мера – это Тора, когда в силе веры и уверенности даже и смущение сердца под запретом, то есть не остается даже следа от смущения, который и называется мерой омера. Но следует благословить, а этого я не нашел в твоем письме.
Сказано: «Грабитель благословляет – хулит Творца». Объяснение, что молитва сделала половину. И удел молящегося о себе, что нет у него совершенства [то есть целого], а лишь половина. Ибо совершенному не о чем молиться. Потому предостерегают нас мудрецы, чтобы мы не служили за вознаграждение, а лишь за совершенство, и это высшая тайна, которую поймет лишь тот, у кого нет никакого пробуждения ради самого себя.
(16:58) Потому сказали мудрецы: «Хозяин преломляет [делит пополам хлеб], а гость благословляет». То есть нельзя ему обманывать себя, что хозяин дает ему совершенство, а он должен ощутить истину, как она есть, с абсолютной точностью. И потому сказали они: «Хозяин преломляет». И, несмотря на это, гость должен благословить. «Гость» – намек на фразу «И исполнит его духом трепета пред Творцом», и поскольку принимает он то, что хозяин дает ему в преломлении, как будто это было бы целое, так или иначе «благословляет». А величина меры его благословения в мере радости его от подарка, и это возможно для него, лишь в силу «и исполнит его духом трепета пред Творцом».
И об этом сказали мудрецы: «Награбивший меру пшеницы, перемоловший ее, замесивший, и испекший и отделивший халу, как благословляет? Не благословляет он, а хулит». И это очень глубоко. Ведь грабитель не дает благодарение ограбленному, ибо ограбленный не дал ему ничего. А забрал он у него против воли, не по желанию его.
А вопрос преломления и вознаграждения, которое полагается человеку, – все это в силу первородного греха, спаси Господи, ведь «грех влечет грех». В начале подобен паутине, а в конце – канатам тележным. И все идет за началом. И пойми.
И потому, несмотря на то, что [человек] верит, что все недостатки и преломления, все это делает рука Творца, в любом случае, о первородном грехе не может он подумать такого, ибо конечно «из уст Высшего не выйдет зла». И изучи внимательно. И находим, конечно, что настоящий грабитель тут, как будто отнял у Творца не по желанию его. И пойми.
А «Древо Познания было пшеницей», как известно, и об этом сказано: «Награбивший меру пшеницы», меру, как сказано, «по мере споришь Ты с ним, изгоняя его». Пшеница – то есть первородный грех, и потому, несмотря на то, что перемолол ее, испек ее, то есть стала она «канатами тележными», а потом отделил от нее халу, от слова «холин», будни, «целиком Творцу», что указывает на возвышенность и отделенность выше знания, – не «благословляет» это, а «хулит». Ибо, это «заповедь, следующая за грехом». Ведь, если бы не было первородного греха, не было бы и этой великой заповеди. И пойми.
И все это из-за того, что грабитель он, и не наблюдает, что праведник жалеет и дает, и потому не благословляет он всем сердцем, и не совершает «возврата из любви», когда бы «злодеяния обратились у него в заслуги», и познал бы он, что мера пшеницы – это дар Творца, а не «сила его и крепость руки его».
И потому сказали мудрецы: «Хозяин преломляет», а не гость. То есть мера пшеницы – это тоже дар Творца, для «хранящих завет Его и помнящих заповеди Его, чтобы совершать их». И когда гость укрепляется, чтобы верить, что все усилия, которые прилагал хозяин, он прилагал только ради него, тогда благословляет он Его всем сердцем своим, и выходит, что само это преломление – на самом деле целая вещь, после благословения Творца сверху вниз.
(23:04) Но вначале должен усилиться родник благословений его снизу вверх. И потому называется «гость», что может он усилиться и укрепиться силой духа, как сказано: «И исполнит его духом трепета пред Творцом», и как сказано: «Кто грабит отца своего и мать свою и говорит: «Не грех», – тот товарищ губителю». Это значит, что первородный грех укоренен в теле его, благодаря отцу его и матери его, и потому становится человек грабителем, тем, что говорит он, что он сам, а не дар [это] Творца, и поэтому называется грабящим отца своего и мать свою, и еще добавляет грех к преступлению, потому что говорит: «Не грех». То есть и заповеди тоже нравится губить, не приведи Бог. И довольно мудрому намека.
И это тайна «благословения омера (снопа)». Ибо нужно чувствовать «дар Творца», также и в мере пшеницы. То есть в силе духа, и тогда радость наша становится полной в служении Ему, и так становится доля снова полной. И знает Творец путь праведников.
Йегуда Лейб сын моего учителя и рава Симхи Ашлага, пусть светит свеча его [Бааль Сулам. Письмо 23]
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:31) Он говорит тут: что совершенному не о чем молиться. Потому предостерегают нас мудрецы, чтобы мы не служили за вознаграждение, а лишь за совершенство, и это высшая тайна, которую поймет лишь тот, у кого нет никакого пробуждения ради самого себя.
Он много говорит здесь о «хлебе стыда». Еще мы говорим, что я сделал все своими силами, будто бы нет Творца, такое чувство, что он говорит, будто «я, я, я», и не упоминает Творца, что Он, по сути, выполняет всю работу. Тут такая фраза есть, которую я не понял: Это значит, что первородный грех укоренен в теле его, благодаря отцу его и матери его, и потому становится человек грабителем, тем, что говорит он, что он сам, а не дар [это] Творца, и поэтому называется грабящим отца своего и мать свою, и еще добавляет грех к преступлению, потому что говорит: «Не грех». То есть и заповеди тоже нравится губить, не приведи Бог. И довольно мудрому намека.
То есть не предполагает даже, что Творец сделал все. Как Вы можете объяснить, что он хотел сказать?
М. Лайтман: Так об этой ситуации он пишет.
Ученик: То есть нельзя человеку быть грабителем, что это имеется в виду, что он грабит у отца и матери?
М. Лайтман: Дает своему злому началу…
Ученик: Делать, что хочет?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И как он все это решает, как преодолевает?
М. Лайтман: Прежде всего, надо осознать, что это зло, это большой грех. И тогда, после молитвы, удостоится исправления.
Ученик: Кому он написал это? Кому пишет Бааль Сулам это письмо? К кому он обращается?
М. Лайтман: Прочти в начале письма.
Ученик: Он пишет: Сердечному другу и моему учителю.
М. Лайтман: Известному хасиду.
Ученик: А кто этот хасид?
М. Лайтман: Не знаю.
Ученик: То есть нет имен?
М. Лайтман: Бронштейн.
Ученик: Он был его учеником?
М. Лайтман: Я не знаю. Не получил никакого…
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:43) Если я правильно понял, он говорит, что если человек начинает свою работу с того, что грабит, тогда неважно, что он делает потом, результат все равно не будет правильным.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Он говорит: То есть нельзя ему обманывать себя, что хозяин дает ему совершенство, а он должен ощутить истину, как она есть, с абсолютной точностью. И потому сказали они: «Хозяин преломляет». В чем здесь предупреждение в самом начале пути: не быть грабителем? Что такое вообще грабеж и чего нужно остерегаться?
М. Лайтман: Что тогда у него не будет связи с отцом и матерью, что называется, со всем добрым корнем.
Ученик: Что же тогда называется грабежом, в данном случае?
М. Лайтман: Это как, не знаю, допустим, как кража. Ну, что я могу сказать?
Ученик: Что имеется в виду? Это неправильное отношение в начале работы?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А что он грабит, у кого грабит?
М. Лайтман: Прежде всего у себя. Потому что это не позволяет ему благословлять. И так он продолжает.
Ученик: Ну, если мы будем говорить не про то, что нет, а что есть. Он говорит, хозяин преломляет, он не дает ему совершенства и понимания, и человек должен благословить. Так?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А если он не благословляет в начале, то что?
М. Лайтман: Не знаю, что происходит, но он не исправляет. У него есть возможность исправить, а он не исправляет.
Ученик: То есть в начале пути это или благословлять, или грабить, одно из двух?
М. Лайтман: Да. Все.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:18) Когда человек благословляет Творца истинным образом, он в итоге ощущает, что Творец его благословляет?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И всегда это должно быть от человека предваряющее, то есть…
М. Лайтман: Есть такое и такое.
Ученик: А когда человек чувствует сначала, что Творец его благословил. Чем-то отличаются два этих благословения у человека?
М. Лайтман: Не могу сказать. Не могу сказать. Нужно чувствовать, прийти к ощущению.
Ладно. Что еще?
Чтец: Есть «Введение в комментарий Сулам».
М. Лайтман: Ладно, тогда начнем сейчас.
Чтец: Перейдем к следующей части урока. Сначала споем песню.
Песня (32:55)
Набор: Команда синхронного набора