Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Урок 03.03.2017, Пурим – 1
Чтец: «Труды Бааль Сулама», стр. 553, Шамати, 37. «Статья к Пуриму».
М. Лайтман: Я видел вашу подготовку, и думаю, мне нечего сказать – вы, видимо, готовы. Что сказать о Пуриме? Пурим – это другой конец нашего развития. Творец или Природа – в гематрии Элоким – создает желание получать, дает желанию получать возможность развиваться инстинктивным образом, на неживом, растительном, животном уровне. После животного наступает особая ступень развития, которая называется «говорящий».
Говорящий начинает развиваться в человеческом виде со времен Адама, почти 6000 лет назад, поэтому он называется «первый человек». В двуногом животном, таком как мы, начало развиваться эго, а до этого жили инстинктивным образом, как животные, по сути ни в чем не было недостатка, кроме того, что требовало тело. Эго, которое начало развиваться, стало поднимать это существо на другой уровень существования – вдруг оно начало ощущать ближнего. Не то, чего не хватает ему, а то, что есть у ближнего, – это начало ему недоставать.
То есть он начал получать возможность увеличивать свое желание получать за счет ближнего. Животное не завидует, лошадь не завидует тому, что я живу, сплю в кровати, ем на кухне; у нее нет таких проблем – ей нужно обеспечить только то, что требует ее тело.
Человек, в отличие от животного, все время смотрит на других, и то, что есть у других, – это то, чего он тоже хочет. То есть у него уже есть возможность увеличить свое желание и тем самым увеличить ощущение ближнего, и это главное. Когда он начинает выходить из своего круга к тому, что есть у ближнего и чего не хватает ближнему, и чего будет не хватать ему, увеличивает свое желание получать, – тем самым он начинает обретать способность ощущать окружающий мир, не только себя внутри себя, а то, что в мире. И это в постепенном дальнейшем развитии может привести его к ощущению Творца. Поэтому эта ступень так важна – ступень человека.
Но чтобы прийти к этому, ему нужно очень сильно развить желание ощущать ближнего эгоистическим образом, прежде всего, то есть приобрести для себя все те желания, стремления, постижения, которые есть у ближнего, притянуть их к себе, быть более развитым в мудрости, в науке, в культуре, в образовании, во всем, что есть, – короче, поглотить все, что только можно, что есть у других. Чем больше у него хисарон, чем больше эго, тем больше он продвигается. И это продвижение приводит его вместе с тем к столкновению с другими, чего не было раньше.
И это столкновение естественно, потому что происходит в результате развития эго в каждом – каждый хочет то, что есть у другого, и тогда таким образом приходят к кризису. И из кризиса мы уже видим это человечество, которое находится в древнем Вавилоне, – они начинают ссориться, строить башню и так далее.
И тогда Авраам находит решение, то есть он вообще раскрывает весь процесс. Правда, он был раскрыт от Адама и далее нескольким развитым эгоистичным людям, но он раскрыл методику исправления, которой раньше не было. По сути, здесь нужно прийти к состоянию: либо развиваешься путем страданий, либо путем света, путем Торы – и можно притянуть извне положительную силу и тогда исправить себя.
И все это эгоистическое развитие предназначено для своего исправления, чтобы в вещи и ее противоположности – в наибольшем эго и наибольшем анти-эго – из этих двух свойств, из этих двух крайностей начать ощущать Творца, свой Источник. И это – в той мере, в которой человек начинает уподобляться, отождествляться с Ним и так далее. И это конец развития, пока что.
То есть раскрытие эго как злой силы и исправление эго на добрую силу. И конец этого развития символизирует нам праздник Пурим. Когда наконец раскрывают, кто настоящий злодей – это Аман, семя Амалека; Амалек – это «аль менат лекабель» (ради получения) – наше намерение, и мы должны прийти к состоянию, когда просто исправляем Амалека. То, что убивают, уничтожают Амалека – это называется «намерение ради получения», «Амалек», – и это весь праздник Пурим, к которому мы должны прийти.
Когда он происходит? Он должен произойти тоже в том же Вавилоне, то есть в той же группе, которое целиком понимает, что у него нет выбора и оно обязано исправиться. Когда это происходит? Когда есть большая угроза тем, кто может исправить, но не исправляет, – иудеям. Кто такие иудеи? Мы изучаем с вами, что в желании получать есть у нас четыре ступени развития: неживая, растительная, животная, говорящая. Также в каждой из них есть четыре ступени развития, и также в человеке есть четыре ступени развития: неживая, растительная, животная, говорящая.
Большая ступень эгоистического развития в человеке – ступень говорящего в говорящем – называется «иудей». Почему? Потому что эта ступень хотя и самая плохая, самая эгоистическая, но она приводит человека, несущего это большое желание, к тому, что он впитывает от всех желания, продвигается и эгоистическим образом преуспевает больше всех. И также к тому, что потом он навлекает на себя ненависть, как мы видим из свитка Эстер и вообще из всей нашей истории. И эта ненависть должна в конечном итоге исправить его, то есть привести его к функции, а его функция – обратить свое эгоистическое, это ужасное желание получать в желание отдавать, и это с помощью методики Авраама – света, возвращающего к Источнику.
Итак, мы находимся перед этим праздником, который символизирует нам великое исправление, которое когда-то было в корне, произошло в Вавилоне. Но не в том Вавилоне Авраама, а когда группа Авраама была в пустыне, когда он вышел из Вавилона, – и она прошла через испорченности в египетском изгнании и исправления, потом до Первого Храма. И она упала со ступени Первого Храма и снова вошла в Вавилон, и так должно было быть, чтобы смешаться со всеми, как и мы сегодня тоже смешиваемся со всеми. Так когда снова вошли в вавилонское изгнание между двумя Храмами, там произошел этот случай Пурима, который является знаком для нашего времени.
Чтец: «Труды Бааль Сулама», стр. 553, статьи Шамати, статья 37. «Статья к Пуриму».
Следует понять несколько тонкостей в Мегиле (книге Эстер):
Сказано: «После этих событий царь [Ахашверош] возвеличил Амана»1. И следует понять, что значит «после этих событий» – то есть после того, как Мордехай спас царя, разум обязывает [сказать], что царь должен был возвеличить Мордехая. Почему же написано, что он возвеличил Амана?
Когда Эстер сказала царю: «Ибо проданы мы, я и народ мой»2, царь спросил: «Кто это и где он?»3 Получается, что царь ни о чем не знал. Но ведь написано ясно, что царь сказал Аману: «Серебро это отдано тебе, а также народ, чтобы ты поступил с ним, как представляется тебе правильным»4. В таком случае мы видим, что царь, на самом деле, знал о продаже.
По поводу слов «по воле каждого (букв.: мужа и мужа)»5 наши мудрецы объяснили: «Сказал Рава: «Чтобы поступали по воле Мордехая и Амана»»6. Известно, что там, где написано просто «царь» имеется в виду Царь мира. Как же может быть, чтобы Творец поступал по воле грешника?
Сказано: «И Мордехай знал обо всём, что делается»7. Получается, что только Мордехай знал. Но ведь до этого написано: «А город Шушан был в смятении»8. В таком случае весь город Шушан знал об этом.
Как сказано: «Потому что того, что написано именем царя и скреплено перстнем царским, нельзя отменить»9. Как же он после этого дал другие письма, ведь, в конце концов, они отменяют первые письма?
Что означает, что наши мудрецы сказали: «Обязан человек напиться в Пурим до такого [состояния], чтобы не различать между «проклят Аман» и «благословен Мордехай»»10.
Что означает сказанное нашими мудрецами о словах «а питье – согласно закону»11? Что такое «согласно закону»? «Сказал р. Ханан со слов р. Меира: «Согласно закону Торы, согласно мнению Торы, еда превышает питье»»12.
И чтобы понять вышесказанное, следует вначале понять, что такое Аман и Мордехай. Как объяснили мудрецы по поводу слов: «По воле каждого (букв.: мужа и мужа)»6 – то есть Амана и Мордехая.
М. Лайтман: Я рекомендую постараться связать все это с нашим временем – это статья, которая актуальна как никогда. Не в частной форме каждого, но в общей форме, то, что происходит в мире, – это буквально злободневное.
15:36
И следует объяснить, что желанием Мордехая называется закон Торы, означающий: еда превышает питье. А желание Амана противоположно: питье превышает еду. И мы спросили, как возможно, что он устроил трапезу согласно воле грешника? Ответ на это написан рядом: «без принуждения»6, – что означает, что питье не было обязательным, и в этом смысл слов: «без принуждения».
И это так же, как сказали наши мудрецы о стихе: «И скрыл Моше лицо свое, ибо страшился взглянуть»13. Они сказали: «В награду за «и скрыл Моше лицо свое» он удостоился: «И образ Творца видит он»14»15. Что означает, что именно когда человек не нуждается в данном предмете (то есть он может поставить на него экран), тогда ему можно получать.
Как сказано: «Дал Я помощь герою»16, то есть тому, кто является героем и может идти путями Творца, Творец дает ему помощь. И потому сказано: «А питье – согласно закону»17. Что такое «согласно закону»? Потому что нет принуждения. Что означает, что он не нуждался в питье. Но потом, когда начали пить, у них возникло стремление к питью. То есть они уже были соединены с питьем, то есть нуждались в питье, а иначе они не могли продвигаться вперед. Это называется принуждением, и это называется, что они отменили подход Мордехая.
И в этом смысл того, что, как сказали наши мудрецы, это поколение было приговорено к смерти, из-за того что они наслаждались трапезой того грешника. То есть, как сказано выше, если бы они приняли питье, исходя из принципа «без принуждения», они бы не отменили желание Мордехая. И это подход Исраэля. Тогда как впоследствии, когда они стали принимать питье по принуждению, выходит, что они сами приговорили к смерти закон Торы, то есть свойство «Исраэль». И это называется: «Еда превышает питье». Ибо «питье» означает раскрытие хохмы, называемой свойством знания. А «едой» называется свет хасадим, что означает веру.
18:26
М. Лайтман: До сих пор понятно? Понятно всем? Что не понятно? Все? Если все, то я не могу сказать ничего, может быть мы это оставим на следующий год, когда сможете понять. Что значить, что все не понятно? Начните с вопросов целенаправленных.
Вопрос: Вы сказали постараться связать все это с нашим временем и с нашим состоянием в десятках. С каким подходом нужно это делать, чтобы не ошибиться?
М. Лайтман: Не к состоянию десяток, а к общему состоянию в мире. Мы находимся сегодня в Вавилоне, и этот Вавилон очень хорошо катится к кризису, в котором, по общему согласию, мы уже находимся. Но кто знает, до каких пор и как, каков будет конец, куда бежать. Жители Вавилона разбежались во все стороны от той цивилизации, от того состояния, которое у них было. А куда бежать всему человечеству? Не знаю, сейчас ищут на Марсе что-то, еще какую-то звезду в 40 световых годах от нас, может, там есть что-то...
Короче, бежать некуда. Мы находимся в состоянии, которое для всех становится очень-очень нежелательным, и оно очень похоже на то, что написано здесь, потому что это та же причина, те же основы, причины, и поэтому нужно связать это с нашим положением. Мы сможем лучше понять, что нам нужно делать, где мы находимся, что с человечеством, что со всеми. Сможем объяснить всем, что происходит. Мы находимся на пороге развития разъяснения, науки каббала – науки соединения, мы должны чувствовать, где, что сейчас происходит в мире.
Ученик: И использовать термины, которые мы сейчас слышим, вроде «город Шушан знал»?
М. Лайтман: Конечно, нужно понимать, что это как в сказке – намеки. Но та же ситуация, которая была там, как написано, происходит и сегодня.
Ученик: Хотя все книги по каббале говорят о внутренней работе одного человека, на пути к исправлению.
М. Лайтман: Нет, но мы не живем только внутри одного человека, мы живем в состоянии, когда нам нужно прийти от внешнего мира к внутреннему миру. Мы еще не приходим к состоянию, когда все мы живем только внутри себя, каждый внутри себя, и вообще когда нет много, а есть только некий образ одного человека, то есть десять сфирот, парцуф – и все. Мы еще не находимся в таком состоянии.
Пока в нашем ощущении мы живем так, как сейчас чувствуем. Так что – мне убегать от этой реальности? Я не могу этого сделать. Когда свет, возвращающий к Источнику, даст мне возможность видеть реальность по-другому, тогда будет по-другому, а пока нет. Буду ли я воображать себе какую-то ложную картину, что существует только одна душа и все мы включены в нее? Мы говорим, что да, это существует, но не до исправления.
Вопрос: Что значит в сегодняшней реальности, что «желание Мордехая называется закон Торы, который есть еды больше, чем питья»?
М. Лайтман: Я не вхожу в это, я говорю, что нужно это связать. Я не собираюсь объяснять тебе то, что ты должен объяснить себе сам, – попотей немного и объясни.
Ученик: Но как связать все эти персонажи с тем, что происходит сегодня?
М. Лайтман: Не знаю. Ты даешь своим студентам такие задания? Так и я даю тебе.
Все поняли, что им нужно немного постараться, и не засыпать, а то все, я вижу, засыпают.
Вопрос: По принципу ветви и корня должна раскрыться какая-то звезда, на которую мы сможем убежать, – почему это не раскрывается?
М. Лайтман: Я не читал в науке каббала, что у нас есть такой план, который предстоит нам, – что мы должны обнаружить звезду и убежать на нее, что мы испортили всю Землю и теперь нужно искать другое место, чтобы испортить. Да? Не обнаружил такого в процессе творения. Почему ты думаешь, что логично так думать? Это интересно.
Ученик: Когда чувствовали сильное желание удалиться, бежали из Вавилона. Сейчас, когда мы чувствуем то же самое, тоже должно быть какое-то место, куда бежать.
М. Лайтман: Вышли из Вавилона не потому, что бежали из Вавилона, потому что Авраам хотел сделать исправление на месте, закончить со всем Вавилоном, всех привести к «возлюби ближнего как самого себя», что Конечное Исправление человечества, – но это было невозможно. И поэтому он ушел, его выгнали, или они бежали. Короче, нельзя было исправить Вавилон, потому что и группа Авраама еще не была исправлена.
Только после получения Торы, то есть света, возвращающего к Источнику, который исправляет все эго в этой группе и поднимает их над эго в намерении ради отдачи, – тогда они могут прийти ко всем вавилонянам и предложить им методику исправления. Показать им методику объединения, скажем так. До этого – нет.
Но при чем тут другая звезда? Я не понимаю. Какая польза? Допустим, мы возьмем другую планету? Не понимаю подхода.
Ученик: Если в нынешнем желании мы чувствуем себя ограниченными, то должно раскрыться дополнительное желание, в которое мы сможем убежать.
М. Лайтман: Не дополнительное желание – нам нужно раскрыть вместо желания получать желание отдавать, вот что нужно раскрыть, не более.
Чтец: Стр. 554, первый столбец, посередине.
И в этом смысл Бигтана и Тереша, которые хотели «наложить руку»18 на Царя мира. «И стало известно об этом Мордехаю … И исследовано было дело это, и найдено [верным]»19. И это исследование не произошло за один раз, ибо нелегко Мордехаю было постичь это, и [лишь] после большой работы он раскрыл этот изъян. А после того как он раскрылся ему в полностью ясном виде, их обоих повесили. То есть после ощущения изъяна, заключенного в этом, – тогда повесили, то есть устранили эти действия и желания из этого мира.
«После этих событий»2. То есть после всех трудов и усилий, которые произвел Мордехай благодаря выяснениям им сделанным. И захотел царь дать ему награду за его усилия – за то, что он работает только «лишма», а не ради собственной выгоды. Ведь существует закон, что нижний не способен получить хоть что-то без необходимости, так как «нет света без кли», а кли есть хисарон. А раз он не нуждается ни в чем для самого себя, как же можно дать ему что-нибудь?
А если бы царь спросил Мордехая, что дать ему за эти усилия, а, поскольку Мордехай был праведником, вся работа которого [направлена] лишь на отдачу, и у него нет никакой потребности подниматься по [духовным] ступеням, ведь он удовлетворяется малым, но у царя было желание дать свет хохма, который исходит из левой линии, а работа Мордехая была только в правой линии…
Что же сделал царь? Возвеличил Амана. То есть увеличил важность левой линии. И в этом смысл слов: «И положил ему место выше всех сановников»20. А также дал ему власть, то есть «все служители царские … становились на колени и падали ниц пред Аманом, ибо так повелел о нем царь»21, чтобы он получил власть.
29:20
М. Лайтман: После того как человек начинает продвигаться к желанию отдавать, входит в группу, в учебу, в распространение, немного приближается к вопросу Божественности, – его желание получать растет значительным образом, он становится более жестоким, более эгоистичным, более грубым, и это естественно, так и должно быть. И мы видим это на себе. Кто не видит – значит, недостаточно вкладывает в продвижение к добру. В тот момент, когда действительно начинает продвигаться к добру, он начинает чувствовать, или в нем начинают замечать, что он становится хуже.
Чтец: И все смирялись с ним, потому что опускание на колени означает принятие власти.
Ведь путь Амана в работе нравился им больше, чем путь Мордехая. И все иудеи, жившие в Шушане, приняли власть Амана. Вплоть до того, что им было тяжело понять мнение Мордехая.
М. Лайтман: Мы сейчас видим и в мире, до какой степени евреи рады работать на Амана и поклоняться своему эго, и чем больше – тем лучше. И скажи им, что нужно быть соединенными выше желания получать, быть в отдаче, продвигаться к соединению, немного больше уважать Землю Израиля, государство Израиль, отдачу, – не хотят, ни религиозные, ни светские. Поклоняются Аману.
Чтец: Ведь все понимают, что работа, [состоящая в том, чтобы] идти в левой линии, называемой «знание», легче для продвижения по путям Творца.
М. Лайтман: То есть отдача, давание, участие со всеми, любовь.
Чтец: И, как сказано, они спрашивали: «Зачем ты преступаешь повеление царское?»22
М. Лайтман: Это то, что все наши ненавистники кричат о нас – что мы нарушаем повеление Царя.
32:04
Набор: Команда синхронного набора
https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/pzt54xiW?c=7A5P4kF5&mediaType=video
Эстер, 3:1.↩
Эстер, 7:4.↩
Эстер, 7:5.↩
Эстер, 3:11.↩
Эстер, 1:8. А питье [шло] согласно закону, никто не принуждал, потому что так приказал царь всем управляющим дома своего – чтобы поступали они по воле каждого.↩
Трактат Мегила, 12:1.↩
Эстер, 4:1.↩
Эстер, 3:15.↩
Эстер, 8:8. А вы напишите о иудеях то, что вам угодно, именем царя и скрепите [печатью] перстня царского, потому что того, что написано именем царя и скреплено перстнем царским, нельзя отменить.↩
Трактат Мегила, 7:2.↩
Эстер, 1:8.↩
Трактат Мегила, 12:1.↩
Шмот, 3:6.↩
Бемидбар, 12:8.↩
Трактат Брахот, 7:1.↩
Псалмы, 89:20.↩
Эстер, 1:8.↩
Эстер, 2:21.↩
Эстер, 2:22-23.↩
Эстер, 3:1.↩
Эстер, 3:2.↩
Эстер, 3:3.↩