Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 6 июня 2023 года

Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха)

Чтец: Мы изучаем «Введение в науку каббала». Мы подошли к 73-му пункту, «Труды Бааль Сулама», в книге 180-я страница. Пункт 73.

73. И вначале выясним десять сфирот дэ-катнут Некудим. И ты уже знаешь, что после распространения Са”Г дэ-А”К, в нём произошло соударение окружающего света с внутренним светом на его экран, которое очистило экран [от авиюта] согласно порядку ступеней так, что уровни, которые выходят в процессе его очищения, называются Некудот дэ-Са”Г - они и опустились ниже табура дэ-А”К и смешались с бхиной далет, что там (как было объяснено выше в п. 62 - изучи там это как следует).

И вот, после того, как (экран) закончил очищаться от всего авиюта дэ-гуф, что был в экране, и в нём остался только авиют дэ-рош, считается, что он поднялся в рош дэ-Са”Г и снова принял участие в зивуге, на ту меру авиюта, которая осталась в решимот, что в экране, таким же образом, как это было выяснено выше в п. 35.

(01:41) Еще раз 73.

Повторное чтение первоисточника

М. Лайтман: Это понятно? Нет.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (03:03) Что такое авиют де-рош?

М. Лайтман: Авиют? Есть авиют в рош, есть авиют в гуф. Авиют в рош – это в потенциале, авиют в гуф – это практически.

Ученик: А после того, как он очищается, где остаются авиют де-рош, ведь уже очистился парцуф САГ?

М. Лайтман: Когда очистился парцуф, авиют остается в рош, а затем с помощью зивуга де-акаа и прихода нового высшего света, он из рош спускается в гуф.

Ученик: Это уже в следующем парцуфе?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): Это был вопрос: в чем разница между авиют де-гуф и авиют де-рош? Вы ответили.

М. Лайтман: Хорошо.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (04:05) Если Некудот де-Саг смогли опуститься ниже табура АК, почему они должны были очищаться затем?

М. Лайтман: Еще раз.

Ученик: Он говорит, что Некудот де-Саг опустились ниже табура АК, и тогда очистились согласно ступени, то есть всё опустилось, а затем должны были очиститься. Почему это, если они смогли уже опуститься ниже табура и прийти к получающим келим, зачем же затем подниматься?

М. Лайтман: А что мы учим, что заставило их очиститься и подняться?

Ученик: Что не могли намереваться ради отдачи.

М. Лайтман: Есть еще люди, которые думают так?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (05:00) Ниже табура они встретились с желаниями большего авиюта, было там смешение с четвертой стадией, и тогда это не было чистым уже, не было чистой отдачей уже, нужно произвести там градуировку.

М. Лайтман: Хорошо.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (05:22) Свет не может распространиться ниже, он остановился и очистился.

М. Лайтман: Ладно. Давайте почитаем 62-й пункт. 62-й пункт.

Чтец: (05:54) 62-й пункт.

62. И дело в том, что во время выхода парцуфа Са”Г, весь он заканчивался выше табура внутреннего А”К, как это было выяснено в парцуфе А”Б дэ-А”К, так как [десять сфирот парцуфа Са”Г] не могли распространиться под табур, ведь там начинается власть бхины далет внутреннего А”К - в десяти сфирот её сиюма, а в парцуфим А”Б и Са”Г нет ничего, что имело бы отношение к бхине далет (как сказано в п.54). Однако, когда начали выходить некудот дэ-Са”Г дэ-А”К, то есть после того, как очистился экран дэ-Са”Г, имеющий авиют бхины бэт, благодаря соударению окружающего света с ним, и он пришёл в состояние бхины бэт дэ-итлабшут и бхины алеф дэ-авиют, вот тогда исторглись [из парцуфа] таамим дэ-Сa”Г, и вышел уровень некудот [дэ-Са”Г] на авиют, оставшийся в экране, как Ва”К без рош.

Потому что десять сфирот, выходящих на бхину алеф авиюта, представляют собой уровень З”А без Га”Р (гимэль ришонот – три первые сфиры). А также в уровне захар, представляющем собой бхину бэт дэ-итлабшут, нет там [полного] свойства бины, а лишь в приближении, и он считается Ва”К дэ-бина. И поэтому этот уровень некудот дэ-Са”Г подобен по форме десяти сфирот сиюма, находящихся под табуром дэ-А”К, ведь они тоже представляют собой Вa”К без рош (как сказано в п.52), и известно, что подобие по форме сближает духовные объекты, соединяя их воедино. И поэтому спустился этот уровень [некудот дэ-Са”Г] под табур дэ-А”К и смешался там с ЗО”Н (З”А и нуква) дэ-А”К, и они стали функционировать вместе как одно целое, будучи равными по величине уровня

М. Лайтман: Это понятно или нет? Вы слышите, но это не совсем понятно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:44) Вопрос не о спуске Некудот де-САГ под табур, а о том, почему Некудот де-САГ в конечном счете очистились и поднялись снова наверх. Это был вопрос. Что приводит их к очищению, для чего очищаться? Они ведь уже пришли, как сказал товарищ, к сиюму раглей АК – отлично, пусть там и остаются. Почему нужно очищается и продолжать?

М. Лайтман: Есть процесс, который поднимает их наверх.

Ученик: Какой процесс, если там нет соударения?

М. Лайтман: Ты уже спрашиваешь о чем-то другом. Мы находимся в 62-м пункте?

Ученик: Да. 62-й заканчивается тем, что Некудот де-САГ достигли окончания раглей АК, и там они перемешались с желаниями, которые были там. Но товарищ спрашивал не об этом. Он спрашивает: почему они очищаются и затем поднимаются?

М. Лайтман: Потому что все парцуфим так: распространяются и утоньшаются, распространяется и утоньшаются.

Ученик: Я думаю, что путаница у нас оттого, что мы учили, что очищение происходит вследствие соударения. А кажется, что в этом месте (которое уже ниже табура) нет там соударения.

М. Лайтман: Верно.

Ученик: Так почему же будет очищение в таком случае?

М. Лайтман: Это порядок выхода парцуфим. Это порядок выхода парцуфим, что каждый парцуф, после того как он наполняется светом ради отдачи, должен очиститься, потому что этим он не приводит себя в совершенство, он не продолжает дальше. Если ты делаешь из себя соф (окончание), то твое действие непригодное.

Ученик: Если парцуф уже доходит до сиюма раглей АК…

М. Лайтман: Даже до сиюма. И Гальгальта дошла до сиюма, ну и что? Некудот де-САГ дошли до сиюма.

Ученик: Просто это часть естественного процесса, что так выходят все парцуфы и всё, всегда есть в конце исход света? Об этом я спрашиваю.

М. Лайтман: Да, в конце всегда есть очищение (издохехут).

Вы снова хотите прочитать 62-й пункт или нет? Да? Ладно.

(11:48) (Читает и комментирует первоисточник)

И дело в том, что во время выхода парцуфа Са”Г, весь он заканчивался выше табура внутреннего А”К, как это было выяснено в парцуфе А”Б дэ-А”К, так как [десять сфирот парцуфа Са”Г] не могли распространиться под табур...

Почему?

…ведь там начинается власть бхины далет внутреннего А”К - в десяти сфирот её сиюма, а в парцуфим А”Б и Са”Г нет ничего, что имело бы отношение к бхине далет (как сказано в п.54). Однако, когда начали выходить некудот дэ-Са”Г дэ-А”К, то есть после того, как очистился экран дэ-Са”Г, имеющий авиют бхины бэт, благодаря соударению окружающего света с ним, и он пришёл в состояние бхины бэт дэ-итлабшут и бхины алеф дэ-авиют, вот тогда исторглись [из парцуфа] таамим дэ-Сa”Г, и вышел уровень некудот [дэ-Са”Г] на авиют, оставшийся в экране, как Ва”К без рош.

То есть нет там уже решимот на свет хохма, это называется ВАК без рош.

Потому что десять сфирот, выходящих на бхину алеф авиюта, представляют собой уровень З”А без Га”Р (гимэль ришонот – три первые сфиры). А также в уровне захар, представляющем собой бхину бэт дэ-итлабшут, нет там [полного] свойства бины, а лишь в приближении, и он считается Ва”К дэ-бина. (Он пишет здесь, читается ВАК де-бина).

И поэтому этот уровень некудот дэ-Са”Г подобен по форме десяти сфирот сиюма, находящихся под табуром дэ-А”К, ведь они тоже представляют собой Вa”К без рош (как сказано в п.52), и известно, что подобие по форме сближает духовные объекты, соединяя их воедино. И поэтому спустился этот уровень [некудот дэ-Са”Г] под табур дэ-А”К и смешался там с ЗО”Н (З”А и нуква) дэ-А”К, и они стали функционировать вместе как одно целое, будучи равными по величине уровня.

Ну?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:18) Выяснить использование понятия. В 73-м пункте, когда он говорил об очищении парцуфа САГ, он говорил об экране, который вообще выше табура.

М. Лайтман: Очищение – это всегда масах.

Ученик: Не Некудот. Некудот – это уже следствие распространения (ухода).

М. Лайтман: Нет.

Ученик: Я спрашиваю: как очищается Некудот де-САГ?

М. Лайтман: Нет, очищается уровень.

Ученик: Который над табуром в парцуфе САГ?

М. Лайтман: Над табуром. А может быть, под табуром.

Ученик: Потому что Некудот де-САГ (в продолжение того, что там происходит) – это результат Второго Сокращения, не очищения? Это что-то другое, да?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:03) Можно общий вопрос об этом описании? Вся цель – чтобы свет хохма наполнил все кли, да?

М. Лайтман: В итоге да, это желательно.

Ученик: Так все эти действия, о которых мы читаем, их цель – прийти к концу. Так он делает всевозможные процессы, которые в данный момент трудно воспринять в ощущении (не знаю, называют их Некудот, ВАК без рош и так далее). Но конечная цель – это чтобы кли было способно получить весь свет хохма.

М. Лайтман: Нет, до сиюма – нет, мы видим, что даже под табуром они уже не могут получить свет хохма.

Ученик: Вот именно, но в Конце Исправления весь свет наполнит?

М. Лайтман: Да. Всё?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:01) Почему десять сфирот сиюма – они тоже ВАК без рош?

М. Лайтман: Потому что нет у них возможности получить больше, чем ВАК.

Ученик: Но на всю четвертую стадию произошло сокращение, и получили ради отдачи, и келим, которые получили ради отдачи...

М. Лайтман: ВАК без рош – это свет хасадим, это нет авиюта на ор хохма в экране.

Ученик: Но келим ниже табура – на них, по сути дела, произошло все получение света. На эти келим происходят зивуги.

М. Лайтман: Где ты видишь получение света?

Ученик: Происходит выше табура, но на…

М. Лайтман: Нет, мы это еще не учили. Это потом будет в исправлениях парцуфим АБЕА. Ты любишь добавлять вещи, которые мы еще не учили, поэтому это не подходит.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:08) Вопрос о Некудот де-САГ.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Есть парцуф де-гуф, который после соударения начинает очищаться, и тогда после того, как весь авиют очищается, создается дополнительный парцуф Некудот де-САГ, который спускается вниз.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Вопрос о самих Некудот де-САГ. Есть там… Возьмем одну точку. Есть там рош, на который есть зивуг, и тогда это нисходит вниз…

М. Лайтман: В Некудот де-САГ?

Ученик: Да, в каждой такой точке, в каждом авиюте таком.

М. Лайтман: Да, конечно.

Ученик: Так первый вопрос относительно рош одного из Некудот дэ-САГ. Есть там свет хохма в этом зивуге? Это прямой свет?

М. Лайтман: Свечение хохма должно быть.

Ученик: Так если есть там, по сути дела, свет в зивуге де-рош (прямой свет), который является светом хохма, есть там корень хохма – как же это может низойти вниз? Я думал, что это должно быть чистым.

М. Лайтман: Что чистым?

Ученик: Бет-бет в очищении, поэтому он может спуститься под табур.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А если Вы говорите, что пока еще, и это понятно, что в Некудот де-САГ есть свечение хохмы.

М. Лайтман: Но их рош наверху, выше.

Ученик: Выше табура, по сути?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Вопрос все еще о рош Некудот де-САГ. Обычно в парцуфах мы учили, что прямой свет парцуфа приходит от хазэ его высшего.

М. Лайтман: От пэ высшего. Рош следующего парцуфа выходит из пэ высшего.

Ученик: Прямой свет, я помню, что пэ де-САГ, например, находится в хазэ де-АБ…

М. Лайтман: Да.

Ученик: ...и оттуда питается.

М. Лайтман: Пэ де-САГ.

Ученик: Пэ де-САГ находится в хазе...

М. Лайтман: Де-АБ. Но начинается от пэ де-АБ.

Ученик: Да и поднимается наверх. Мой вопрос такой: свет, который приходит от Некудот де-САГ, откуда он приходит?

М. Лайтман: Из бесконечности все света. О чем ты хочешь спросить?

Ученик: Что является бесконечностью Некудот де-САГ?

М. Лайтман: Я не понимаю, что уважаемый хочет знать.

Ученик: Бесконечность парцуфа САГ – это АБ.

М. Лайтман: Да. Он начинается из пэ де-рош де-АБ и ниже.

Ученик: (19:54) Что является бесконечностью парцуфа Некудот де-САГ?

М. Лайтман: Весь свет, находящийся выше него.

Ученик: Из САГ это откуда-то приходит?

М. Лайтман: Нет. Как вы себе представляете все эти вещи?

Ученик: Я не знаю, как представить это – в этом все дело.

М. Лайтман: Откуда САГ получает свет?

Ученик: От АБ.

М. Лайтман: От АБ. В пэ рош де-АБ находится начало парцуфа САГ. И что ты спрашиваешь?

Ученик: Некудот де-САГ тоже получают от пэ де-рош де-АБ?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Ок. Теперь еще вопрос.

М. Лайтман: Что да? Что? Что ты хочешь выяснить в этом?

Ученик: Я хочу выяснить… потому что на практике это должен быть свет без света хохмы, для того чтобы он мог спуститься вниз. Но Вы объяснили, что должен быть зивуг, что зивуг Некудот де-САГ еще больше очищает свет. Чтобы смог спуститься вниз?

М. Лайтман: Ладно. Я здесь совершенно не понимаю ваш стиль, этот стиль вашей речи. Может быть начнем рисовать?

Ученик: Теперь немного в другом месте. Относительно вопроса, который товарищ также выяснял: нисхождение вниз и очищение. Скажем, первая точка САГ сделала зивуг и низошла вниз. Какое соударение битуш было там? Какой дополнительный окружающий свет привел к дальнейшему процессу? Что привело к тому, что процесс привел к следующему уходу Некудот де-САГ?

М. Лайтман: Как очистились Некудот де-САГ?

Ученик: Да. В первый раз был битуш внутреннего и окружающего светов в сиюме распространения САГ. На каждой ступени что приводит к этому процессу?

М. Лайтман: То же самое. Когда произошло соударение на первую ступень, все остальные ступени начали присоединяться к ней и так очистились до конца от табура к пэ.

Ученик: То есть определение битуша в окончании распространения САГ – это то, что приводит все Некудот очиститься?

М. Лайтман: Да, можно сказать, что первый зивуг и первое решение – это за все парцуфы, за очищение всех парцуфов. Тяжело.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:37) Вся суть Некудот – это выход, исход света.

М. Лайтман: Верно.

Ученик: Но как так много действий вызывает этот выход света? Цимцум Бет, места миров – все происходит…

М. Лайтман: Потому что Некудот – это главное. Некудот – это встреча между творением и Творцом.

Ученик: Больше, чем Таамим?

М. Лайтман: Больше, чем Таамим. Таамим – это свет приходит свыше и наполняет все келим и делает там все подготовки, парцуфы, миры. Но Некудот как раз, когда раскрывается келим нижнего постепенно снизу вверх, так он все время двигается, достигает Высшего и сравнивается с Ним, поэтому Некудот они важнее. Некудот – это келим.

Вопрос (Интернет, МАК-22): (23:47) Что такое силы, которые есть в экране?

М. Лайтман: В экране есть у нас сила притяжения и сила отталкивания, а затем сила соударения (битуш) и эти силы соединяются друг с другом и приводят нас в целом к действию экрана.

Вопрос (Интернет, KabU 12): (24:25) Я теряюсь, когда мы изучаем Птиху. Я совершенно ничего не понимаю, очень трудно следить.

М. Лайтман: Хорошо – не страшно. Слушай.

Ученик: Он спрашивает, что я должен делать во время урока?

М. Лайтман: Сидеть и слушать. Сидеть и слушать.

Хорошо? Все. Нет, ты тоже должен посидеть и послушать, а не все время спрашивать.

Вопрос (Киев-1): (25:00) Тут написано, что подобие по форме сближает духовные объекты, и поэтому спустился Некудот де-САГ под табур де-АК и смешался там с ЗОН. Почему происходит это смешение, и как оно происходит: свойство отдачи и получения?

М. Лайтман: Я не очень-то понял, потому что одновременно шел русский, иврит.

Ученик: Тут написано, что подобие по форме сближает духовные объекты, и поэтому спускается Некудот де-САГ под табур де-АК и смешивается с ЗОН.

М. Лайтман: Ну.

Ученик: У меня вопрос: как смешиваются эти свойства отдачи и получения под табуром?

М. Лайтман: Некудот де-САГ спускаются под табур и наполняют сфирот, келим, которые находятся от табура и ниже. Вот и все. Об этом какой вопрос?

Ученик: Как может смешаться свойство отдачи и свойство получения? Они же разные совершенно. Как они могут смешаться?

М. Лайтман: Где это у тебя есть? Я не понимаю, что ты говоришь.

Ученик: САГ – это же бина, она спускается под табур там, где малхут находится. Как они могут смешаться?

М. Лайтман: САГ, бина спускается ниже табура, чтобы наполнить келим, которые находятся ниже табура, да. В чем вопрос: как САГ может спуститься ниже табура?

Ученик: Да, и как она может смешаться? Здесь написано, что смешиваются свойства САГ и ЗОН.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как они могут смешаться, если они разные. Одно в отдаче, а другое получение.

М. Лайтман: Нет никакой разницы между ними. По количеству и качеству там, где они равны, они могут перемешаться между собой и получить вместе высший свет, насколько могут. Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:42) Всегда, когда есть зивуг де-акаа в рош, там происходит весь расчет и есть распространение вниз – это уже практически.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Когда происходит расчет в Некудот де-САГ во всех рошим Некудот де-САГ, понятно ли, что будет Цимцум Бет, и что они должны ограничиться в соответствии с этим или Второе Сокращение происходит уже каким-то образом после?

М. Лайтман: Второе Сокращение происходит после, после того как очищается парцуф САГ, и раскрываются Некудот де-САГ, и парцуф САГ начинает распространяться вниз, так начинают раскрываться келим, которые нисходят до парсы, продолжаются до парсы, и тогда происходит там Цимцум Бет в них потом.

Ученик: Когда был расчет в рош Некудот де-САГ, не было осознания, что там келим, с которым нельзя работать и нужно сокращение?

М. Лайтман: А откуда ты будешь знать?

Ученик: Но это САГ, он распространяется, он все-таки должен знать, что происходит…

М. Лайтман: Нет, нет. В рош де-САГ есть у тебя келим, на которые ты можешь произвести зивуг де-акаа и распространиться в них со светом, насколько это распространяется. Пока ты не сделал расчет в рош.

Ученик: Кто же принял решение произвести Второе сокращение?

М. Лайтман: Второе сокращение произошло вследствие нисхождения Некудот САГ ниже табура.

Ученик: Кто произвел Цимцум Бет?

М. Лайтман: САГ.

Ученик: То есть рош де-САГ… только после того как Некудот де-САГ очистились?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Ушли?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Нью-Йорк-4): (30:19) Мы учим, что бина – это бхина бет, вторая стадия. А тут Бааль Сулам пишет, что нет бины во второй стадии (бхины бет). Так что же происходит здесь с биной, которая уже не является второй стадией, бхиной бет?

М. Лайтман: Вторая стадия – это бина, она как раз и есть бина. У нас всегда есть такие разговоры, что рош зеир анпина – это бина. И поэтому, где здесь именно Сокращение, которое воздействует на рош зеир анпина или уже на бину, зат бины, рош зеир анпина? Это вещи, которые недостаточно здесь выяснены, поскольку здесь мы пока еще с ними не работаем (с этими понятиями).

Ученик: Что такое ВАК?

М. Лайтман: ВАК – это шесть окончаний, (кцавот) – это шесть келим, которые не предназначены получать ГАГ хохмы, но только ВАК, то есть малое свечение от света хохмы.

Ученик: Что произошло, что бина должна разделиться?

М. Лайтман: Возьми пример, скажем, как у женщины. С одной стороны, она женщина по отношению к своему мужу, с другой стороны, она мать по отношению к детям, и тогда есть у нее как бы две функции – и та, и другая, также и бина. С одной стороны, она относится к хохме, а с другой стороны, она рош зеир анпина. Так оно.

Вопрос (Тель-Авив-4): (33:03) Я хотел продолжить выяснения товарищей по поводу исхода Некудот де-САГ, самого парцуфа. В парцуфим АК – издохехут, битуш, ор макиф и ор пними. Как происходит издохехут Некудот де-САГ?

М. Лайтман: Как очистился парцуф в Некудот де-САГ?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Так в чем же вопрос, а почему он не может очиститься, есть у него что-то от свечения хохмы?

Ученик: Нет. Парцуф Некудот де-САГ спускается из рош де-САГ над табуром и преуспевает спуститься под табур де-АК.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А потом очищается и снова поднимается обратно к зивугу в рош де-САГ.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что заставляет его подняться обратно к зивугу, что заставляет его обратно таким образом очиститься?

М. Лайтман: Свет, который в нем относится к уровню, который выше него. И поэтому соударение (битуш), которое есть между светами и келим, оно пробуждает парцуф очиститься.

Ученик: И так есть битуш (соударение) в парцуфе Некудот де-САГ, которое под табуром?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Хадера-2): (35:05) Вы говорили, что парцуф Некудот – это встреча творения с Творцом – это Некудот. Можно ли немножко расширить это, мне кажется, что это очень важное, вот это определение, немножко дать акцент. Вы сказали, что парцуф Некудот – это встреча Творца и творения.

М. Лайтман: Ладно, выясним это. Выясним.

Вопрос (Петах-Тиква-32): (35:49) Вопрос о подобии свойств Некудот САГ и ЗОН де-АК. Мы учили, что ЗОН де-АК, парцуф АК мы сказали, что – это ВАК без рош и есть там свечение хасадим и есть там также свечение хохма, потому что иначе невозможно, иначе будет разбиение в свете. А сейчас мы говорим о Некудот де-САГ, что – это чистые хасадим, и там очевидно тоже есть свечение света, потому что это ВАК – есть подобие свойств. Но что добавляют Некудот де-САГ к этой форме, где этот общий знаменатель? Он в принципе тот же – с одной стороны. А с другой стороны, что они добавляют к ЗОН де-АК?

М. Лайтман: Некудот де-САГ дополняет к ЗОН де-АК уровень, они восполняют, не добавляют, а восполняют (правильнее сказать). И тогда, то что происходит с ними, они завершают всё приближение между Гальгальтой, АБ, САГ и пустыми келим, которые раскрываются ниже табура. Мы должны понять, что главные келим, которые раскрываются – это келим, которые ниже табура, там будут миры БЕА, там будут исправления главные.

Ученик: Некудот де-САГ наполняют те же келим или это нечто другое?

М. Лайтман: Те же келим, у тебя нет других келим.

Где мы?

Чтец: Прочитали сейчас 62-й пункт.

М. Лайтман: А были?

Чтец: А были мы в 73-м.

М. Лайтман: В 73-м, пожалуйста. И вначале выясним десять сфирот дэ-катнут Некудим.

Чтец: (37:59) И ты уже знаешь, что после распространения Са”Г дэ-А”К, в нём произошло соударение окружающего света с внутренним светом на его экран, которое очистило экран [от авиюта] согласно порядку ступеней так, что уровни, которые выходят в процессе его очищения, называются Некудот дэ-Са”Г - они и опустились ниже табура дэ-А”К и смешались с бхиной далет, что там (как было объяснено выше в п. 62 - изучи там это как следует).

И вот, после того, как (экран) закончил очищаться от всего авиюта дэ-гуф, что был в экране, и в нём остался только авиют дэ-рош, считается, что он поднялся в рош дэ-Са”Г и снова принял участие в зивуге, на ту меру авиюта, которая осталась в решимот, что в экране, таким же образом, как это было выяснено выше в п. 35.

М. Лайтман: Вопросы об этом? Нет. В любом случае еще раз прочитай.

Чтец: (39:07) Еще раз 73-й пункт.

Повторное чтение первоисточника

М. Лайтман: Это понятно?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:18) Некудот де-САГ – это несколько парцуфим, верно? Несколько уровней, как он пишет?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Почему же Цимцум Бет один на всех, почему нет там градации?

М. Лайтман: На все Некудот де-САГ есть Второе Сокращение.

Ученик: Но в одном месте, где бина де-гуф, он пишет.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Почему должно быть в бина де-гуф? Почему это не может быть на весь уровень, на очищение САГа, сделать насколько тот парцуф может распространиться под табуром? Почему они все заканчиваются на парсе?

М. Лайтман: Они не могут спуститься ниже парсы.

Ученик: Нет там света, который может спуститься под парсу?

М. Лайтман: Нет, это не свет, здесь дело в келим.

Ученик: То есть самый тонкий уровень, которой есть в Некудот де-САГ, не может спуститься под парсу?

М. Лайтман: Нет. Потому что все это САГ.

Ученик: И что это значит? Я не понял.

М. Лайтман: Это всё Некудот де-САГ, САГ, который пока еще относится к ГАР.

Ученик: То есть там есть все еще свет хохма, даже? Что же значит тогда, что он очищается? Когда САГ полностью очищается…

М. Лайтман: Когда полностью очищается... так нет у него.

Ученик: Верно. Но за одну ступень до этого, там не может быть света хохма? Он же приходит уже к бет-алеф…

М. Лайтман: Это неважно. Он все равно относится к ступени, на которой есть свет хохма.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (42:04) А как повлияет спуск Некудот де-САГ под табур на очищение?

М. Лайтман: Еще раз.

Ученик: Как повлияет спуск Некудот де-САГ под табур на очищение экрана? Тут описываются два параллельных процесса. Он говорит, что после того, как спустились под табур де-АК и смешались с бхиной далет, и потом, когда закончил очищаться от всего авиюта гуф в экране... То есть экран продолжает очищаться параллельно и как бы без связи с тем, что Некудот де-САГ спустились вниз под табур?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А что это за процесс, который происходит параллельно?

М. Лайтман: Потому что это и там, и здесь происходит. Есть здесь две силы, каждая выполняет свое действие.

Ученик: И нет какого-то влияния одного на другое?

М. Лайтман: Пока нет.

Ученик: Задам снова вопрос, который задавали товарищи в разных видах. Процесс очищения или соударения ор макиф и ор пними… это происходит в парцуфе Некудот де-САГ?

М. Лайтман: В парцуфе Некудот де-САГ есть только очищение парцуфа. Есть таамим, некудот, тагин и отиёт. Так парцуфы Некудот – это всегда парцуфы, которые очищаются и поднимаются снова к своему корню, который в рош парцуфа.

Ученик: Верно. И тогда приходит парцуф, который может спуститься под табур и...

М. Лайтман: Это не приходит… это после расчетов и многих действий.

Ученик: Да. И тогда он спускается под табур, и на него производится Второе Сокращение?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Вопрос, в процессе Второго Сокращения есть ли подобный процесс в очищении, который происходит над табуром?

М. Лайтман: Не понял. О чем ты говоришь?

Ученик: Над табуром есть экран, который продолжает очищаться.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А решимот, которые спускаются под табур и сокращаются Вторым Сокращением...

М. Лайтман: Да.

Ученик: ...с ними тоже происходит какой-то подобный параллельный процесс, который называется «издохехут», очищение?

М. Лайтман: Нет. У решимот не может быть никаких очищений и вообще действий. Решимо – это решимо. Это запись, это информация, которая дана. Если решимо соединяется с экраном в каком-то парцуфе, тогда там уже происходят всевозможные процессы.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (45:30) Можно еще общий вопрос по поводу авиюта?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Не совсем понятно, что такое авиют и итлабшут, то, что мы говорим: бет-алеф, бет-гимель. Авиют – это желание или требование, как такое желание получать, которое хочет получить свет...

М. Лайтман: Да.

Ученик: А облачение – это свет, с которым он работает?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И тогда он производит там расчет, сколько может получить?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И когда он заканчивает расчет на авиют и свет, тогда распространяется свет. Закончил делать этот расчет, свет не может распространиться больше этого, и тогда начинается очищение.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так правильно?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (46:28) Мы учим сейчас, что именно в момент выхода света раскрывается новое место.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Можете ли Вы дать какой-то пример, который происходит в природе, когда как бы вышел свет, исчез вкус, вдруг раскрывается новое желание, что-то раскрывается, какое-то новое творение? Может быть, есть какой-то пример этому?

М. Лайтман: Да, я думаю, что в природе мы видим много таких вещей. Когда гниение урожая приводит к новому урожаю. Ничего не заканчивается просто так, а только возвращается с каждым разом все больше и больше. Рост.

Ученик: Он говорит, что заканчивается свет, и снова, и снова зивуг?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что происходит в этом зивуге? Есть новое распространение?

М. Лайтман: Есть распространение на уровне меньшем, чем раньше.

Ученик: Это то, что порождает следующий парцуф?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как рош дэ-САГ получает впечатление от Второго Сокращения, которое произведено от Некудот дэ-САГ? Что это переводит обратно наверх, чтобы он смог сделать следующий зивуг, Некудим?

М. Лайтман: Он поднимает свой экран с решимот от гуф, поднимает их в рош, и в рош происходит отбор и происходит новый зивуг на решимот.

Ученик: Экран гуфа во время очищения чувствует то, что происходит под табуром? И он приходит с этими новыми понятиями…

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (48:30) На Некудот де-САГ, которые продолжают процесс очищения, когда заканчивается это очищение и кли наполняется светом?

М. Лайтман: В Гмар Тикуне.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (48:49) Общий вопрос. Мы учим Тору, и особенно Учение десяти сфирот, и мне кажется, что мы плывем в океане света, но нет чего-то, что бы облачилось в нас. То есть свет, в каждом месте, в котором мы стараемся уловить, это как вода. Как обрести этот авиют, чтобы мы смогли быть частью этой системы?

М. Лайтман: Нужно войти буквально внутрь всей головой в эту Птиху, пройти ее несколько как раз, и вперед и назад, и тогда ты начнешь связываться с ней и понимать, как это работает.

Ученик: Пока что как будто бы я там, но это где-то надо мной, куда-то улетучивается.

М. Лайтман: Да, я чувствую, понимаю, что происходит.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (49:58) Правильно ли думать, что Гальгальта… кроме рош Гальгальты – это только малхут мира Бесконечности, уровень… ну, желание. И все, что дальше происходит,… новое желание же не создано, это одно и то же желание: Гальгальта, АБ, САГ?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И они распространяются с учетом предыдущего опыта, все время эта попытка наполнить: в одном и том же месте, одни и те же желания?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (50:54) Почему перед каждым подъемом ступени нижняя ступень должна очищаться в зивуге де-акаа, то есть битуш пним у-макиф, и тогда нижний поднимается к высшему и становится подобным ему?

М. Лайтман: Он должен подняться к высшему, чтобы стать как он, и произвести там новый зивуг де-акаа, и поэтому он должен очиститься и передать высшему все решимот, которые остаются.

Ученик: Почему очищение экрана для создания парцуфа предваряет зивуг де-акаа на исправленный экран в кли малхут?

М. Лайтман: Потому что сначала есть решение продолжать создание парцуфов, а затем уже очищение экрана для создания парцуфа.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (52:10) Общий вопрос. Мы изучали ТАНТА, а, например, Некудот де-САГ… есть так много вещей, которые происходят в Некудот, это приносит так много поддействий. А где же отиёт (буквы)? Вообще не говорится о буквах.

М. Лайтман: В Зоаре немного больше, в ТЭС немного меньше, но о буквах не говорят столько, потому что это уже по-настоящему келим. Мы говорим больше об уровнях света, которые воздействуют на келим. Есть много вещей, которые он не написал. На самом деле, мы даже это видим, насколько еще недостает вещей. Но когда мы начинаем входить больше внутрь, я думаю, тогда начинаем больше раскрывать эти вещи, действия, результаты, и тогда восполняем это.

Ученик: Буквы… ну, словами как будто бы мы понимаем, но буквы – это впечатления от некудот, что остается, как память от некудот.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Можно ли сказать что Учение десяти сфирот – это изучение самих действий, самого действия, которое произошло, а затем каббалисты пишут о буквах, как о впечатлении от тех действий, о которых говорит Учение десяти сфирот?

М. Лайтман: Да. Понятно?

Ладно, вы уже устали, запутались, я вижу. Нет больше новостей?

Чтец: Есть по поводу конгресса в Азии. Давайте придем к ИНФО.

М. Лайтман: Пожалуйста.

ИНФО: (54:26) Объявление о конгрессе в Азии.

Объявление (57:56)

Песня (58:10-01:00:26)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/pnq30ngP