Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 17 октября 2022 года

Часть 2: Бааль Сулам. Бейт Шаар Каванот

Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», 233-я страница, Бейт Шаар Каванот. Мы находимся во второй главе, 16-й пункт, АРИ.

М. Лайтман: Да, пожалуйста.

Чтец: (00:15) Вторая глава. 16-й пункт. АРИ.

16) А сейчас поговорим о бхинот каждого из этих миров. Знай, что шореш (корень), нешамот (души) и гуфим (тела) – это одна бхина, и они неразрывно связанны, однако левушим (одеяния) и эйхалот (чертоги) - две эти бхины отделены от трех предыдущих бхинот.

М. Лайтман: (00:46) Есть шорэш, нэшама, гуф. Есть также левуш и эйхал. Так шорэш, нэшама, гуф как одно, внутренние части. А левушим (одеяние) и эйхалот (чертоги) отделены от них.

Чтец: Еще раз. 16-й пункт.

Повторное чтение первоисточника (01:06-01:33)

М. Лайтман: Здесь только непонятно. Два отдельных свойства, когда левушим и эйхалот тоже отделены одни от других или эти два отделены от трех внутренних: шорэш, нэшама, гуф? Посмотрим.

Чтец: (01:53) Ор пашут (Простой свет). 16-й пункт.

Ор пашут (Простой свет)

16) Шореш (корень), нешамот (души) и гуфим (тела) – это одна бхина, и они неразрывно связанны, однако левушим (одеяния) и эйхалот (чертоги) две бхины отделенные. Чтобы понять эти вещи, необходимо знать, что представляет собой шитуф (соучастие, присоединение, включение) свойства "рахамим" (милосердие) в свойство "дин" (суд, ограничение), которое образовалось в момент Второго сокращения (Ц"Б) в мире А"К, как сказано: «в день сотворения Всесильным земли и неба, когда Он включил свойство милосердия в свойство суда» (Ари, «Эц хаим», Шаар 3, глава 2). А так же, как сказано мудрецами (Берешит Раба, глава 12): «сначала возник [у Творца] замысел сотворить мир в свойстве суда, но увидев, что мир [так] не может существовать, Он предварил свойство милосердия, и присоединил его к свойству суда».

Объяснение: малхут называется свойством суда, а бина называется свойством милосердия. И для того, чтобы смягчить (досл. "подсластить") свойство суда, что в малхут, Он присоединил и включил малхут в бину, как сказано: «и пошли они вместе» - т.е. соединил нижнюю ה – малхут, с первой ה - с биной. И смягчилась нижняя ה посредством верхней ה.

И начало этого исправления было положено во время выхода мира Никудим от "света эйнаим" (досл. "света глаз"), ибо посредством распространения парцуфа СА"Г до сиюм раглин (досл. "окончания пальцев ног") внутреннего парцуфа А"К, называемого Гальгальта (как написано в «Эц хаим», Шаар ТаНТ"А 42, глава 1), примешался и соединился СА"Г, [парцуф] уровня бина, с малхут, что в сфирот ТаНЭ"И (тиферет, нэцах, ход, есод) внутреннего А"К. И соединились две буквы ה друг с другом на всех ступенях, пока не поднялась нижняя ה до места "никвей эйнаим" (досл. "углубления глаз"). Ибо "эйнаим" это хохма, а "никвей эйнаим" это нуква (место, кли, досл. "отверстие") для хохмы. И эйнаим находятся в состоянии, когда есть у них последняя ה и первая ה, и в этом смысл сказанного: «я присутствую тут, я вторая» (как объясняет Ари в «Эц хаим», Шаар 8, глава 1 – посмотри там как следует. И в 6-ой части ТЭ"С объясняется это в полном объёме - посмотри там как следует). И получается таким образом, что включилось свойство милосердия, т.е. бина, в свойство суда, т.е. в малхут.

Но это взаимовключение [бины и малхут], хоть оно и является важным улучшением для малхут, вызвало новое сокращение в мирах. Ибо Первое сокращение (Ц"А) затронуло только лишь сфиру малхут, а первые 9 сфирот были свободны от какого-либо сокращения. Однако теперь, после того как малхут поднялась и соединилась с биной, то при этом также и свойство сокращения, присутствующее в ней, поднялось в бину, которая называется "никвей эйнаим". И теперь стала заканчиваться каждая ступень в сфире бина, так же, как раньше она заканчивалась в месте сфиры малхут. И так как окончание каждой ступени стало в месте бины, то две сфиры, З"А и малхут, отделились и вышли за пределы каждой ступени. И в каждой ступени остались только лишь 3 сфиры КаХа"Б.

Вопрос (Киев-1): (06:18) Что значит, что каждая ступень заканчивается в сфире бина?

М. Лайтман: Это Второе сокращение, когда малхут поднялась в бину, и невозможно пользоваться келим ниже бины. Кетэр и хохма – пожалуйста. Но зеир анпин и малхут уже находятся как получающие келим, которые не могут получить ради отдачи, поэтому на них действует сокращение.

Вопрос (Тель-Авив-4): (07:01) Почему бина согласилась, чтобы на нее было сокращение?

М. Лайтман: Дело не в том, что согласилась или не согласилась. Это законы природы, с ними ты ничего не можешь поделать. Если есть одна сила, которая сейчас управляет, это сила получения, так она ограничивает высший свет, который не может распространиться в ту область, где властвует сила получения. Эта ограничивающая сила называется «силой сокращения», которая сокращает свет, чтобы не распространялся из своих границ.

Ученик: Но почему как бы изначально? Где тут объяснение? То есть не понятно, почему есть сочетание свойства милосердия в дин. Зачем нужно изначально это сочетание?

М. Лайтман: Сочетание свойства милосердия с судом называется сочетанием бины и малхут. Бина называется «милосердием», малхут называется «судом», и насколько они могут воздействовать одна на другую.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:08) Он тут говорит, что малхут в свойстве суда, а бина в – в свойстве милосердия. Так мы (те, кто изучает науку Каббала) в каком мире-то находимся, в принципе?

М. Лайтман: Ты находишься в своем мире.

Ученик: Ну, ладно. Это Малхут?

М. Лайтман: Нет такого – Малхут.

Ученик: Как можно объяснить состояние?

М. Лайтман: Мы ни в каком мире не находимся.

Ученик: Ни в каком?

М. Лайтман: Ни в каком. Потому что всё, что ты читаешь здесь, пока что не относится к нам. Мы не находимся в силе отдачи. То, что говорится в этой книге, говорится о силах отдачи.

Ученик: Когда мы заходим в Малхут… Нет, когда мы учимся, ну скажем так, вот когда мы изучаем науку Каббала, привлекаем свет, возвращающий к Источнику, мы как бы привлекаем суды и еще что-то? Или вообще никакой связи? Есть что-то, что мы делаем в работе?

М. Лайтман: Мы находимся во время подготовки.

Ученик: Что это значит?

М. Лайтман: Время подготовки – что мы еще не входим в духовное, нет у нас пока еще силы отдачи, только сила получения.

Ученик: Так где же мы находимся, в мире Малхут? Да или нет? Непонятно.

М. Лайтман: И также не в мире Малхут. В этом мире.

Ученик: Этот мир? Иллюзорный мир?

М. Лайтман: Ну, не иллюзия, ну скажем, что – да. Но эта иллюзия является нашей жизнью. Мы находимся в состоянии, когда нам кажется, что мы живем, что мы находимся в каких-то свойствах, в каких-то действиях.

Ученик: (09:58) Мы можем раскрыть, что есть мир суда и мир милосердия? Мы туда придем, мы должны?

М. Лайтман: Мы обязаны прийти к этому, да.

Ученик: А как выполнить это?

М. Лайтман: С помощью нашего объединения.

Ученик: Только объединения?

М. Лайтман: Только объединение, потому что оно привлекает свет, возвращающий к Источнику. Есть ли объединение или нет, но если тянемся к объединению и привлекаем свет, возвращающий к Источнику, он дает нам силу отдачи. В соответствии с мерой отдачи, которую мы обретаем от воздействия высшего света, мы начинаем подниматься на уровень Высшего мира.

Ученик: И тогда есть то, что называется, (как Вы начали учить нас утром) – объединить нас в эту точку?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Радость Торы?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Волга): (11:02) Здесь пишется, что малхут поднялась в бину, а употребляется понятие «никвэй эйнаим», которое называется хохма, то есть получается, что малхут поднялась все-таки в хохму. Вот здесь непонятно что-то?

М. Лайтман: Это не очень важно. Ну я скажу тебе, что эйнаим (глаза) называется хохма, никвэй эйнаим – это нуква хохмы, и это – бина, которая получает от хохмы. Это бина. Потому никвэй эйнаим – это бина, которая в эйнаим, которая в хохме.

Всё, больше нет вопросов, так продолжим.

Чтец: (11:43) Продолжим 232-я страница, «Простой свет», вторая колонка.

И в этом смысл сказанного: «Знай, что шореш (корень), нешамот (души) и гуфим (тела) – это одна бхина, и они неразрывно связанны, однако левушим (одеяния) и эйхалот (чертоги) - две эти бхины отделены от трех предыдущих бхинот». Так как шореш, нешама и гуф – три сфиры кетэр, хохма и бина (как сказано в п.1) остались внутри каждой ступени также и после Второго сокращения, и поэтому они особенные в ступени. А левушим и эйхалот, т.е. З"А и малхут, отделились от каждой ступени в момент Второго сокращения, т.к. [каждая ступень] закончилась в сфире бина, как сказано выше, и поэтому отделившись, они стали свойством "макифин" (окружающими) для каждой ступени. Ибо все то, что ступень не может получить сейчас, а только по прошествии времени, считается окружающим [для этой ступени]. Поэтому З"А и малхут, которые отделились от каждой ступени, должны будут вернуться и присоединиться к каждой ступени в Гмар Тикун (в конце исправления), и поэтому считается, что они стали окружающими.

М. Лайтман: Хорошо. Нет вопросов, продолжим.

Чтец: (13:28) И об этом говорит Ари («Эц хаим», Шаар 8, глава 2): «Однако начиная с мира Некудим и ниже, в мире Ацилут, был один хисарон - что не было раскрытия в них, во всех их деталях, больше пяти внутренних светов и двух окружающих светов - окружающий свет для хая и окружающий свет для йехида...» (посмотри там). Так как в парцуфим А"К, которые [вышли] прежде мира Некудим, в них были пять бхинот внутренних КаХа"Б ЗО"Н (кетэр, хохма, бина, З"А и нуква) и соответственно им пять бхинот КаХа"Б ЗО"Н окружающих светов, так как не существует света, в котором бы не было внутренней и окружающей [составляющих], как известно. Ведь у каждого внутреннего света есть окружающий свет, относящийся к нему. Однако в мире Некудим, в котором место сокращения поднялось в сфиру бина, появился хисарон (нехватка, потребность) также и в самих внутренних светах, так как две внутренние сфиры, ЗО"Н, отделились от ступени и превратились в окружающие. И остались в ступени только три внутренние келим КаХа"Б, в которые облачаются три внутренних света, НаРа"Н. Но [т.к. для светов] хая и йехида нет соответствующих им келим в парцуфе, то они остались снаружи в качестве окружающих [светов] (как сказано в «Эц хаим», Шаар 40, друш 12).

М. Лайтман: Подожди, есть у нас Волга.

Вопрос (Волга): (15:18) Я никак не могу понять. А есть у нас понятие окружающих светов – хая и ехида, но непонятно, что означает такое понятие как «окружающие келим»?

М. Лайтман: Что они вышли из получения внутреннего света и не могут получить внутрь себя внутренний свет, потому что нет достаточного экрана, и стали окружающими келим, в которых может появиться окружающий свет, но не внутренний свет.

Ученик: А вот можно уточнить все-таки? Как это ощущается тогда, если келим не внутренние, они окружающие и в них окружающий свет попадает? Как это может ощутиться? Кем?

М. Лайтман: Этими келим. Они чувствуют, что то, что было у них раньше – был внутренний свет, и они были внутренними келим. А сейчас они окружающие, внешние келим, и есть в них окружающий свет – часть от того, что было раньше. И также в соответствии с силами экрана и в соответствии со светом, который облачается.

Вопрос (Москва-7): (16:44) Правильно ли я понимаю, что шорэш и нэшама – это как бы Творец и творение, а гуф, левуш, эйхал – это проявление отношения Творца к творению? И благодаря исправлению этого отношения исправляется отношение шорэш и нэшама – отношение души к Творцу?

М. Лайтман: Ну думай пока что так. Ты не должен это говорить никому. Затем ты увидишь, как это также и меняется. Я рекомендую тебе говорить в точности, как говорит Бааль Сулам, и еще раз и еще раз возвращаться к тексту, пока просто не сфотографируешь его у себя в голове, и также будешь говорить. И тогда увидишь, что только такая форма является правильной.

Чтец: (17:52) И об этом говорит Ари («Эц хаим», Шаар 8, глава 2) : «Однако начиная с мира Некудим и ниже, в мире Ацилут, был один хисарон - что не было раскрытия в них, во всех их деталях, больше пяти внутренних светов и двух окружающих светов - окружающий свет для хая и окружающий свет для йехида...» (посмотри там). Так как в парцуфим А"К, которые [вышли] прежде мира Некудим, в них были пять бхинот внутренних КаХа"Б ЗО"Н (кетэр, хохма, бина, З"А и нуква) и соответственно им пять бхинот КаХа"Б ЗО"Н окружающих светов, так как не существует света, в котором бы не было внутренней и окружающей [составляющих], как известно. Ведь у каждого внутреннего света есть окружающий свет, относящийся к нему. Однако в мире Некудим, в котором место сокращения поднялось в сфиру бина, появился хисарон (нехватка, потребность) также и в самих внутренних светах, так как две внутренние сфиры, ЗО"Н, отделились от ступени и превратились в окружающие. И остались в ступени только три внутренние келим КаХа"Б, в которые облачаются три внутренних света, НаРа"Н. Но [т.к. для светов] хая и йехида нет соответствующих им келим в парцуфе, то они остались снаружи в качестве окружающих [светов] (как сказано в «Эц хаим», Шаар 40, друш 12).

И нет затруднения в том, что, если так, то должны были остаться в парцуфе 3 больших света нешама, хая, йехида, и только руах и нефеш должны бы были стать окружающими, ведь света нешама, хая, йехида всегда облачаются в келим кетэр, хохма, бина, а нефеш и руах - в келим З"А и малхут. Так почему же он говорит, что НаРа"Н осталисть в парцуфе, а для йехида и хая нет келим? И необходимо вспомнить здесь сказанное АРИ («Эц хаим», Шаар 23, глава 6): ибо правило таково, что у келим высшие появляются (досл. "вырастают") в начале, а света - наоборот, так что при вхождения светов в келим нижние света входят в начале, ибо когда там нет ничего, кроме света нефеш, то он облачается в кли дэ-кетэр. А когда приходит свет руах, спускается свет нефеш в кли дэ-хохма, а руах облачается в кли дэ-кетэр. А когда приходит свет нешама, спускается свет нефеш в кли дэ-бина, свет руах – в кли дэ-хохма, а свет нешама облачается в кли дэ-кетэр. А когда приходит свет хая, спускается нефеш в кли дэ-З"А, а руах – в кли дэ-бина, а нешама – в кли дэ-хохма, а свет хая облачается в кли дэ-кетэр. А когда приходит свет йехида, спускается нефеш на свое место в кли малхут, и так же руах – в кли дэ-З"А, и так же нешама – в кли дэ-бина, и хая – в кли Хохма, а свет йехида – в кли дэ-кетэр (посмотри там как следует).

Т.е. до тех пор, пока не войдут все пять светов НаРаНХа"Й в парцуф, мало того, что света не облачаются в соответствующие им келим, но есть ещё между ними обратная зависимость. Ибо когда отсутствует [в парцуфе свет] йехида, четыре света НаРаН"Х не облачаются в келим ХуБ Ту"М, а кли дэ-кетэр остается пустым без света, а в точности наоборот: кли дэ-малхут остается пустым, лишенным всякого света, а четыре света облачаются в келим КаХа"Б и З"А. А когда есть там только 3 света НаРа"Н – они не облачаются в келим бина, З"А и малхут, и келим кетэр и хохма остаются пустыми без света, а, наоборот, они облачаются в КаХа"Б, и два нижних кли остаются пустыми. Т.е. всегда существует обратная зависимость между келим и светами, и всегда помни это, так как без этого правила ничего нельзя понять в трудах Ари.

М. Лайтман: (23:28) Да. Это было очень трудно каббалистам, в особенности Бааль Суламу раскрыть то, что было у АРИ, поэтому и не поняли АРИ. А Бааль Сулам раскрыл после АРИ всё это облачение светов в келим, когда высшие келим сначала вырастают, а света, которые входят в них, начинаются с нижних светов. Они вначале входят, скажем, кли дэ-кетэр со светом нэфеш, затем кли дэ-хохма, тогда свет нэфеш переходит из кли кетэра, а в кли дэ-кетэр входит свет руах – в таком виде.

Это большая проблема была – раскрыть, понять, объяснить и передать это людям, которые изучают. Но мы уже находимся в состоянии, когда это хорошо и во многих местах объяснено. И поэтому это понятно. Пожалуйста, задавайте вопросы. Мы должны понять это правило в полном виде.

Вопрос (Тель-Авив-4): (24:54) Что же происходит, когда есть порядок входа светов в парцуф, келим зеир анпин и малхут отделяются?

М. Лайтман: Отделяются. Нет пока еще экранов из тех желаний, которые называются «зеир анпин» и «малхут». Поэтому эти желания не могут получить свет ради отдачи, и поэтому находятся вне ступени. Но келим: кетэр, хохма, бина, есть у них желания, есть у них экраны, и поэтому они могут получить света. А света, которые приходят к ним – это нэфеш, руах, нэшама. В келим сначала растут высшие келим, а в светах – раскрываются малые света.

Ученик: А то, что не может войти туда, становится окружающим? Правильно?

М. Лайтман: Верно.

Ученик: Тогда, что происходит потом, когда это становится окружающим?

М. Лайтман: Потом увидим. Есть добавка, приходит еще свет свыше, светит келим, добавляет келим силу (силу экрана). Кли вводит в свою работу еще желания. И тогда света могут облачиться в эти желания, которые сейчас вошли в исправление. Так оно происходит.

Ученик: Что же происходит на переходе между тем, что есть внутренние света и тем, что есть окружающие света? Где соединение происходит между ними: высшими келим и нижними келим?

М. Лайтман: Я не понимаю, почему ты спрашиваешь об этом? Где? Есть внутренние келим, которые могут быть с экранами подобны свету, согласно подобию свойств, света входят в келим. А есть келим, которые не могут находиться в подобии свойств свету ради отдачи, так нет у них светов, они находятся под сокращением.

Ученик: Где происходит соединение между ними - между келим, которые могут и не могут?

М. Лайтман: Нет. Между ними есть перерыв, есть граница. Эти находятся в работе – в получении ради отдачи, а эти не могут, и находятся вне святости. Так оно.

Вопрос (Москва-4): (27:33) Мы читаем текст, и в этот момент, допустим, я молюсь за мировое кли, чтобы мы уподобились. В этот момент мировое кли для меня внутреннее или внешнее, в чем отличие?

М. Лайтман: Я не могу тебе объяснить эти вещи, и ты думаешь в неправильном виде. Если мы изучаем текст, ты должен находиться с нами. Нет для тебя ничего важнее, чем находиться со всеми вместе.

Чтец: (28:08) Продолжаем. 233-я страница. Вторая колонка внизу, последний абзац.

И согласно этому совершенно ясно, что начиная с мира Некудим и далее, после того как появилось новое место сокращения в кли дэ-бина, а два кли З"А и малхут отделились от каждой ступени и стали окружающими, нет никакой возможности, чтобы в каждой ступени облачались более 3 светов НаРа"Н: нешама - в кли дэ-кетэр, руах - в кли дэ-хохма, нефеш - в кли дэ-бина. А для двух светов, йехида и хая, нет келим, чтобы облачиться в них (как пишет Ари в в «Эц хаим», Шаар 40).

Но в Гмар Тикун (окончательном исправления), после того как вернутся оба келим З"А и Малхут и соединяться со ступенью, как это было при первом сокращении, то тогда спустится нефеш в кли дэ-малхут, а руах - в кли дэ-З"А, а нешама тогда сможет спуститься в кли дэ-бина. И тогда освободится место для двух светов хая и йехида, чтобы они могли облачиться в келим дэ-кетэр и хохма. Ибо нехватка келим З"А и малхут скрывает света хая и йехида, т.к. нет у них места для облачения, и потому считаются келим З"А и малхут, что они стали окружающими для [светов] хая и йехида. Т.е. невозможно, чтобы хая и йехида вернулись [и облачились] в ступень, кроме как посредством этих келим [З"А и малхут]. Ибо при возвращении [в ступень] кли дэ-З"А, появляется место для света хая, чтобы облачиться в ступень, а при возвращение кли дэ-малхут, место также и для света йехида, как сказано выше.

И поэтому говорит Ари (в «Эц хаим», Шаар 40): «Начиная с мира Некудим и далее исчезли пять окружающих светов из каждого парцуфа. И нет более двух окружающих светов - хая и йехида. И также и они не являются окружающими для самих себя». [Бааль Сулам. Бейт Шаар Каванот]

Вопрос (Москва-6): (31:08) Что с этими двумя светами? Почему…?

М. Лайтман: Они остаются как окружающие, а затем, когда придет свет и добавятся экраны, эти света войдут внутрь келим. Пока они остаются извне.

Ученик: Они что, самые высокие?

М. Лайтман: Да. Нижние света входят сначала в верхние келим. Это обратное соотношение светов и келим.

Вопрос (Реховот): (31:51) Смысл того, что десятка, когда продвигается, она соединяется всё больше и больше, но чувствует продвижение меньше, чем начинающая десятка…

М. Лайтман: Конечно же, начинающие впечатляются и чувствуют, что они продвигаются, потому что есть в них много нового, которое они получают, слышат. Тогда как опытные… добавляется им еще что-то, еще что-то, уже это слышали, уже это проходили. Есть у них также чувство отчаяния. Это уже известные вещи. Продвигается на самом деле тот, кто готов стоять и не оставлять, только не оставлять. Об этом написано «кроме, как уйди». Кроме, как уйди. Вот так. И поэтому тот, кто остается, он добивается успеха, в конечном счете приходит к правильному итогу.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:15) Я уже 12 лет учусь, «Учение десяти сфирот».

М. Лайтман: Всего лишь 12 лет?

Ученик: Нет. Да, есть те, кто в два раза дольше. Но даже 12 лет этих кажутся, что если бы изучал любую другую программу, другую учебу, я бы уже стал доктором и профессором. А здесь ничего не влезает, полное отупение.

М. Лайтман: Жаль, жаль. Ты бы уже добился успеха в жизни.

Ученик: Нет, не то чтобы там преуспевал, но хотя бы понимал, что я изучаю. А здесь всё настолько не понятно.

М. Лайтман: Ну, и с чем ты придешь в будущий мир? Доктором ты уже не станешь и уже богатым не будешь, и с каким итогом ты вообще придешь?

Ученик: Ну, вот-вот-вот, а с чем…?

М. Лайтман: Ну, не знаю. Скажем, сегодня ты пришел уже в будущий мир. И спрашивают тебя: «Ты занимался Торой, ты ждал спасения?» Два этих вопроса задают каждому человеку, который находится в преддверии будущего мира. Ты занимался Торой, то есть светом, возвращающим к Источнику?

Ученик: Пытался.

М. Лайтман: Пытался, отлично. Ты ждал спасения?

Ученик: Каждую секунду.

М. Лайтман: Так что же ты хочешь? Об этом и спросят. Не спросят: «Где у тебя диплом доктора?»

Ученик: Тогда вся эта теория, зачем это?

М. Лайтман: Когда ты раскроешь свое сердце.

Ученик: И тогда это прямо одновременно будет усвоено?

М. Лайтман: Да, да, да.

Ученик: Спасибо.

М. Лайтман: (35:06) Ребята, всем удачи! Мы завершили урок. Мы начинаем сейчас, по сути дела, новый цикл. Я думаю, что праздники хорошо у вас прошли и сделали что-то в каждом и во всех нас вместе. Сделаем то изменение, которое вы хотите. Я заинтересован услышать, что мы сделаем, как правильно продвигаться более интенсивно, как мы можем более войти внутрь этой науки, как станем более тесно связанными друг с другом. Пожалуйста. Я надеюсь, что вы слышите и будете посылать свои советы ответственным за языки. И тогда мы увидим, что мы можем сделать. А что у нас пока есть на сегодняшний день и на ближайшее время?

Объявление: (36:20-36:40) В первую очередь действительно, у кого есть рекомендации и советы, то что касается учебного материала, присылайте по boardworldkli@gmail.com и мы продолжаем. Сегодня в 11:45 подготовка к дневному уроку, в 12:00 дневной урок. На этом мы заканчиваем наш урок.

М. Лайтман: Нет. У нас мероприятия в ближайшие дни, мы уже привыкли.

Реплика: Но мы закончили праздники и возвращаемся.

М. Лайтман: Моше мне говорит, что есть, полно.

Реплика: Ну, мероприятия – это много, но мы сообщим, сообщим днем уже.

М. Лайтман: Хорошо, послушаем об этом. Всего хорошего всем, сильные объятия всем, всем, всем! Спасибо, пока.

Реплика: Закончим песней.

Песня (37:09-40:30)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/pVHXRGUc