Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 16 декабря 2020 года

Ханука

Чтец: Урок на тему «Ханука». Мы будем читать избранные отрывки, начнём с 20-го отрывка.

М. Лайтман: Продолжим. То, как постичь уровень бины, состояние веры выше знания, первая эта ступень – это называется, как будто мы постигаем Хануку.

Чтец: 20-й отрывок. РАБАШ, Письмо 68.

20. Что такое чудо? Всё, что существует в природе, не называется чудом, и только то, что выше природы, называется чудом. А природа – это то, что человек может сделать сам, и это называется естественным путем, тогда как если человек не может это сделать, это уже называется выше природы. [РАБАШ. Письмо 68]

М. Лайтман: Человеку требуется объединение с другими, а объединение с другими может произойти, только если он получает свыше помощь от Творца. Тогда получается, что Исраэль, Творец и Тора – все эти вещи должны быть соединены вместе. И тогда человек приходит к тому, что он приходит к объединению, к слиянию, и всё это – только благодаря тому, что он получает Высшую силу. Это называется чудом, это – выше материальной природы, которая называется телом. Природа материальная – это желание получать, эгоистическое, которое тянется только к отдалению, к отторжению; а духовная форма – наоборот: объединение, отмена себя. Поэтому Ханука называется чудом – потому что мы постигаем силу бины. (02:18)

Вопрос (РТ 6): Что такое – выше природы? Если я включаюсь в десятку, нахожусь с ними, получаю от них силу действовать, то это уже находится в природе?

М. Лайтман: Зависит от того, какая десятка. Может быть, у тебя группа преступников, и вы собираетесь ограбить банк?! Так что, это – выше природы? Это – выше твоей материальной природы? Ты продолжаешь в своём эгоизме. Выше природы – это противоположно той природе, с которой мы родились.

Ученик: То есть если десятка дает мне силу отменить себя, соединиться с ними, работать с ними вместе, как РАБАШ обучает нас, – это называется «выше природы»?

М. Лайтман: Выше природы – это называется «в желании отдавать», это противоположно желанию получать каждого. И если мы можем объединиться поверх наших желаний получать, мы этим строим духовное кли. Строим желания получать, которые соединены между собой поверх желания получать в намерении ради отдачи.

Ученик: Выше природы – это всегда должно быть над сопротивлением эгоизма, верно?

М. Лайтман: Конечно! (03:43)

Вопрос (РТ 19): Я очень хочу, чтобы со мной произошло чудо, очень! Просто умираю, так хочу чуда! 

М. Лайтман: Чуда?! Чудо – это то, что ты думаешь: «То, что произойдет со мной, это – то, что я хочу, и тогда я буду называть это чудом!» Так ведь? Скажем, ничего я не делал, не поработал – и вдруг выиграл в лотерею миллион долларов! Тогда это называется чудом. А вот если я работал, я что-то делал, то в этой степени это уже не называется чудом. 

Здесь же, у нас, мы работаем, мы чего-то там делаем; так много всего – в духовном, в объединении – много разных действий выполняем, а потом удостаиваемся этого. Почему тогда это называется чудом? Потому что мы даже не знаем, к чему мы приходим. Но только когда к нам это приходит, мы говорим: «О! Вот это – духовное, и я даже не думал, что это так! Это совсем не то, что я имел ввиду! И даже представлял себе что-то, но это – совсем не то; это – что-то гораздо большее, что-то совсем другое!» – и поэтому это называется чудом.

Ученик: Вы говорите, нужно работать для этого?

М. Лайтман: Конечно, работать!

Ученик: Я думал, что чудеса просто так происходят!

М. Лайтман: Хорошо. Моше! (05:19)

Чтец: 21-й отрывок. РАБАШ, Письмо 68. 

21. В Хануку произошло духовное чудо, а в духовном нужно спросить: «Что?» – иначе не почувствуем чудо. И потому спросили: «Что такое Ханука?» – чтобы каждый спросил о духовном чуде. То есть чтобы сначала испытал духовное изгнание, а потом мог удостоиться духовного освобождения. А потому нужно широко разглашать это, чтобы каждый оказался причастен. А иначе не почувствуют ни изгнания, ни освобождения. [РАБАШ, Письмо 68.] (06:11)

М. Лайтман: Это значит, что нам нужно представлять себе, что мы находимся в изгнании от духовного. Изгнание от духовного – это изгнание от свойства отдачи, от любви к ближнему, и что мы жалеем о том, что у нас этого нет. Это понятно? 

Цвика, ты слышишь? Ты жалеешь о том, что у тебя нет любви к другим. Ты сидишь и плачешь: «Почему я не люблю всех этих товарищей, которые находятся передо мной? Почему я не стремлюсь любить их всем своим сердцем?»

Ученик: Я помню, что вы сказали, что чудес нет вообще. Вы так учили нас, что нет чудес.

М. Лайтман: И тогда ты раскроешь, насколько ты не можешь к этому прийти – и всё-таки тебе нужно к этому прийти! И в соответствии с этим ты попросишь. А когда это к тебе придет – какое-то ощущение любви к ним! – ты скажешь: «Ого! Это действительно чудо! Этого не может быть, что я люблю их! Я раскрывал всё время, что я их отталкиваю, расталкиваю. А мне говорят – приблизиться к ним, любить их. А я не мог. И сейчас я – на фоне тьмы, и раскрывается свет». Поэтому в большой войне, которую ты будешь вести против своего эгоизма (это называется «война Маккавеев»), ты придешь к состоянию, когда раскрывается тебе любовь к ближнему, а внутри – любовь к Творцу. И тогда ты раскрываешь весь мир, весь истинный мир, всё мироздание! 

Ученик: Что особого в Хануке, что приводит к чуду?

М. Лайтман: Мы всё-таки хотим объединения. Ведь духовное – это устремление к объединению. И в каждую секунду, когда ты хочешь прийти к большему объединению, чем то, которое у тебя есть, называется, что ты идешь в направлении Цели творения. В каждую секунду ты чувствуешь в себе, что стремишься прийти к объединению. Всё материальное и всё духовное, и каждое состояние – всё круглое, оно всё – соединенное, а ты – вне этого. Но ты хочешь прийти к нему. И когда ты приходишь, то раскрываешь: все – в Конце Исправления. А я-то где был?! Я как будто был за пределами этой сферы. А сейчас вижу, что я тоже захожу к ним и нахожусь в соединении с ними. Это – первое чудо, чудо Хануки. Ханука – это… не знаю… как будто новую квартиру получил! Новое кли. (09:28)

Вопрос (Хайфа-1): Я всеми своими фибрами чувствую, что я – не в духовном. Я должен молиться о чуде, ожидать чуда?

М. Лайтман: В первую очередь, очень хорошо, что ты чувствуешь, что это так. Что ты – не в духовном. Потому что это есть правда. Но это дает тебе также и возможность направить себя на духовное. Так ведь? К чему-то, что противоположно тому, где ты находишься. 

Вопрос (РТ 24): Как прийти к состоянию, чтобы я испытал стыд, когда упускаю возможность отдавать десятке? 

М. Лайтман: Сколько ты будешь вкладывать – тогда и раскроешь. (10:20)

Чтец: 22-й отрывок из статьи РАБАШа «Ханукальное чудо».

22. Чудо, являющееся человеку в том, что он может перевесить на сторону святости, происходит не в разуме, а как раз от того, что является лишним для тела, то есть от усилий, отвратительных для тела, и считаемых им чем-то совершенно излишним. И именно от этих излишков, то есть от того, что человек оставляет и не хочет, и не желает, – от этого с ним произошло чудо, и он остался в святости.

И это смысл слов: «Из оставшихся кувшинов совершилось чудо для роз». Ведь «кувшин» означает, как сказано, что рабби Меир очищал гадов по 150 («кен») причинам, что означает, что по поводу любой вещи есть два противоположных мнения. И как же можно выяснить [истину]? По остатку. То есть по тому, что является лишним для тела, тому, что оно ни во что не ставит. И это – свойство веры выше знания, благодаря которому только и можно спастись от падения в сети клипы. [РАБАШ, статья 7 (1987) «Ханукальное чудо»] (11:57)

Вопрос (Африка): То, что мы называем чудом, влияет на то, как Высший свет воздействует на мои усилия в достижении чего-то? 

М. Лайтман: В каждую секунду, когда я нахожусь со своими товарищами на уроке, и мы думаем о Цели творения – как достичь её, как исправить себя до того, чтобы Творец раскрылся между нами, – каждую такую секунду мы находимся в духовном. То есть мы уже проходим там различные состояния, хотя пока еще мы этого не ощущаем. Если бы мы это ощущали, это бы нас испортило, испортило бы.

Поэтому маленький ребенок не знает, как он растет, почему он растет, куда он растет – ничего не знает! Живет себе – и всё! Такова и форма нашего продвижения. Но ведь с каждым годом ребенок в своём развитии продвигается, становясь вначале подростком, молодым человеком, потом – взрослым… Главное – в развитии на первых ступенях, начальных, когда человек не понимает этой жизни, где он находится и что он делает – просто включен в это, и всё! Поэтому – какая нам разница?! Ведь, по сути, нам важно что? Нам важно включиться в ту жизнь, когда мы развиваемся вместе, привлекаем свет, возвращающий к Источнику – таково наше продвижение. Потом вы поймете, какие огромные шаги вы сделали, как росли и даже не осознавали этого. То, что происходит с вами, – это процесс потрясающий! 

Ученик: Что это за вкусы в работе (в 22-м отрывке), 150 этих гадов, о которых говорится? 

М. Лайтман: Я не знаю, это ты раскроешь по пути. (14:35)

Чтец: 23-й отрывок из статьи РАБАШа «Что означает, что Тора называется средней линией, в духовной работе – 1». 

23. Чудо Хануки было на правую (линию), называемую «исправлением творения», было у них совершенство. И это означает, что чудо относилось к духовному, потому что келим отдачи называются со стороны келим «духовным», ведь эти келим относятся к доброму началу.

В то время, как келим получения относятся к материальному, то есть к злому началу, как и разъяснялось ранее сказанным: «Возлюби Творца своего всем сердцем», – то есть в обоих началах: и в злом, и в добром. Доброе начало – сосуды отдачи, которые должны быть ради Небес. Но и сосуды получения, относящиеся к злому началу, тоже должны использоваться ради Небес. Это означает – получение ради отдачи. [РАБАШ, статья 12 (1990) «Что означает, что Тора называется средней линией, в духовной работе – 1»] (15:48)

Вопрос (Тбилиси): Чудо (нэс) и народ (ам) в гематрии – одно и тоже. Значит ли это, что мы станем одним народом только после чуда Хануки, или что народ уже сам по себе является чудом? 

М. Лайтман: Народом называется группа, которая продвигается особым образом к Цели творения. Поэтому наша группа, которая продвигается в соответствии с исправлениями, – то, что написано в науке каббала, – она и называется народом. Всё остальное человечество, которое не продвигается к этому, – это просто одна масса, в которой нет ничего особенного – так, даже названия нет. Так мы это всё делим. И только те, кто сами направлены на Цель творения, они называются народом, и поэтому нет никакого иного народа за пределами нашей группы. 

Вопрос (Тель-Авив-3): Как можно любить Творца злым началом? Он пишет – двумя началами?

М. Лайтман: Исправишь его ради отдачи – и будешь любить злым началом тоже, но тогда оно будет исправленным. «Он будет получать ради отдачи» – это называется, что ты исправил злое начало ради отдачи, и тогда на этом как раз раскрывается любовь. Потому что до этого у тебя есть просто сила отдачи. Бина – это ещё не любовь, бина – это только начало соединения. 

Вопрос (Испания-1): Эммануэль спрашивает о чуде Хануки. «Светильник горел в течение восьми дней» – можете ли вы объяснить соотношение между днями, сфирот и верой выше знания? 

М. Лайтман: Ой, какие же вы умные! Я на самом деле очень рад этим вопросам, но это – не сейчас, у нас осталось всего лишь 15 минут – но мы будем это изучать. Это как мы изучали в Суккот – когда у тебя есть восемь дней в Суккот, восемь дней – в Хануку, восемь дней – в Песах. Это всё исправление – то, которое мы так проходим. (18:55)

Чтец: 24-й отрывок. Статья РАБАШа «Что означает в духовной работе, что ханукальный светильник ставится слева от входа».

24. Чудом называется то, чего человек не в силах достичь, то есть невозможно достичь, а должно быть чудо свыше, и только таким образом оно и называется «чудом».

Поэтому, когда человек приходит к состоянию, что есть в нем уже осознание зла, что не может он выйти из-под власти народов мира, которые в нём, что Исраэль в нём находится в изгнании под их игом. И не видит он никакой возможности выйти из-под их власти. Поэтому Творец помогает им и выводит из-под власти народов мира, и наоборот, народ Израиля управляет ими, это называется «чудом». [РАБАШ, статья 11 (1990) «Что означает в духовной работе, что ханукальный светильник ставится слева от входа»] (20:09)

М. Лайтман: Это значит, что мы приходим от свойства получения к свойству отдачи, и тогда этот переход, который с нами происходит, он – сверхъестественный, поэтому называется чудом.

Вопрос (РТ 18): У меня был вопрос по 21-му отрывку, если возможно: что значит – провозглашать в массах духовную работу? 

М. Лайтман: Это значит рассказывать – о чуде этом необходимо рассказывать, что позволит каждому прийти к тому, чтобы уподобиться Творцу. А это – цель нашего существования в этом мире, у каждого человека. (20:55)

Чтец: 25-й отрывок из статьи РАБАШа «Ханукальное чудо».

25. Почему было установлено восемь дней Хануки, ведь у них же было масло на одну ночь, а чудо состояло в том, что оно горело еще семь дней. В таком случае, в соответствии с этим чудом они должны были установить только семь дней. 

И объяснение этого – поскольку после первой ночи осталось что-то от того масла, которое должно было сгореть в первую ночь, значит, и в первую ночь тоже произошло чудо, состоящее в том, что сгорело не всё масло, а, допустим, часть масла сгорела, а остальное осталось ещё на семь дней.

Иными словами, то, что они нашли кувшин с маслом, запечатанный печатью первосвященника, не определяется, как чудо, хотя то, что греки не увидели этот кувшин с маслом, и было чудом. То есть считается, что чудо – то, что было неестественно, и произошедшее сверх природы считается чудом. Ведь кувшин масла существовал в мире, но они просто не видели его.

Иное дело – с маслом: на ту меру, которая нужна для горения в течение одной ночи, сгорела только часть масла. Та малая часть, которая приняла благословение и горела дольше – это было неестественно. То есть в природе не может быть масла, которое горело бы дольше положенного. От того, что осталось после первой ночи, получается, что не всё масло сгорело, – это называется «чудо», ведь такого в мире еще не было. [РАБАШ, статья 7 (1987) «Ханукальное чудо»] 

М. Лайтман: Да, это называется чудом. Вопросов нет? Тогда продолжим. 

Чтец: 26-й отрывок, РАБАШ, статья 11 «Какие силы нужны в работе». (23:21)

26. Когда Творец сотворил им чудо, то есть помог им, то все увидели, что вся работа ни к чему их не приводит, то есть вся работа была зря, потому что не смогли покорить их, как сказано: «Отдал Ты сильных в руки слабых и многих – в руки немногих».

То есть, с точки зрения природы и разума, они никак не могут победить, потому что были слабы и малы количеством. И они увидели внутри знания, что Творец помог им. Это учит нас тому, что если Творец помогает, то не обязательно Он может помочь именно сильному человеку. Так же, как и слабому человеку он помочь не может.

Из сказанного мы можем видеть, какие большие силы и хорошие качества должны быть у человека, чтобы Творец помог ему, чтобы он мог приблизиться к Творцу. И следует объяснить в духовной работе «отдал Ты сильных в руки слабых». То есть сильные мысли и сильные желания эллинов в человеке отдал в руки Исраэля в человеке, которые слабы мыслями и не обладают особыми способностями. 

Но ни сильного желания, ни способности преодолеть желания народов мира нет у них. И при этом «Ты отдал сильных в руки слабых». И это называется «чудо», потому что не может человек по своей природе преодолеть их. [РАБАШ, статья 11 (1989) «Какие силы нужны в работе»] (25:28)

М. Лайтман: Это значит, что мы приходим к успеху в том состоянии, когда мы полностью истощены, и нет у нас сил, и мы видим, что вообще невозможно дойти до результата. И тогда раскрывается, что мы поднимаемся; что мы действительно можем достичь Творца, притом не с какой-то иной помощью, потому что Творец совершает чудо. То есть когда мы видим, что нет у нас шансов дойти до ради отдачи, до объединения, в духовное, уподобиться Творцу – нет шансов ни на что и никаких! А мы вдруг раскрываем, что шанс – именно в том, что это приходит от Творца, свыше. Это – чудо, это раскрывается свыше, но – после того, как мы вкладываем всё, что должны. Так это происходит. 

Вопрос (Москва 7): Товарищ из Новосибирска задаёт вопрос, но мне кажется, что всем будет интересен ответ на него. Что является реализацией утреннего урока в течение дня, если мы читаем статьи РАБАШа на всех встречах десятки? 

М. Лайтман: Очень желательно после урока послушать первую часть урока. Обычно – мою часть, мою беседу желательно послушать. А когда вы соединяетесь, скажем… когда обычно группы соединяются, связываются? Где-то днём, да, в полдень? А потом – второй сбор, вечером? 

Ученик: Мы в час встречаемся, кто-то – в 12. По-разному… (27:36)

М. Лайтман: Да, я тоже где-то в час, а потом – в 5:30 уже, вечером… Вторая встреча может проходить как-то по-другому, но до этого я, как ученик, должен послушать ещё раз первую беседу, которая была утром на уроке: «О чём он там говорил в первой части урока?». Это стоит, стоит слушать. И, кроме этого, мы читаем статьи РАБАШа. Тогда вы увидите, что меньше может быть разговоров между вами, но изменения будут больше – в каждом и во всех вместе. 

Вопрос (Москва-7): Сегодня все мировые десятки встречаются, и мы удостоились встречи с Японией, Италией (четвёртой десяткой) и с Грузией. Вот на нашей такой встрече, где три языка будут – английский, русский и итальянский – может, нам прочесть какую-то одну статью РАБАШа и провести собрание товарищей? Или как лучше взаимовключиться, если общих слов на одном языке особо нет? (29:05)

М. Лайтман: Если вы приходите к объединению между группами, желательно прочитать статьи РАБАШа об объединении, о группе. То есть о поведении в группе, что-то короткое, а потом – поговорить, потом поговорить. 

Вопрос (UK): Можно объяснить, что в моём отношении к десятке или нашем отношении к Творцу означает, что «необходимая мера, которая должна была сгореть в первую ночь, не сгорела»? 

М. Лайтман: Что то самое желание получать, с которым надо было справиться и даже продвинуться из материального в духовное, оно не сгорело полностью, а дало остальным желаниям получать раскрыться, и что они смогли после всех этих семи дней осветить желание получать, чтобы оно было ради отдачи. Хорошо, продолжим. Мы ведь закончили эту часть?

Чтец: 27-й отрывок, подзаголовок «Кувшин масла». РАБАШ, статья 7 (1987) «Ханукальное чудо». (30:50)

27. ... «Кувшин масла», который нашли запечатанным печатью Первосвященника (букв. Великого коэна). «Коэн» называется хэсэд. «Великий» называется хэсэд, ставший хохмой. То есть благо типа хасадим, называемое свойством «коэн», ибо коэн – это свойство хэсэда, так как хэсэд свидетельствует о вере выше знания. И поэтому Авраам, являющийся свойством хэсэд, является отцом веры.

А свойство веры греки видеть не в состоянии, поскольку они видят только до даат (знания), но не выше знания. Поэтому, когда они пошли выше знания, греки уже не смогли властвовать. И это то, почему греки не видели кувшина с маслом.

А чудо свечения в течение восьми дней указывает на то, что светило свойство хасадим в бине. Ведь от бины до малхут – восемь сфирот. Однако хохма, что в хохме, не светила, и поэтому назначили восемь дней, поскольку было свечение только в свойстве восьми. Поэтому сказано: «Сыны бины на восемь дней установили радость и веселье». [РАБАШ, статья 7 (1987) «Ханукальное чудо»] (32:27)

М. Лайтман: Просто у нас нет больше келим, чем только на восемь дней. Это – отдача ради отдачи. 

И на этом мы заканчиваем праздник Хануки! 

Объявления (33:06-35:23)

Песня (35:23-38:43)

Набор: Н. Кравченко, М. Мартынова, Л. Соловьева.

Редакция: И. Морозова

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/ojG2APjV?language=ru