Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Полдень), 25 сентября 2022 года

Часть 1. Рабаш. Письмо 67

Чтец: Мы читаем труды РАБАШа, второй том, страница 1536-я, 67-е письмо.

М. Лайтман: Да, это одно из известных писем РАБАШа, он написал это в канун Йом Кипура, как мы сегодня находимся, более менее. И давайте посмотрим, что он пишет

Благополучия и всех благ навечно моему другу… 

Это о том, к кому он чувствует себя близким. Да, пожалуйста.

Чтец: (01:04) 67-е письмо. Благополучия и всех благ навечно моему другу… 

Твое письмо получил, да поможет Творец тебе и твоей семье быть всегда здоровыми и благополучными.

М. Лайтман: Мы видим, что это он говорит человеку, который действительно к нему близок. Это не совсем его стиль, ученикам так не пишут. Да.

Чтец: И в новом году, да будет на то желание [Творца], чтобы тебе сопутствовало благословение и удача во всех твоих делах. Прошу тебя писать мне чаще, потому что я весьма тоскую, хочу знать, как дела твои и твоей семьи. 

М. Лайтман: (01:54) Просто обращение, начало письма очень теплое. Да, ну и по делу.

Чтец: (02:02) В молитвах о прощении в канун Нового Года мы говорим: «Как раскрыть уста и поднять взгляд, нет у меня благодеяний и заслуг». И так же мы говорим: «И если стараюсь соблюсти законы, то боюсь, поскольку наг я». И так же: «Не с милостью и благодеянием предстаем перед Тобой, а потому что убогие (нищие) и бедные стучим в Твою дверь». То есть, в нас нет ничего хорошего. И вместе с тем мы говорим далее: «Не дай Бог умертвить праведника с грешником, и будет праведник как грешник. Не дай Бог Тебе, судья всей земли, не совершить правый суд». 

М. Лайтман: (03:05) Да, обращение очень волнительное к Творцу, что не суди нас, праведника, как грешника и грешника, как праведника. И мы хотим, чтобы каждого судил Ты, насколько ему полагается и еще немного милосердия.

Чтец: (03:35) И надо понять, как можно в то время, когда мы говорим, что у нас нет никаких благодеяний, приходить с претензией к Творцу, говоря: «Не дай Бог умертвить праведника с грешником, и будет праведник как грешник». Спрашивается: кто такой праведник? (И посмотри объяснение РАШИ в главе Ваера на это изречение). 

М. Лайтман: Да.

Чтец: Известно, что человек – это маленький мир. То есть он включает в себя все народы мира, и они называются, в общем, «злым началом»,

М. Лайтман: Это внутри человека, когда наше злое начало – это то, что мы включаем в себя всевозможные злые начала, которые есть по всему миру. Это значит...

Чтец: (04:29) это означает, что каждый человек состоит из всех отвратительных качеств, которые есть в каждом народе, и так же он включает в себя свойство Исраэль, что называется «добрым началом». 

М. Лайтман: То есть в каждом человеке есть злое начало. И это общий эгоизм, который есть во всех людях, и также есть доброе начало, которое называется согласно его стремлению к Творцу напрямую к Творцу яшар Эль, Исраэль.

Чтец: (05:09) Когда нет у человека добрых дел, то это по причине того, что он во власти своего тела, злого начала, тогда человек называется грешником.

М. Лайтман: Это значит, что сам человек как будто не грешник, но что его злое начало выходит наружу, выделяется властвует над добрым началом и обязывает человека совершать всевозможные плохие действия. И тогда человек согласно этому называется грешником.

Чтец: (05:42) (Смотри в Бава Батра 16:1): «Сказал Раба, просил Йов избавить весь мир от суда. Сказал перед Ним: Властитель мира… Ты создал праведников и грешников, кто Тебе может воспрепятствовать?»

И объясняет РАШИ там: «Ты создал праведников добрым началом. И создал грешников злым началом. Поэтому нет спасения от Твоих рук. Ведь, кто помешает? Вынуждают их прегрешения».

М. Лайтман: (06:20) То есть если Творец делает из человека грешника, когда его злое начало властвует над добрым началом, ведь в каждом человеке есть все равно немножко и от доброго начала, но злое начало подавляет его, так он будет грешником. И наоборот, если Творец создал доброе начало в человеке, которое будет больше злого начала, тогда человек будет праведником.

Чтец: Вынуждают их прегрешения». Из вышесказанного становится понятно, что доброе начало относится к праведнику, а злое начало – к грешнику). 

М. Лайтман: До сих пор, я думаю, что всем понятно. Дальше.

Чтец: Получается, согласно этому, что когда у человека нет добрых дел, то это только потому, что грешник, что в нем – во главе, а праведник, что в нем – в хвосте, то есть он тянется за грешником, и у него нет никакого права протеста.

М. Лайтман: Вынуждены. Как написано. Мы подневольные. Если грешник в нас сильнее, то мы делаем плохие вещи, эгоистические, а если в нас властвует праведник, то мы праведники. Тоже как будто не можем ничего другого сделать. А где наша власть, наш выбор?

Чтец: (07:56) Это означает, что праведник в изгнании, то есть свойство Исраэль, что в них – в изгнании, находится под властью народов мира, и у него нет никакой собственной власти. 

М. Лайтман: Есть вопрос. Мы должны ответить.

Вопрос (Италия): (08:21) Как, читая это письмо, нам не путать материальное с духовным?

М. Лайтман: Мы говорим о том, что мы… Насколько мы понимаем, что называется праведник и что называется грешник. Праведником называется, когда его желания во благо людям. Это называется добрым началом. А грешником называется, когда его желания во зло людям, тогда это называется злым началом. Поэтому так люди и делятся: на тех, в которых больше властвует доброе начало, и на тех, в которых больше властвует злое начало. И мы ничего с этим не можем сделать, пока не начинаем с этим работать. Но каждый действует согласно его желанию получать, когда правит доброе начало над злым, или злое начало над добрым.

Вопрос (Киев): (10:09) Как человеку в десятке находиться в таком нейтральном состоянии, когда он может выбирать, с кем ему быть, а не просто само как-то получается быть праведником или грешником?

М. Лайтман: Мы действительно можем выбрать: быть праведником или грешником, да мы это можем, и поэтому мы этому учимся. Для чего нам нужна наука каббала? Для того, чтобы мы выяснили, что является злым началом и что является добрым, и как мы можем управлять добрым началом над злым. Это наша работа. С помощью группы, с помощью объединения товарищей, с помощью молитвы к Творцу, чтобы он дал нам силы больше к доброму началу, и тогда мы сможем управлять злым.

Вопрос (Хадера-1): (11:32) Наш выбор в просьбе, в молитве. Не то, что мы способны быть лучше или хуже, у нас есть наша природа и выбор наш только в просьбе.

М. Лайтман: Верно, верно, поэтому написано, что злое начало в человеке является злом с юности его. И мы все признаем то состояние, что злое начало, эгоизм в нас властвует буквально в каждом, да.

Вопрос (Петах-Тиква-6): (12:09) Вы сейчас сказали, что злое начало господствует над нами. Но говорят также, что человек – половина на половину. Когда это так, а когда это так?

М. Лайтман: Половина на половину мы должны воспринимать себя, когда мы приходим к исправлениям, но с самого начала мы все находимся рожденными в злом начале. Злое начало в человеке, зло с юности его.

Ученик: Если я уже пришел в группу и к товарищам и как-то…

М. Лайтман: Так есть у тебя возможность привести себя к половине на половину.

Ученик: Правильно ли сказать, что перейти к доброму началу, это совершенно не моя работа, а просто благодаря какой-то внешней силе товарищей, группы, книг, чего-то, над чем работал, мне удается перейти к доброму началу?

М. Лайтман: Да, но прийти к этому состоянию, ты должен для этого тоже вкладывать силы, когда ты приходишь в группу и ставишь себя под власть группы, и с помощью этого ты приходишь к половине наполовину. Когда половина – добро, а половина – зло, тогда ты приходишь к состоянию, когда ты можешь работать с этими двумя силами. И каждый раз ты находишь себя находящимся между ними двумя. И это наша работа.

Вопрос (Петах-Тиква-18): (13:48) Как узнать, что любовь к творениям практически из постижения и ощущения приведет к раскрытию Творца творениям в этом мире?

М. Лайтман: Если они достигают доброго начала, которое властвует во всем мире – называется, что они постигают Творца. Пожалуйста. Хорошо, продолжим. Нет больше вопросов.

Чтец: (14:25) Мы продолжаем, у кого есть книга, это страница 1537-я нижняя строчка.

Тогда можно понять, почему мы приходим с претензией к Творцу: «Не дай Бог умертвить праведника с грешником, и будет праведник как грешник». 

Вся жизнь грешников подобна смерти, как сказали мудрецы: «Грешники при жизни называются мертвецами», – потому что жизнь, от которой они наслаждаются в этом мире, препятствует им достичь вечной жизни, а цели творения насладить творения невозможно достичь в удалении от Творца, потому что «проклятый не соединяется с благословенным», а грешники при жизни называются мертвецами. И в этом объяснение того, что грешники приговариваются к смерти. 

М. Лайтман: (15:28) То есть к разрыву с Творцом – это называется смертью. В духовном это не согласно нашему материальному телу, а согласно мере слияния с Творцом. Дальше. Вопросов нет пока что?

Чтец: (15:48) А когда праведник под властью грешника, у него нет никаких сил и смелости победить его, и если так, то и праведник приговаривается к смерти, так как не смог получить ничего доброго от Творца из-за грешника в нем.

М. Лайтман: Как мы говорили, что в каждом из нас есть доброе начало и злое начало, и тогда кто правит. Если доброе начало правит злым, тогда человек – праведник, а если злое начало правит добрым, называется человек грешником. Да.

Чтец: (16:32) А если так, то и праведник приговаривается к смерти, так как не смог получить ничего доброго от Творца из-за грешника в нем.

М. Лайтман: Потому что находится под властью грешника.

Чтец: Потому что он мешает прилепиться к Творцу, и тогда и праведник как мертвый. И в этом суть претензии к Творцу: «Не дай Бог умертвить праведника с грешником».

М. Лайтман: Когда праведник находится в человеке, но грешник умерщвляет его.

Чтец: (17:07) То есть праведник, что в нас, то есть доброе начало совершенно не способно работать, ведь грешники не дают ему устремиться к духовной жизни. 

Поэтому, когда человек видит, что у него нет добрых дел, он знает, что причина этого в том, что грешник, что в нем властвует, а Исраэль, праведник, называемый добрым началом – в изгнании. Тогда мы просим Творца и приходим к Нему с претензией, что дал нам доброе начало, но у него нет никаких сил, поскольку оно в изгнании, и поэтому получается, что и праведник приговаривается к смерти. Но «не подобает Тебе поступать так», – и Творец вызволяет нас из изгнания. Поскольку какая польза нам от того, что у нас есть доброе начало, называемое праведник, если у него нет никакой силы? И если так, то доброе начало, данное нам – напрасно. 

И в этом наша претензия: «Умертвить праведника с грешником, и будет праведник, как грешник», – то есть, что оба они делают как бы одно и то же. Но Творец смилостивится над нами и выведет из изгнания. 

М. Лайтман: (18:46) До сих пор все понятно? Ладно. Дальше.

Чтец: Это относится к тому времени, когда мы видим, что у нас нет никаких добрых дел, или он знает сам, что только это главная причина, потому что праведник в изгнании под властью грешника. 

М. Лайтман: Это по сути дела плохое состояние, когда находится в нас праведник, но он под властью грешника.

Чтец: (19:23) Этого мы просим у Творца и делаем знак в ночь на Рош Ашана, говоря: «Да будет желание, чтобы мы были в голове, а не в хвосте».

М. Лайтман: У каждого есть голова, у каждого есть хвост, занав. Но мы хотим быть головой.

Чтец: То есть свойство Исраэль, что в нас – будет головой, а грешник будет хвостом.

М. Лайтман: Так чтобы желание отдавать властвовал над желанием получать.

Чтец: И тогда удостоимся долгой жизни и благ, как предполагалось Замыслом Творения, который заключается в том, чтобы насладить творения. 

И удостоимся завершения доброй записи… 

Барух Шалом Алеви Ашлаг, 

сын своего отца и учителя Бааль Сулама 

М. Лайтман: Ладно. Кармиэль.

Вопрос (Кармиэль): (20:20) Вы в принципе уже сказали, но все-таки поясните этот суд. Кто вершит, где праведник, где грешник?

М. Лайтман: Сам человек, человек решает.

Ученик: Исходя из чего он это делает?

Лайтман: Если он находится в группе, тогда он находится в сети сил, из которых он способен понять, что называется добром, что злом, что называется отдачей, что называется получением, кто такой праведник, кто такой грешник. Если он находится в группе, он уже может видеть все эти вещи, и согласно этому принимать решение, кем он хочет быть. И тогда, исходя из этого, он обращается к Творцу и просит. И молитва его тоже, по сути дела, должна быть соединена с группой, с товарищами. Но в таком виде он исправляет себя.

Вопрос (Турция-2): (21:25) Насколько я чувствую, у человека нет никакого греха, кроме того, что он не просит у Творца. Так можно ли сказать, что разница между праведником и грешником – это что праведник обращается к Творцу, чтобы Он вел его к добру, а грешник так не делает?

М. Лайтман: Верно. Это то, что я всегда рассказывал, может быть ты тоже слышал, что РАБАШ мне говорил: «Почему не просил?» Это по сути дела является грехом человека – почему ты не просишь. У Творца, конечно. Почему не просил? Есть в тебе праведник, есть в тебе грешник, есть у тебя возможность выяснить между ними обоими и попросить – как о выяснении между ними двумя, так и о власти, и о цели. С кем ты хочешь быть с каким свойством: со свойством грешников или со свойством праведников?

Ученик: (23:01) В этой точке как мы можем реализовать, понять где Ахап следующей ступени, и как мы можем воспользоваться им, чтобы продвигаться?

М. Лайтман: Если ты выбираешь доброе начало и с его помощью прилепляешься к группе, к товарищам, вообще, ко всему миру через свое доброе начало, когда ты хочешь отдавать, ты начинаешь чувствовать начало точки или ступени более высокой, и так ты поднимаешься к ней.

Вопрос (Ж Москва): (23:49) Насколько от человека зависит, в каком состоянии он находится: грешник или праведник, или это от него вообще не зависит?

М. Лайтман: От человека зависит вся его судьба на 100%. Не будет у тебя никакой возможности затем прийти с претензией к Творцу, почему не дал тебе свободного выбора, почему не принес тебе того или иного знания. Ты увидишь потом, насколько Он дал тебе возможности, а ты их не реализовала. Это все зависит только от человека. Иначе мы бы находились в этом мире просто так, без всякой пользы, когда Творец что-то делает, то что Он хочет. Нет. Мы должны воспринимать эти вещи напрямую, все зависит от самого человека. Творец выполняет то, что мы просим.

Ученица: Дальше говорится, что Творец смилостивится над нами и выведет из изгнания. То есть, насколько я понимаю, в каком бы состоянии человек ни находился, какую бы он работу ни делал, Творец все равно сделает. Как здесь разграничить, когда моя ответственность и мой выбор находиться в состоянии праведника, или всё-таки оставить это на Творца – все равно смилостивится?

М. Лайтман: Конечно же, как написано, что не вечно он будет спорить. Конечно же, Творец в конечном счете приведет нас к Концу Исправления, но в каком виде, каким путем коротким или длинным, хорошим или нет, это все зависит от нас. Это как с детьми есть хороший ребенок, а бывает плохой. Так хороший ребенок добивается успеха, его любят, продвигают и он наслаждается жизнью, а плохой ребенок получает удары, и обучают его жестким образом, и все-таки он добивается успеха в жизни, но жизнь его это жизнь страданий. Хорошо?

Вопрос (Питер): (26:32) Тут практический вопрос. Я же все время прошу, и корова на лугу все время молится. Так мне надо молиться устами праведника, то есть быть уверенным, что я сейчас в состоянии праведника и только тогда просить? А праведник – это когда я вижу товарищей в десятке праведниками. Тогда просить?

М. Лайтман: Нет. Мы должны просить у Творца присоединить нас к праведникам, чтобы мы были связаны с праведниками, которые оправдывают Творца и просят у него всегда сил отдачи.

Вопрос (Eng 1): (27:14) Когда мы говорим, что мы должны взять на себя ярмо высшей малхут, говорится о переходе от злого начала к праведнику?

М. Лайтман: Мы действительно просим бремя небесного правления, и это приводит нас к уровню праведника.

Вопрос (Ж Москва-8): (27:52) Мы знаем, что вопрос праведника и грешника относится к тем, кому уже дали точку в сердце и показали вот эту свободу выбора. Относительно людей, которых еще не пробудил Творец, они являются ангелами? Наверное, да, то есть нет у них вот этой свободы выбора. Это зависит от нас, чтобы у них быстрее пробудилась вот эта точка в сердце и появилась свобода выбора? Или мы не должны заниматься этим вопросом, а заниматься своим выяснением каждый день: куда я склоняю себя к праведнику или к грешнику? Что мы должны делать?

М. Лайтман: Нам нужно молиться за всех, чтобы все как можно скорее пришли к исправлению. Понятно?

Вопрос (Волга): (28:43) У меня вопрос такой. Я каждый раз упираюсь в то, что возникает понимание, но не хватает сил преодоления. И у меня вопрос: в результате чего в человеке возникает сила преодоления, откуда берется сила преодоления и ее развитие в человеке?

М. Лайтман: Силу сопротивления злу человек получает, если просит. Очень просто. Нет в нас этого. Если нет в нас, то ты должен обратиться к Творцу, попросить и ты получишь.

Ученик: (29:42) То есть как я это должен попросить: «Дай мне силу преодоления»?

М. Лайтман: Да. Да, так и попросить.

Вопрос (Петах-Тиква-5): (30:01) В нашем материальном мире, как бы воображаемом, все тоже происходит силой молитвы, а Творец делает все согласно молитве?

М. Лайтман: Да. Все силой молитвы. Мы только не знаем, мы не следим за этим, не понимаем, но если бы мы знали, как повернуть себя с помощью обращения к Творцу, то мы бы просто – как ты сидишь в машине с рулем в руках и просто направляешь себя, куда нужно.

Ученик: Ну, вот я пытаюсь видеть, можно ли понять из того, что здесь происходит относительно молитвы, потому что я вижу, скажем, когда я голоден я вижу, что мое тело желает, и происходят вещи сами по себе, как бы происходят… Так вопрос: почему на материальном уровне на обязательном уровне все достаточно просто, почему это нельзя воспользоваться для четкого духовного продвижения, для того чтобы и это наполнилось?

М. Лайтман: Ты просто не хочешь этого делать. Это все находится перед тобой, организуй себя и посмотри, как ты можешь подействовать на духовную часть в себе.

Ученик: А относительно того, что я должен делать, это мое решение или десятка, когда мы хотим совершить это духовное действие, и это нам сейчас самое важное и это дает мне силы просить об этом?

М. Лайтман: Если вы выясняете и решаете и обращаетесь к Творцу от вашего общего хисарона с претензией, сделать требованием сделать так-то и так-то, то вы это получите вы увидите, насколько вы изменяетесь. Это законы природы. Только мы должны знать, как действовать, как их привести в действие.

Ученик: (32:16) А как можно находиться в этом все время, потому что чувствуется только когда мы это делаем, исходя из общего решения на встрече из точек таких в течение дня. А как быть все время в молитве?

М. Лайтман: Привыкнуть быть соединенными, и что у тебя есть две формы жизни материальная и духовная, и ты должен быть в духовной части соединен с товарищами без перерыва.

Ученик: То есть в итоге наша цель как бы завоевать все минуты в течение дня, чтобы эти минуты были…

М. Лайтман: Посвящены.

Ученик: Посвящены.

М. Лайтман: Посвящены Творцу. Что вы хотите с Его помощью, как рулем в машине, поворачивать его, чтобы он привез нас до Гмар Тикуна, до Окончательного Исправления.

Ученик: Это как бы находиться в двух реальностях, в двух видах осознания. Я не могу быть и…

М. Лайтман: Ты можешь. Почему бы и нет.

Ученик: Ну, скажем, если я веду машину, я должен концентрироваться на трассе, а если нет, я попаду в аварию.

М. Лайтман: Так сконцентрируйся на духовном.

Ученик: А на материальном?

М. Лайтман: Материальное устроится, ты увидишь, ты сможешь присоединить одно к другому тоже, ты сможешь присоединить материальное над духовным, духовное над материальным, как ты хочешь. Но ты обязан знать, что с группой ты находишься в связи с Творцом и требуешь у Него, поворачиваешь Его, как маленький ребенок поворачивает своих родителей, когда хочет от них получить.

Вопрос (Турция-1): (34:13) Мой товарищ спрашивает, что приводит нас к тому, чтобы захотеть быть праведниками, когда я вижу, что я под властью злого начала?

М. Лайтман: Решимот. Они раскрываются, и мы должны присоединять их только к доброму началу.

Вопрос (Германия): (34:46) Я полагаю, что РАБАШ не говорил о конце изгнания в физическом понимании, материальном. Он писал о свойствах или о каком-то физическом возвращении в какую-то страну?

М. Лайтман: Нет, всё в духовном.

Вопрос (French): (35:11) У меня два вопроса. Почему есть такое ощущение, что добро требует больших усилий?

М. Лайтман: Это действительно так. Потому что всегда у нас зла больше, чем добра, и чтобы мы могли пробудиться, восстановиться и попросить Его о добре, чтобы у добра было больше сил.

Ученик: Второй вопрос. Что Вы нам порекомендуете сделать, чтобы мы усилили объединение в Рош а-Шана?

М. Лайтман: Только объединение и просить, чтобы объединение это было тоже с Творцом, ничего кроме этого нам не нужно – объединение в десятке и объединение десятки с Творцом.

Вопрос (Ж Москва-20): (36:36) Два вопроса от подруг. Первый: если в каждом человеке есть такое большое злое начало, то как нам быть в преобладании точки в сердце, а не чтобы грешник стоял во главе?

М. Лайтман: Вместе. Если вы просите у Творца, Он будет удерживать вас всегда в добром начале – в желании отдавать, в объединении между всеми вами и с Ним.

Ученица: И второй вопрос: верно ли, что мы должны ценить во всем разнообразии народов мира их стремление исправиться, или оно в них никак не присутствует и не выражается?

М. Лайтман: Мы должны объяснить им, в чем Цель творения и, насколько возможно, чтобы они продвигались. В той мере, в которой они будут продвигаться, они начнут понимать нашу методику, как вы, и присоединятся к нам и войдут в исправление. Нет никакой разницы между народами мира и нами, Исраэлем, никакой разницы. Есть разница в решимот от разбиения, насколько они большие или маленькие в каждом человеке, но на самом деле у всех почти те же условия.

Вопрос (МАК-25): (38:20) В письме в начале, ближе к началу, написано, что мы должны стремиться к состоянию половина на половину, а потом написано, что мы должны так сделать, чтобы праведник правил грешником. Скажите, это два этапа наших усилий и правильно ли стремиться, чтобы все-таки добра всегда было больше, как будто оно всегда бы доминировало в мире?

М. Лайтман: Да, это верно. Ты права, ты права.

Вопрос (Москва-7): (39:01) Попробую правильно сформулировать вопрос. Мне кажется, что когда мы говорим, что мы вместе должны объединиться, мы вместе должны поднять молитву, вот мы вместе, мы вместе... Мне кажется, что это нас таким образом внутри злое начало отговаривает, что пока вместе не сделаем, ничего не получится, и что на самом деле каждый должен сказать «я должен сделать»?

М. Лайтман: Верно.

Ученик: И каждый, если скажет «я сделаю», тогда получится вместе, а не ждать, пока мы вместе что-то сделаем?

М. Лайтман: Правильно. Да. Человек должен сказать, что «для меня создан мир», то есть я в ответе за весь мир, и я должен молиться, просить и делать за всех.

Вопрос (Ж Италия-6): (40:08) У нас есть голова и хвост – внутри нас. Правильное намерение приходит от Творца или от страданий?

М. Лайтман: Это не важно, это не важно. Как правило, мы пробуждаемся с помощью страданий. Так как мы пока находимся в желании получать, это желание получать наслаждение и удовольствие – называется. И когда мы хотим получить наслаждение и удовольствие, конечно, мы чувствительны к страданиям разных видов и поэтому через страдания мы пробуждаемся. Это Творец пробуждает нас таким образом, направляет нас с помощью этого.

Вопрос (KabU 3): (41:22) Я думал об этой статье. Говорит ли она о том, что нам нужно пробуждать поручительство между нами, потому что это единственный путь, когда мы на самом деле сможем сделать эту работу, потому что одному невозможно?

М. Лайтман: Да. Мы должны пробудить поручительство, потому что иначе мы не будем продвигаться.

Вопрос (Ж МАК): (42:05) Учитель, в просьбе я должна по-настоящему почувствовать, что у меня нет ничего хорошего и через слезы сразу захотеть одно единственное желание отдачи уподобиться Ему?

М. Лайтман: Нет во мне ничего хорошего, нет во мне ничего хорошего, кроме одного, что Творец дал мне возможность обратиться к Нему. И я этой единственной возможностью, в этой единственной возможности обращаюсь к Нему и прошу у Него, чтобы дал мне что-то хорошее в мое сердце, чтобы я смогла соединиться с подругами и вообще со всем человечеством, а потом с Творцом. А почему потом Творец последний должен быть? Потому что я попрошу у Творца, чтобы Он наполнил всех тех людей, с которыми я соединилась до этого, что я хочу, чтобы Он провел всё наполнение через меня ко всем.

Ученица: А если я ощущаю себя плохой это не будет претензией к Творцу?

М. Лайтман: Да. Только продолжай: «Ты создал меня во зле для того чтобы я могла обратиться к Тебе и просить об исправлении, чтобы сейчас сделал из меня добро».

Вопрос (Киев): (43:52) Что значит, что Творец в итоге проведет ко всем, ко всему миру наслаждение, наполнение через меня, что это такое?

М. Лайтман: Что ты со своей точки зрения с точки зрения своей души будешь кэтэр, а весь мир – девять нижних. И так каждый.

Ученик: Так, а как это я должен их сначала присоединить к себе, а потом, что значит, что Творец это наполняет?

М. Лайтман: Это Творец делает все, Творец завершит за меня.

Ученик: Как правильно просить об этом?

М. Лайтман: Как ты можешь, нет в этом слов особых.

Вопрос (Ж Москва): (44:50) У меня впечатление, что сидит во мне грешник и говорит: «Ну-ка проси давай Творца, что ты хочешь быть праведником, сил преодоления проси!» Какое здесь должно быть правильное намерение? А то ведь он подзуживает: «Проси давай!»

М. Лайтман: Это как раз правильное намерение, только нужно все время быть в этом и не оставлять, все время быть в этом намерении в обращении к Творцу, как маленький ребенок. Если он хочет чего-то, он нудит, и нудит, и хочет, и хочет, надоедает и уже невозможно слышать, но он все время просит, требует, так и мы должны.

Вопрос (Ж Москва-6): (45:50) Возник такой вопрос. Если у нас идет переключение с грешника на праведника, с праведника на грешника, голова получается становится каким-то компьютером, все время программы переключаются. Как это всё удержать, как это вообще все происходит?

М. Лайтман: Это происходит очень просто, тебе нужно все время удерживать Творца, что Он находится перед тобой. Находится перед тобой – это означает, что сравнивал я себя с Творцом всегда, то есть ты все время представляешь, что Творец находится перед тобой.

Вопрос (Ж Москва): (47:01) Как работает вот этот механизм, как Вы приводили пример маленького ребенка, который берет взрослого за руку и ведет к тому, что он хочет? Вот наша десятка, например, или вся организация Бней Барух – как мы должны в каком состоянии находиться, чтобы все время…

М. Лайтман: Вы должны чувствовать себя, как маленький ребенок, когда вы вместе связаны и держите Творца за руку и требуете от Него, чтобы Он привел вас к духовному развитию всех вместе.

Ученица: Что это за связь, в которой мы должны находиться, чтобы Творец нас услышал?

М. Лайтман: Это объединение между вами должно быть, потому что молитва должна быть молитвой в обществе.

Вопрос (W Heb 1): (48:11) Вы сегодня объяснили, что рош выражает свойство отдачи, а хвост – желание получать. Есть еще статья о Рош а-Шана, которая говорит о том, что нам предпочтительнее быть хвостом у львов, чем головой лисиц. И в данном случае лиса – это желание получать, а лев – это свойство отдачи?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж МАК-20): (48:44) Вот не дай бог умертвить праведника с грешником и будет праведник как грешник. Когда, не дай бог, это происходит, осознает ли это человек?

М. Лайтман: Конечно, постепенно, если он находится в группе, в учебе, он осознает это очень быстро.

Вопрос (Ж Интернет, МАК-38): (49:19) Как я могу понять четко, что я выбрала добро, а не зло, ведь эгоизм очень хитер?

М. Лайтман: Насколько я включаю в себя подруг, я должна быть более уверена, что прошу правильно.

Вопрос (Ж Германия-5): (49:45) Мы должны соединить плохие стремления с хорошими в нас?

М. Лайтман: Нет, мы должны различать то и другое, насколько способны, даже если ошибаемся мы должны различать эти и эти.

Вопрос (Ж Интернет, Нетания-2): (50:05) Просьба к Творцу, чтобы подруги оправдали Творца, делает саму просящую праведницей, или есть еще дополнительное действие?

М. Лайтман: Нет, на самом деле, все наши действия вокруг этого выяснения.

Вопрос (Ж Интернет, Беэр-Шева-2): (50:28) Иногда я слышу, что нужно все получать, склоняя себя перед всем, что дает Творец это самое лучшее для меня, а с другой стороны, просят все просить у Творца. Я не очень-то понимаю, что нужно просить, чтобы не надоедать Творцу, что дать нам?

М. Лайтман: Просить помощи у Творца быть праведницей, оправдывать Его и отдавать всем.

Вопрос (Ж Интернет, Тбилиси): (51:00) Те десятки, которые задают вопросы, они отличаются от тех, которые не задают их?

М. Лайтман: Нет, это зависит и от характера человека, есть такие, которые все время хотят спрашивать, есть такие, кто по своему характеру, не задают вопросы, а ожидают раскрыть это в себе внутри. Это не очень важно, но если у человека действительно есть вопрос и ему кажется, что он поможет ему продвигаться, то пусть спросит, это лучше.

Вопрос (Ж Интернет, Hebrew 1): Может ли десятка продвинуть человека к правильной просьбе?

М. Лайтман: Да, конечно, насколько человек участвует в десятке, он делает в этом ускорение своего развития намного.

Вопрос (Ж Интернет): (52:01) С чем человек должен воевать, когда он обращается с просьбой к Творцу?

М. Лайтман: За то, чтобы у него было чистое сердце.

Вопрос (Heb 1): (52:14) Если я грешник и весь мир грешники и все находится под властью грешников, почему я должен быть особенным и просить быть праведником?

М. Лайтман: Это остановит тебя, что ты не хочешь быть праведником? Если ты, допустим, вошел в тюрьму и сейчас находишься с грешниками, то, конечно, ты смиряешься перед ними и скоро станешь как они и может быть даже еще хуже. Потому что ты падаешь с уровня праведника, на котором ты был, на уровень грешника. Но если ты в состоянии, в котором ты находишься, начинаешь молиться, насколько можно, не ожидая что будет, то ты всегда увидишь, что Творец хочет помочь тебе и дает тебе неудачи, чтобы ты продвигался в них в хорошем направлении.

Ученик: Но если я под властью зла?

М. Лайтман: Так это зло будет подталкивать тебя как можно быстрее выйти из зла и соединиться с добром. У зла тоже есть хорошая прекрасная роль. Творец не создал ничего лишнего.

Ученик: Это приведет меня обратиться к Творцу?

М. Лайтман: Конечно, как написано: «Я создал злое начало и создал ему Тору в приправу». Тора дана тому, кто чувствует злое начало. И тогда, благодаря злому началу, он пользуется Торой и с помощью их обоих, злого начала и Торы, приходит к высшему свету.

Ученик: А если он не добивается успеха и неудачен в этом?

М. Лайтман: Так не за один раз, но все-таки преуспеет. Так это работает.

Вопрос (Петах-Тиква-14): (54:29) Структура постоянной молитвы… «Я создал злое начало и создал Тору в приправу, потому что свет в ней возвращает к источнику». Что особенного в Рош а-Шана, что должен человек попросить?

М. Лайтман: Человек просит начать сейчас путь праведников. Это называется Рош а-Шана, начало изменений, и он получит помощь, только проси.

Вопрос (Италия): (55:05) Почему мы должны все время настаивать в молитве, а не может быть простой молитвы, а все время должны возвращаться и настаивать на правильной молитве?

М. Лайтман: Ты должен дать молитву, молитвой называется работа в сердце, ты должен из сердца сказать, что ты хочешь, вытащить это оттуда, из сердца, и тогда преуспеешь. Ты не можешь быть с той же молитвой, не той же молитвой, неважно, главное, что ты все время выдаешь из сердца то, что сердце хочет.

Вопрос (Чебоксары): (56:19) Как мы можем добавить важности в величии Творца на предстоящей трапезе?

М. Лайтман: Думать, что мы находимся вместе все, тысячи людей во всем мире и множество стран и что мы участвуем вместе. Неважно, сколько мы там едим, пьем. Главное, что мы включаемся вместе, а Творец на наши включения приблизит нас к себе, к высшему свету, который приходит и исправляет нас, и мы приходим к состоянию, когда будем соединены до такой степени, что мы раскроем Творца, который находится в нас.

Я очень рад, что вы сегодня находитесь с нами, Чебоксары. Чтобы было все у вас хорошо.

Вопрос (Тбилиси): (57:39) Скажите, пожалуйста, молитва – это правильный хисарон, вот с каким хисароном войти в новый год?

М. Лайтман: Я хочу начать свою жизнь заново, я хочу быть новым человеком, я хочу, чтобы все зло во мне было исправлено, изменилось на добро, и я хочу открыть свое сердце всем, и чтобы все вошли в мое сердце, и я так привел бы вас к Окончательному Исправлению. Пожалуйста, мое сердце открыто.

Ученик: Спасибо большое, любим вас очень.

Вопрос (Ж Сочи-Кавказ-1): (58:47) Рав, я никогда не говорила, но мы Вас тоже очень любим. Я хотела спросить, а грешник и праведник – это путь ахишена и путь беито?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж Латвия): (59:13) Мы собрались таким большим составом Латвийской группы, хотим всем передать привет, включиться в вас. И у нас такой вопрос: когда происходит решение, будет ли человек записан в книгу праведника или грешника, и как после праздника вообще осуществлять это действие нам дальше? Спасибо, очень рады.

М. Лайтман: Насколько вы хотите включить внутрь себя все творения, этим вы открываете запись, чтобы вас записали в книгу праведников, и у вас было все благо, вы привлекаете свет возвращающий к источнику, вы привлекаете силу добра, Творца, чтобы Он приблизился к вам, и тогда все будет хорошо. Хорошо?

Ладно, я желаю вам всех благ, и чтобы у нас был хороший год и по еврейскому календарю и по другим календарям, неважно какой календарь, главное, чтобы у нас было добро. Добром называется объединение между нами и с Творцом, чтобы всем нам было хорошего года, всего доброго.

Чтец: Спасибо, Рав. И хорошего года всем мы встретимся в трансляции в 3 часа на трапезу совместную.

М. Лайтман: Через два часа.

Чтец: Через два часа мы продолжим праздновать, а до этого времени – песня, и вместе будем сохранять намерение.

Песня (01:01:03-01:04:09)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/ohRgVCCN?mediaType=video