Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 27 марта 2022 года

Часть 2: Бааль Сулам. Предисловие к Учению десяти сфирот, пункт 68

Чтец: Мы изучаем книгу «Труды Бааль Сулама». Предисловие к Учению десяти сфирот, 68-й пункт.

68. Чтобы понять это, нам необходимо сперва истинное понимание самой сути любви к Творцу. И следует знать, что все естественные наклонности и свойства, заложенные в человеке и служащие ему в отношениях с товарищами, необходимы для работы на Творца. Они были сотворены и заложены в человеке изначально лишь в силу их конечной роли, являющейся целью и итогом для каждого человека, как сказано: «И не будет отторгнут от Него отверженный». И тогда все они нужны человеку, чтобы усовершенствоваться с их помощью на путях получения изобилия и завершить желание Творца.

И об этом сказано: «Каждого названного именем Моим во славу Свою сотворил Я» (Йешаяу, 43:7). А также: «Всё действие Творца – для почитателя Его» (Мишлэй, 16, 4). А пока что приготовлен для человека целый мир, чтобы все эти его естественные наклонности и свойства развивались и совершенствовались тем, что он будет применять их в отношениях с творениями, чтобы стали достойными своей цели.

И об этом говорится: «Обязан человек сказать: «Для меня сотворен мир». Ибо все творения мира необходимы индивидууму, ведь они развивают и приспосабливают наклонности и свойства каждого отдельного человека, пока не будут пригодны, став вспомогательным инструментом для работы на Творца.

М. Лайтман: Все созданы для одной цели, и невозможно эту цель достичь в совершенстве, иначе чем если мы соединяемся вместе и каждый реализует свою роль в полной мере. Так мы учим, и также изучаем друг друга, поддерживаем друг друга, потому что находимся в одной системе, где все друг с другом связаны. И каждый может сказать, что для него создан мир, потому что если не выполняет свою работу в полной мере, то никто не приходит к Полному Исправлению. И поэтому каждый должен думать здесь обо всех и в итоге о Творце.

Вопрос (Интернет, Петах-Тиква-13): Вы говорите нам, что Творец нуждается в нашем сердце, в устремлении нашего сердца. А для чего всё это Предисловие? Для чего мы должны понять, что все естественно заложенные в человеке качества…

М. Лайтман: Я не понимаю твоего вопроса. Есть желание получать, которое создано для того, чтобы мы смогли с помощью его исправления прийти к осознанию Творца. И мы здесь изучаем, как это делать.

Ученик: Что такое «свойство»?

М. Лайтман: Свойства означают, что желание получать исправляет себя, уподобляясь Творцу. Это мера отдачи, которую желание получать должно принять на себя и таким образом придет к состоянию подобия. Вот и всё. Нет здесь ничего нового.

Чтец: 69. А потому нам следует понять суть любви к Творцу, исходя из свойств любви, присущих человеку в его отношениях с товарищем. Любовь к Творцу также неизбежно подвержена влиянию этих свойств, поскольку они изначально были заложены в человеке лишь ради Творца. И, вглядевшись в свойства любви между человеком и его ближним, мы найдем в них четыре степени любви, одна над другой. То есть две, которые суть четыре.

М. Лайтман: Это только предисловие, дальше он входит в это. И чтобы достичь меру любви в совершенстве, мы должны пройти четыре этапа.

Чтец: 70. Первая степень – это «зависимая любовь». Она означает, что вследствие большого блага, наслаждения и пользы, которые человек получил от своего товарища, он душою слился с товарищем в чудесной любви. И здесь возможны две степени. Первая состоит в том, что прежде чем познакомились и полюбили друг друга, причиняли один другому зло, однако не желают помнить его, так как все преступления покроет любовь (Мишлэй, 10:12). А вторая в том, что всегда приносили друг другу лишь добро и пользу, и даже воспоминания о вреде и каком-либо зле не было меж ними никогда. (06:40)

М. Лайтман: Это два первых состояния. Первое состояние – когда до этого они буквально находились в противоречии друг другу, причиняли друг другу страдания и боль. А второе состояние – когда доставляли друг другу благо и наслаждение и не помнят ни о каком ущербе друг другу. Конечно, есть место для первой степени и для второй степени – так мы продвигаемся в соответствии с тем, насколько раскрываем эти состояния как необходимые для совершенства. И от того, что когда-то были во взаимной ненависти, в неприятии и во всем, что может быть плохим, мы приходим, как написано – «все преступления покрывает любовь». И когда приходим к свойству любви, видим, что невозможно раскрыть его иначе, чем над всеми состояниями, которые мы прошли. И поэтому нет в этом свойстве ничего плохого, а оно как раз всё строится над предыдущей ненавистью. Понятно?

Вопрос (чтец): Если это зависит от предыдущей ненависти, то почему о второй степени он пишет, что то, что они делали друг другу, приносит благо и пользу?

М. Лайтман: Они постигают, ты прав. Несмотря на то, что находились в состоянии, когда воевали друг с другом, ненавидели друг друга и буквально желали убить друг друга, сейчас они постигают – что все эти вещи были направлены им свыше, чтобы из этого познать свойство любви, вторую степень.

Ученик: А что с ненавистью, она была?

М. Лайтман: Ненависть была необходимой основой, чтобы над ней построить любовь.

Ученик: А сейчас, когда после первой степени все прегрешения покрыли любовью, пришли ко второй степени, в которой всегда была только любовь и помощь, в чем прегрешения?

М. Лайтман: Все они превратились в любовь.

Ученик: Как такое может быть?

М. Лайтман: Потому что Творец дал эти свойства, они над ними поработали и пришли ко второй степени – без первой степени невозможно прийти ко второй. И поэтому они почитают первую ступень как правильную и необходимую основу для второго свойства.

Ученик: Что остается от прегрешений первой степени?

М. Лайтман: Они стали огромной пользой.

Ученик: А мы всегда говорим о том, что нуждаемся и в том, и в другом?

М. Лайтман: Конечно. Потому что желание получать существует в своем основном виде как парцуф святости. Без него невозможно построить парцуф. И чем больше есть прегрешений, эгоизма, желания получать и отношений ненависти… над этим можно выстроить замок любви.

Ученик: Как же они отменяются, как отменяется ненависть?

М. Лайтман: Ненависть остается, но мы относимся к ней как к необходимой основе, без которой не можем построить башню любви. Потому что мы творения, мы не можем ощущать саму любовь, сама любовь – это Творец.

Когда приходим к раскрытию Творца, нам необходимо иметь свойство, обратное Ему, чтобы мы смогли существовать и постичь противоположное свойство. Поэтому мы должны быть из ненависти, и нет более ненавистного нам чем сила отдачи, сила любви – это Творец. И мы поднимаемся над ненавистью и строим свойство отдачи над свойством получения, форму отдачи над формой ненависти.

Поскольку я вижу, что устроен таким образом и строю любовь над ненавистью, то для меня и ненависть превращается в необходимую основу для построения любви. И поэтому я отношусь к ней таким образом, что люблю ее, люблю это противоречие, потому что без ненависти я не смог бы постичь Творца и стать таким, как Он. Я, как творение, должен быть в двух этих слоях.

Ты также можешь видеть это в нашем мире. И в технике, во всём мы используем противоположные вещи, чтобы достичь чего-то. Скажем, в электронике всегда у нас есть минус и плюс, разнообразные противоположные, обратные действия. Мы не можем строить что-то только из добра, нам необходимы противоположные силы и действия, и тогда это будет работать правильным образом. (12:50)

Ученик: Только непонятно, в чем здесь отмена, когда ненависть вдруг превращается в благо и выгоду?

М. Лайтман: Я строю на ее основе, без ненависти я не могу ощутить реальность. Всю реальность, которую ощущаю, я прежде всего постигаю в своем эгоизме. И тогда, то что постигаю в своем эгоизме, я через сокращение, экран, отраженный свет обращаю в отдачу. В этом я строю свойство отдачи, образ Творца, в этом уподобляюсь Творцу.

Ученик: Это понятно, когда говорим о первой степени, а на второй, когда все прегрешения и ненависть превращаются в пользу, то как есть место для существования любви?

М. Лайтман: Второе свойство (читает первоисточник) – всегда приносили друг другу лишь добро и пользу, и даже воспоминания о вреде и каком-либо зле не было меж ними никогда.

Ученик: Так это отменяет любовь?

М. Лайтман: Нет. Потому что без этого не было бы второй степени.

(Читает первоисточник) Первая степень – это «зависимая любовь». Она означает, что вследствие большого блага, наслаждения и пользы, которые человек получил от своего товарища, он душою слился с товарищем в чудесной любви.

Всё. Это первая степень. Прочитай еще раз пункт 70.

Повторное чтение первоисточника (14:25-15:20)

М. Лайтман: Продолжим.

Чтец: 72. Вторая степень – это «независимая любовь». Она означает, что человек узнал добродетель своего товарища, великолепную и намного превышающую всё мыслимое и воображаемое, и вследствие этого душою слился с товарищем в бесконечно большой любви.

М. Лайтман: У него вообще нет места для какой-либо критики. Он познал, что отношение его товарища к нему – совершенно.

Чтец: Здесь также возможны две степени. Первая имеет место до того как человек узнаёт обо всех обыкновениях и делах своего товарища с другими людьми; и тогда эта любовь определяется как «неабсолютная любовь».

Ведь его товарищ ведет такие дела с другими людьми, что при поверхностном взгляде кажется, будто он по небрежности причиняет им беды и ущерб. И если бы любящий его увидел это, то пострадала бы вся добродетель, которую он приписывал товарищу, и нарушилась бы любовь меж ними. Однако человек еще не познакомился с этой частью дел своего товарища. И потому их любовь все еще совершенна и удивительно велика.

73. Вторая степень независимой любви – это четвертая степень любви вообще, и она также вытекает из признания добродетели товарища. Но вдобавок к этому теперь любящий знает все обыкновения и дела своего товарища с каждым человеком, без исключения. Он проверил и нашел, что не только нет в них ни малейшего порока, но доброта товарища превосходит их бесконечно и превышает всё мыслимое и воображаемое. И теперь это «вечная и абсолютная любовь».

М. Лайтман: Это уже не по отношению к нему, а вообще по отношению ко всем и всегда. То есть он признает, что при его проверке в товарище никогда не было ничего плохого. Говорит ли это о том, что его товарищ на 100% хороший? Или все-таки, может быть, только в его келим, несмотря на то что это по отношению ко всем людям? Но это ведь он проверил? Здесь ещё возникают вопросы. Продолжим.

Чтец: 74. Все эти четыре степени любви, действующие в отношениях между человеком и его ближним, действуют также в отношениях между человеком и Творцом. И более того, в том, что касается к любви к Творцу, они стали ступенями в причинно-следственной цепочке. Невозможно удостоиться ни одной из них, пока не удостоится человек первой степени – зависимой любви. И после того как он удостоится ее во всей полноте, эта первая степень становится причиной того, что он удостаивается второй степени. А после того как удостоился второй степени и дошел до ее конца, она становится причиной, по которой он удостаивается третьей степени. И так же третья степень становится причиной для четвертой, для вечной любви. (19:58)

М. Лайтман: Здесь он уже рассказывает о ступенях, которые нам еще предстоят, и надеемся, что скоро их удостоимся. Дальше.

Чтец: 75. И в связи с этим возникает вопрос: как человек может представить себе необходимость удостоиться первой ступени любви к Творцу – которая является первой степенью зависимой любви, приходящей вследствие большого блага, полученного от любимого – в то время, когда нет награды за заповедь в этом мире?

А тем более, как разъяснилось, каждый человек обязан пройти через две первые ступени управления скрытием лика, означающего, что в этот период времени сокрыт лик Творца, то есть мера Его добра, ведь Доброму присуще творить добро (п. 47). И потому люди испытывают тогда страдания и мучения.

Однако разъяснилось, что всё занятие Торой и работой путем выбора ведется, главным образом, именно в период сокрытия. В таком случае, как человек может представить себе, что он удостоится второй степени зависимой любви, означающей, что с самого начала и до сего дня любимый приносил ему лишь несметное и чудесное благо и не причинил ни малейшего зла? Не говоря уже о том, как человеку представить себе, что он удостоится третьей или четвертой ступени?

Вопрос (Реховот): Может ли сказанное «идите, зарабатывайте друг от друга в материальном мире» выражаться как бы в первой степени любви?

М. Лайтман: Какая связь с материальным миром, я не понимаю?

Ученик: Как последствия духовного мира.

М. Лайтман: Не знаю, мы их не изучаем. Нет никаких последствий. И вообще, я не рекомендую этим заниматься, потому что так ты сам путаешься и путаешь других. Изучай то, что мы изучаем, только что касается духовного развития человека, это лучше всего, иначе запутаешься. Ты начнешь создавать философии, психологии и всё подобное, что не имеет прочной основы.

Вопрос (Москва-4): А можете еще раз объяснить разницу между двумя частями зависимой любви на примерах товарищей, как товарищи относятся при этом друг к другу?

М. Лайтман: Нет, я бы хотел, чтобы мы здесь остановились, и чтобы вы прочитали, допустим, днем обо всех четырех видах любви (первый, второй, третий, четвертый), начиная с 70-го пункта и до 75-го, 5 пунктов. Повторите их, тогда завтра сможем обсудить и ответить на вопросы. (24:34)

Вопрос (Москва-1): В пункте 75 говорится, что «всё занятие Торой и работой путем выбора ведется, главным образом, именно в период сокрытия». Что такое занятие Торой «путем выбора»?

М. Лайтман: Я выбираю учебу, объединение в группе и реализацию того, что мы изучаем в группе, – даже в состояниях, когда мы ничего не видим перед собой. И именно из-за того, что так действуем (когда не знаем, куда должны прийти, но поддерживаем друг друга), вместе через связь между нами формируем направление нашего развития. От маленького объединения – ко всё большему объединению, от того, насколько сейчас находимся в недостатке правильного объединения – к тому, насколько ставим нашу цель перед собой, которая должна раскрыться во всё большем объединении между нами. Это то, что мы хотим – всё большего объединения между нами, к этому продвигаемся.

И поэтому, когда работаем в группе, понятно наше продвижение, куда должны прийти. Да, не можем, не в состоянии – тогда обращаемся к Творцу, у нас есть место для молитвы. Но в общем, продвижение с места на место нам понятно. Понятно, что от сегодняшнего объединения – ко всё большему объединению. И так мы продвигаемся. И поэтому, здесь, по сути, у нас ничего нет особо скрытого – форма продвижения всегда перед нами.

Вопрос (Петах-Тиква-10): Можно ли сказать, что в каждой проявляющейся ненависти есть особая работа в поиске любви, соответствующей именно той ненависти, которая раскрывается?

М. Лайтман: Да. Конечно.

Вопрос (Москва-7): Есть ли взаимосвязь раскрытия любви между товарищами и взаимодействия с Творцом? То есть, может ли, например, человек перейти на вторую ступень раскрытия любви между товарищами, если он еще не раскрыл первую ступень любви с Творцом?

М. Лайтман: Нет. Он может этим играть, но на самом деле к этому прийти не может, потому что у него нет фундамента.

Женщины интернет (28:10)

Вопрос (Ж Интернет, Москва-18): Может ли человек находиться в абсолютной любви, если не раскрыл в полной мере вторую сторону, то есть абсолютную ненависть?

М. Лайтман: Нет. Нам раскрывается разбитое кли, мы должны его почувствовать, и над ним стараемся прийти к исправлению. Только так.

Вопрос (Ж Интернет, Чили-1): Могу ли я заменить слово «ненависть» на «помощь против Него», чтобы продвигаться?

М. Лайтман: Допустим, да.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква): Вы сказали, что ненависть – это необходимая основа для построения любви, и мы должны построить форму любви над формой ненависти. Я иногда ощущаю зависть к подругам, мне кажется, что Рав их ценит больше. Иногда зависть обращается в ненависть, которая сильнее меня. Как мне правильно работать с этим? Откуда взять силы обратить негативную ненависть в положительную, а ненависть в любовь?

М. Лайтман: Все-таки подумать о том, насколько это вас продвигает, насколько это продвигает тебя.

Вопрос (Ж Интернет): По поводу любви, что такое «вечная любовь»?

М. Лайтман: Я не знаю, как на это ответить. Можно ли вообще передать, что такое любовь? Нет. Можно только почувствовать её.

Вопрос (Ж Интернет, Киев-3): Рав сказал, что мы не принадлежим ни Творцу, ни человечеству, что мы существуем как переходник между одним и вторым. Если так, в чем для нас задумано наполнение, наслаждение? Как его почувствовать между нами?

М. Лайтман: У нас двойное наслаждение: в том, что служим Творцу, и в том, что служим творениям. В том, что мы соединяем их и передаем от Творца к творениям и от творения к Творцу. И поэтому мы должны состоять из двух частей, и здесь есть еще очень много ролей, миссий, которые мы должны выполнить. Об этом сказано: «И станете мне царством священников и святым народом», – в «Даровании Торы» и во многих местах.

За счет того, что должны включиться в Творца и творения и стать проводником, переходной частью между первым и вторым, – мы выполняем работу, по важности которой нет ничего подобного. Мы представляем Творца по отношению к творениям, человечеству и представляем человечество перед Творцом – в этом наша работа. Наше включение – в обе стороны, в этом наша суть.

Вопрос (Ж Интернет, USA Midwest): Можно ли сравнивать любовь и единство?

М. Лайтман: Можно ли сравнивать любовь и единство, объединение? Любовь – это более высокий уровень, чем все уровни объединения.

Вопрос (Ж Интернет, Москва-18): Несмотря на то, что мы в десятке хотим ускорить продвижение к цели, чем больше продвигаемся, тем больше есть ощущение, что должны действовать осторожно и ни в коем случае не пробуждать, не провоцировать эгоизм. Правильно ли мы строим духовную работу?

М. Лайтман: Все зависит от того, как мы объединяемся друг с другом. Нет перед нами никаких действий, которыми мы могли бы как-то улучшить свое продвижение, кроме большего объединения, насколько стараемся внутренне объединиться.

М. Лайтман: Давайте вернемся к Предисловию. (33:27)

Чтец: 76. Однако же мы нырнули в могучие воды. И по крайней мере, следует нам поднять отсюда драгоценную жемчужину. И потому разъясним слова мудрецов (трактат Брахот, 17): «Мир свой увидишь при жизни, а остаток твой для жизни мира грядущего». Здесь следует понять, почему вместо того чтобы сказать: «Мир свой получишь при жизни, они сказали лишь: «увидишь»? Ведь если они хотели благословить, то должны были бы благословить до конца, то есть чтобы человек постиг и получил свой мир еще при жизни? А кроме того, следует вообще понять, зачем человеку видеть свой грядущий мир при жизни? Не прискорбно ли то, что остаток его для жизни мира грядущего? И еще: почему поставили это благословение в начало?

Чтец: 76-й пункт еще раз.

Повторное чтение первоисточника (35:15-36:29)

Вопрос (Турция-3): Почему любовь это такое жесткое и непонятное условие, а ненависть – понятное условие для продвижения?

М. Лайтман: Потому что исходят из желания получать, нашей природы, и поэтому конечно, нет никакой проблемы в том, чтобы ненавидеть. Я родился в ненависти к ближнему, ко всему, что вне меня, всё, что вне «моей кожи» (кроме моего тела и моего восприятия), и может находиться вне моего дома, за моей семьей, то есть всё, что вне того, что называется «я» – мое. Всё, что вне этого, меня вообще не волнует. Меня волнует только одно: насколько я могу схватить это, как ребенок, который хочет всё схватить, всем завладеть. Насколько я могу за это схватиться и насладиться этим?

И потому что такова наша природа, мы должны изучить – как можем из этой природы создать образ Творца, который противоположен нам. Он находится перед нами в противоположной форме из-за того, что Он дает, а я получаю. Как я «получающий» могу из этого создать форму «дающего»? Об этом, по сути, вся наука.

Вопрос (Италия-4): В чем разница между «увидишь мир свой при жизни своей» и «получишь мир при жизни своей»?

М. Лайтман: «Увидишь» – это все еще в постижении, а «получишь» – это уже в той мере, в которой я в это включаюсь. То есть «мир грядущий увидишь при жизни своей» – ты можешь увидеть, как в музее, приходишь и смотришь, это все еще не твое. Но когда «получишь в своей жизни» – у тебя есть келим, и уже в эти келим ты принимаешь, получаешь, чувствуешь, ты проникаешься этим, выстраиваешь себя относительно того, что получаешь. Понятно?

Вопрос (Петах-Тиква-35): Написано, что надо верить в Творца и Его управление в каждый момент своей жизни и поэтому, выполнять Его желание возможно только при скрытии лика Творца. Почему есть обязательное условие о скрытии лика Творца?

М. Лайтман: То, что Творец скрыт, дает мне возможность быть свободным от Него и собрать, выстроить в себе систему, которая называется Творец (Бо у-рэ), «приди и увидь», там я буду подобен Творцу. Из всех своих свойств, противоположных Творцу, я выстроил свойства, которые во внешнем проявлении подобны Творцу, и буду называться «Адам» (подобный Творцу). Поэтому у меня нет другого выбора, а только находиться в скрытии, получить от Творца самые разные воздействия и за счет этих воздействий сделать из себя нечто подобное Творцу, в этом наша работа.

Вопрос (Петах-Тиква-35): Что это за «драгоценная жемчужина», о которой здесь идет речь?

М. Лайтман: «Драгоценная жемчужина» – это образ того, как мы можем уподобиться Творцу. Как мы перерабатываем нашу материю, ощущение получения таким образом, чтобы вдруг мы увидели жемчужину, драгоценный камень. Откуда она берется? Из того, что мы ее обрабатываем. Как, допустим, в нашем мире из куска угля под давлением получается алмаз, бриллиант? С помощью давления получается нечто редкое. (42:34)

Вопрос (Хадера-1): Мы учили о четырех стадиях: две стадии скрытия и две стадии раскрытия. Как соотносятся четыре степени любви, о которых мы читаем, с четырьмя стадиями скрытия и раскрытия?

М. Лайтман: Не хочу сейчас вас путать, вижу, что уже аудитория достаточно рассеяна в разных направлениях, и не хочу еще добавлять дополнительные категории.

Ученик: Можно еще вопрос?

М. Лайтман: Надеюсь, что он больше связан с уроком. Да.

Ученик: Видеть и постигать зависит от рош и гуф?

М. Лайтман: Видение – это снизу вверх, в отраженном свете. А постижение – это уже внутри, когда то, что ты постигаешь в отраженном свете, распространяется внутрь парцуфа, в желание получать и формирует парцуф в виде твоего постижения. Это уже тот образ Творца, который ты постигаешь, облачается в тебя и, собственно, форматирует, создает тебя.

Вопрос (чтец): Вопрос Балтии. В чем разница между видением и постижением в связи с тем, что написано «мир свой увидишь при жизни». Вы говорили о музее. Почему «увидишь», а не «обретешь»? Почему, как в музее, когда ты смотришь на что-то?

М. Лайтман: «Увидишь» – когда я все еще не художник, а только наблюдаю, рассматриваю какую-то картину, могу ее понять больше или меньше. Это не мое, я еще не отформатирован правильно. А когда «получишь» (имеется в виду, когда делаю сокращение, экран, отраженный свет) – я сам формирую эту картину, которую прежде только наблюдал. Это все еще нам не так близко, мы это не проходим и поэтому сложно представить.

Вопрос (Петах-Тиква-29): Он пишет, что «мир свой увидишь при жизни». Вопрос: почему он здесь не подчеркивает раскрытие Творца в творении?

М. Лайтман: Могу в это войти и начать выяснять, но мы только начинаем немного к этому прикасаться. Поэтому дайте себе время получить еще немного данных, а потом начнете связывать их вместе и раскрывать.

Вопрос (чтец): Еще товарищи прислали уточнение. Был вопрос: как я могу увидеть что-то, в чем у меня пока нет таких свойств?

М. Лайтман: Невозможно. Мы и сейчас тоже подходим к изучению состояний, которых в нас еще совсем нет, поэтому нам сложно продвигаться. Я вообще думаю, стоит ли нам дальше двигаться в этом Предисловии, или отложить его и продолжить через пару месяцев, для того чтобы изучать чуть более практически, более чувственно, осязаемо, так скажем. Пока это место для возможной путаницы. Проверим, посмотрим. В любом случае почитать наверняка стоит, потому что таким образом мы все-таки на наше желание, которое еще никак не реализуется, привлекаем окружающий свет. А потом посмотрим, что делать. Поэтому рекомендую тебе дальше почитать. (48:30)

Чтец: 77. И прежде всего нужно понять, как человек видит свой будущий мир при жизни? Ведь конечно же, материальными глазами мы не увидим ничего духовного. А кроме того, не в обыкновении Творца менять изначальные порядки, поскольку все изначальные порядки от их истока установил Творец лишь потому, что они наиболее удачны для цели, требуемой от них; иными словами, чтобы при их посредстве человек удостоился слиться с Ним, как сказано: «Всё действие Творца – для почитателя Его». А потому следует понять, как человек может представить видение своего мира при жизни?

Чтец: 78. И скажу я тебе, что это видение приходит к человеку благодаря прозрению в Торе, согласно сказанному: «Раскрой глаза мои, и увижу чудеса Торы Твоей». И об этом заклинают душу, прежде чем она входит в тело (трактат Нида, стр.30): «Даже если весь мир скажет тебе, что ты праведник, оставайся в своих глазах грешником». То есть именно в своих глазах.

Смысл в том, что пока ты не удостоился «прозрения» в Торе, считай себя грешником. И не одурачивай себя тем, что во всем мире ты известен как праведник. Отсюда ты также поймешь, почему мудрецы поставили благословение «Мир свой увидишь при жизни» во главу благословений. Ведь до этого не удостаивается человек даже ступени «несовершенного праведника».

М. Лайтман: Да, и таким образом продвигаемся. Дальше.

Чтец: 79. Однако нужно понять следующее. Если человек действительно знает о себе, что он уже выполнил всю Тору, и весь мир согласен с ним – почему всего этого ему вовсе недостаточно, но приведен он к клятве и намеревается считать себя грешником? И ты уподобляешь его грешнику из-за того, что ему не хватает этой чудесной ступени прозрения в Торе, чтобы увидеть свой мир при жизни? [Бааль Сулам. Предисловие к Учению десяти сфирот]

М. Лайтман: Хорошо. Почему я хотел, чтобы мы чуть больше почитали, дальше пошли? Чтобы поняли, что все еще находимся только на некоторых первых этапах, и не стоит нам путаться, а как можно больше реализовывать то, что в наших руках. Тогда мы подойдем к этим состояниям и сможем их обсуждать, и будем обсуждать через действия, практически, а не разглагольствуя. О чем здесь говорить? Он говорит об этом очень-очень четко: если постигаем, то делам так-то. Всё зависит от постижения, и тогда в наших руках – что надо делать и как реализовывать действия.

Женщины интернет (52:51)

Вопрос (Ж Интернет, Latin 13): Что такое «прозрение в Торе»?

М. Лайтман: Прозрение в Торе, это то, что ты можешь увидеть в своем отраженном свете все действия и воздействия Творца.

Вопрос (Ж Интернет, Сочи): Как найти уверенность, что наши усилия по объединению действительно могут исправить ситуацию в мире? Несмотря на наши, как нам кажется, успешные попытки в десятке и между десятками, начинается ещё одна война между Арменией и Азербайджаном, ненависть и ложь в мире только прибавляется. Как почувствовать силы, что мы можем выйти из Египта и дать любовь этому миру?

М. Лайтман: Мне грустно слушать о том, что еще могут начаться войны. Да, это возможно. И мы должны понять, что мяч всегда в наших руках. Мы должны все больше и больше объединяться друг с другом. И всё, что происходит в мире, – это проекция того, что происходит между нами: между женщинами, между женщинами и мужчинами, между мужчинами. И насколько мы будем объединяться друг с другом в мировом кли, настолько мы приведем к миру, восполнению, совершенству между всеми народами. 

Мы и сейчас находимся в состоянии, когда от объединения между нами зависит, какой высший свет и сколько его приходит, буквально свыше изливается на наш мир. Это всё и сегодня тоже проходит через нас. Чем больше мы объединимся друг с другом – тем больше высшего света будет в нашем мире, что приведет к миру между народами.

И поэтому давайте не будем убегать от нашей миссии, даже если мы не очень её понимаем и не чувствуем. Все-таки постараемся объединиться и попросить Творца, чтобы в нашем объединении мы смогли передать всем добрый, хороший свет от Творца.

Вопрос (Ж Интернет): Последний вопрос: кроме молитвы, можете порекомендовать еще дополнительные действия для женщин в мировом кли?

М. Лайтман: Женщины должны больше прилагать усилия для объединения и молитвы. Общее состояние мира всё больше зависит от объединения именно женщин, и мир в мире от этого зависит. Пробуйте, пробуйте еще и еще и увидите. То, что раскрывается в мире, для нас является знаком того, чтобы стараться разорвать эти злые силы, удалить их и привести свет, чтобы свет появился в нашем мире. А это зависит от меры связи между нами.

Вы же видите, как вдруг спонтанно раскрываются разные места для войн, проблем. Спящие, скрытые проблемы вдруг начинают раскрываться и приводят к каким-то взрывам. И происходит это не по какой-то случайности, а из-за недостатка объединения между нами. Когда вовремя не происходит раскрытие света в мире, это приводит к появлению войн в нашем мире.

Объявление (57:41-58:11)

Песня (58:12-01:01:18)

Набор: Л.Панкова, Л.Саакова, Г.Утебаева, Т.Фрайс, Т.Курнаева, Э.Малер, А.Нужных, А.Модель, И.Воронина

Редакция: Л. Лоскутова

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/nh5620rQ