Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 9 декабря 2023 года
Часть 1: Рабаш. Какие силы нужны в работе. 11 (1989)
Чтец: Мы читаем «Труды РАБАШа», второй том, страница 831-я, статья «Какие силы нужны в работе».
Сказали наши мудрецы: «Сказал раби Ицхак: «Если скажет тебе человек: «Я приложил усилие и не нашёл» – не верь. … «Я приложил усилие и нашёл» – верь»». Следует понять, что означает «верь». Неужели здесь говорится о людях, которые изрекают ложь? Ведь тут говорится о людях, которые занимаются Торой, и нет сомнения, что они люди достойные. Почему нужно думать, что они лгут? И что означает «верь» или «не верь»?
И для того, чтобы понять это, нужно сначала знать, что такое усилие. И мы уже говорили об этом много раз, что усилием называется, когда человек должен делать действия, которые противоречат природе. Другими словами, поскольку мы рождены с желанием получать ради себя, и для того, чтобы было слияние и подобие по форме, потому что именно благодаря этому есть возможность получить благо и наслаждение, и чтобы не было состояния стыда; поэтому произошло исправление, что нужно делать всё ради отдачи. Иначе мы останемся в пустом пространстве, лишённом света, что называется «утаивание и скрытие», когда не ощущают никакой святости во время занятий любовью к себе.
Поэтому когда начинают работать ради отдачи, – что противоречит природе, – это называется «усилие», потому что тело сопротивляется этому. Ведь любое движение, в котором тело не видит выгоды для себя, оно сопротивляется изо всех сил, и требуются большие силы, чтобы преодолеть его. И здесь начинается главная работа, о которой сказано – «приложил усилия» или «не приложил усилия».
И об этом мы спросили, как можно говорить, что если придут люди и скажут – «не приложил усилия и нашёл – не верь». Ведь говорится о людях, которые уже удостоились состояния «нашёл»? И нет сомнения, что это люди достойные, и нельзя говорить, что они, страшно сказать, лгут. В таком случае, как же можно говорить «не верь» им, как будто они врут, страшно сказать? А истина состоит в том, что они на самом деле приложили усилия. Но тогда почему они говорят, что они не приложили усилия, когда они говорят – «не приложил усилия и нашёл»?
А ответ, как сказано выше, что когда человек начинает входить в работу по отдаче, тело начинает сопротивляться. И человек начинает совершать особые действия в Торе и заповедях, чтобы у него были силы преодолеть зло в себе. А помощь, которую от должен получить из Торы и заповедей, он видит наоборот, что то, что Он думал, что всякий раз он будет делать шаг вперед и ощущать, что не стоит работать ради эгоистической любви, и он думает, что уже пришло время, чтобы зло покорилось ему. И он верит, что нет сомнения, что это ощущение ему дали свыше, и без сомнения, начиная с этого дня у него не будет никакой связи со злом.
(05:31) И вдруг он видит, что снова находится на самом дне низости, то есть он погружён в эгоистическую любовь, и снова чувствует скрытие и утаивание цели творения, которая состоит в том, чтобы насладить Свои создания. И хотя он верит, что для того, чтобы удостоиться этого, вначале нужно удостоиться любви к Творцу, и он видит только, как он любит самого себя, а что касается того, чтобы отмениться перед Творцом и сказать, что нет никакой другой власти в мире, а всё принадлежит Творцу, а нижний даже не упоминается, – с этим человек не способен смириться.
Поэтому когда к нему приходит мысль об отмене перед Творцом, тело выступает против него и дает ему понять – как же ты хочешь отменить себя перед Творцом, и чтобы у тебя не было собственного существования, а есть только власть единого Творца, а ты не хочешь, чтобы ты даже упоминался? Ведь это против природы, ибо человек, до тех пор пока он жив, он хочет существовать и ощущать свое существование. Как можно сказать ему, что он должен отмениться перед Творцом и потерять свою собственную идентичность?
И тогда тело говорит, что оно не согласно с этим. И это называется состоянием «изгнания». То есть «народы мира» в человеке властвуют над свойством «Исраэль» в нём. Как известно, «Исраэль» означает яшар-эль, «прямо к Творцу». То есть, человек не хочет быть самостоятельной реальностью, а хочет отмениться перед Творцом. И как это было в египетском изгнании, когда египтяне властвовали над народом Израиля, и они не могли выйти из-под их власти; но как сказано: «Я – Творец Всесильный, который вывел вас из земли египетской». То есть нет возможности, чтобы у человека были силы преодолеть и выйти из-под власти тела, а Творец сам может спасти их из этого изгнания.
И теперь возникает вопрос: если человек приложил много усилий и у него было много состояний подъёмов и падений, и много раз приходил в состояние отчаяния, и он приходил к решению, что «все твои действия будут во имя небес», – это не для него, а это относится к людям, у которых есть исключительные способности и особые силы смелых сердцем.
Но сам он не может прийти к этому. И он уже решил, что он должен оставить поле боя. А после этого он снова получил пробуждение свыше, до такой степени, что он уже забыл о том, что он решил до этого, в состоянии, которое у него сейчас. И он сказал, что сейчас я уже вижу, что я на коне, и я тоже могу прийти к состоянию отдачи и выйти из эгоистической любви, – вдруг он снова опускается со своей ступени.
А также есть и такая вещь как забвение. То есть он уже забыл то, что он говорил до этого, что он действительно способен прийти к работе по отдаче. И у него не возникала мысль, что наступит еще время, когда он упадет со своей ступени. Но он был уверен, что сейчас он будет продвигаться вперёд, а теперь он видит, что это не так, как он думал, и таких мыслей и состояний у него без конца.
И из сказанного получается, что, когда Творец Сам помогает ему и выводит из изгнания, он не знает, что сказать, но он видит, что с одной стороны все усилия которые он приложил не принесли никаких плодов. А он видит внутри знания, что если бы Творец не помогал ему, он бы уже оставил поле боя. Потому что часто у него возникали такие мысли, в таком случае он не может сказать «приложил усилия и нашёл»? Ведь он видит, что своим усилием он не заработал ничего. А то, что он удостоился состояния «нашел» – это было только избавлением со стороны Творца. И поэтому он говорит: «не приложил усилия и нашёл». То есть, усилие которое он приложил не прибавляет и не убавляет.
(11:47) Теперь мы поймём вопрос как мы подозреваем его во лжи. И из сказанного выше это просто, он говорит то, что он видит. А он видит, что все его усилия не помогли ему ни в чем. Поэтому он говорит правду «не приложил усилий». То есть, для достижения цели он не сделал ничего. То есть, из всех усилий, которые он приложил, он остался в состоянии низости, ещё больше чем та низость, которую он ощущал в начале работы. Поскольку когда он начал работу по отдаче он думал, что у него есть немного зла, и нет сомнения, что у него будут силы преодолеть его и он сможет совершать работу в работе по отдаче, и не получать для себя.
А чего он добился от работы в которую он вложил усилия? Что он пришел к такому низкому состоянию подобного которому нет. В таком случае как же он может сказать «приложил усилия и нашёл»? Ведь усилия привели его к тому, что он пришел к большему злу, а не то что он нашёл святость, чтобы войти в эту святость. В таком случае он знает, что он говорит истину. То есть, что усилия ничего не стоят. В таком случае нет сомнения что усилия не являются причиной постижения найденного. Поэтому он говорит: «Не приложил усилия и нашёл». И он не лжёт, согласно тому как он это видит.
И теперь следует спросить, почему они говорят – «не верь»? Ведь он говорит правду. В таком случае что мы находим в его словах, что не является истиной и из-за этого наши мудрецы сказали «не верь».
А дело в том, что существует правило «нет света без кли». Другими словами, «не может быть наполнения без хисарона». Поэтому когда человек прилагает усилия и вкладывает силы чтобы прийти к тому, чтобы сказать Дающему Творцу, – чем больше усилий он вложил, у него пробуждается больший хисарон к наполнению. Другими словами, в той мере в которой он прилагает усилия, чтобы прийти к уровню отдачи, он видит, что он далёк от этого.
А кто даёт ему понять, что он далёк от того, чтобы быть дающим? Это сама работа. Это подобно человеку, который поймал вора, и вор хочет убежать от него. Поэтому если человек держит вора и вор не оказывает большого сопротивления, человек не должен прилагать много усилий для того, чтобы удерживать вора. А если вор начинает оказывать большее сопротивление, то и человек должен прилагать больше усилий, чтобы вор не убежал от него. А если вор выказывает больше сил, чем у человека, и он видит, что он вот-вот убежит от него, человек начинает звать на помощь и он кричит «спасите!».
Получается, когда человек кричит о помощи? Именно тогда, когда человек не может спасти себя собственными силами, тогда он начинает кричать «помогите!». В то время как если вор это маленький ребёнок, и человек схватил его за руку, в мире не принято кричать «спасите и помогите мне, чтобы этот ребёнок-вор не сбежал от меня, потому что у меня нет сил удержать его, так как он хочет сбежать от меня».
(16:37) И конечно все будут смеяться над ним, потому что в мире не принято просить о помощи, если человек может сам сделать это без всякой помощи со стороны кого-либо другого. И это вызвано тем, что порядок в мире такой, что «нет наполнения без потребности». Поэтому если у него нет потребности и хисарона к помощи, если он будет просить о помощи без нужды, все будут смеяться над ним, потому что это не соответствует порядку исправления мира.
И отсюда следует, что когда человек не нуждается в творениях, и у него есть заработок и он просит помощи и поддержки чтобы ему помогли в его заработке, тот, кто видит это, смеется над ним, несмотря на то, что он просит о помощи. И мы видим, что в той мере в которой он умоляет, чтобы над ним сжалились, люди, которые знают его, что у него нет недостатка, смеются над ним и не дают ему ничего.
И из сказанного поймём, почему, когда он говорит «не приложил усилия и нашёл», мудрецы сказали «не верь». И как мы объяснили он говорит истину как сказано выше. Но как мы объяснили, что «не дают наполнения без потребности». Поэтому человек обязан работать и вкладывать усилия и делать всё возможное, чтобы прийти к уровню когда «чтобы все твои действия были ради небес». И согласно усилиям, которые он вложил в работу, в этой мере он становится больше нуждающимся в Творце, чтобы Он помог ему. И тогда когда у него есть кли, то есть потребность в том чтобы Творец помог ему, то есть что он не видит никакого совета, чтобы у него была возможность прийти к уровню отдачи, тогда наступает время когда он получает помощь свыше.
И согласно этому получается, что оба эти утверждения истинны, он обязан сказать «я не приложил усилий». То есть, его усилия ничего не стоят, ведь он видит, что он не выиграл ничего от усилий которые он вложил, а наоборот. То есть, благодаря усилиям, которые он вложил он пришел к осознанию что усилия не стоят ничего. Другими словами, невозможно обрести с помощью усилий ничего и это он видит «внутри знания». И тут нельзя верить «выше знания», что усилия не помогли ему, а только Творец помог ему. Ведь он видит это воочию.
И тогда можно говорить «не приложил усилия и нашёл». Поэтому он говорит всем, что усилия ничего не стоят. И он говорит истину согласно его мнению. И о нём сказали наши мудрецы: «не верьте, что не прилагал усилия». И это вызвано тем, что «нет света без кли, нет наполнения без потребности». Поэтому требуются усилия, потому что это умножает его хисарон всякий раз, когда он будет нуждаться в Творце, чтобы Он помог ему, вплоть до того что он получит настоящий хисарон, потому что Творец знает, каково восполнение хисарона который будет достойным наполнения, и тогда Творец дает ему это наполнение.
Получается согласно этому, что если человек не прилагает усилия, нет возможности, чтобы Творец дал ему наполнение, ведь мы видим, что у усилий есть ценность, вплоть до того, что без усилия нет возможности для находки, как сказано выше, что «нет наполнения без потребности». Поэтому они сказали – «не приложил усилия и нашёл – не верь», а обязаны быть усилия, потому что это даёт нам потребность в спасении со стороны Творца.
Поэтому, когда человек приходит и говорит «приложил усилия и не нашёл», они сказали – «не верь». В таком случае, если человек действительно прилагал усилия и получил потребность, чтобы Творец дал ему наполнение, нет сомнения, что Творец дал бы ему это наполнение, но несомненно он не прилагал достаточно усилий, чтобы этого хватило для получения наполнения. А когда эта потребность достигает своего завершения, это знает Творец, поэтому человек обязан умножать усилия и не убегать с поля боя, пока Творец не поможет ему.
(22:33) И отсюда станет понятен вопрос, который мы задали: в каких силах человек нуждается, чтобы он мог прийти к уровню «чтобы все твои действия были ради небес»? Должен ли человек обладать большими способностями, сильным желанием, смелым сердцем и тому подобное, другими словами, нужно, чтобы у него была большая сила во всем, что находится между людьми, которые называются избранными из народа? Ведь сказано «приложил усилия и нашёл – верь», в таком случае получается, что нужны большие силы.
И об этом они сказали: «Не приложил усилия и нашёл – не верь». Другими словами, не нужно больших сил и больших способностей, а нужно только лишь желание, чтобы было у него стремление прилепиться к Творцу. Тогда Творец приближает его без всяких усилий и больших сил, как сказано выше: человек, который удостоился состояния «находки», говорит – «я не приложил усилий». Потому что он видит, что все усилия ничего не стоят, и будь у человека самые большие силы в мире, это все равно не поможет ему.
Потому что, для того чтобы прийти к слиянию с Творцом и выйти из-под власти эгоистической любви, только Творец может вывести его из-под власти получающих келим человека. Как сказано: «Я – Творец Всесильный, который вывел вас из земли Египетской, … чтобы быть для вас Всесильным». И никакие силы в человеке не помогут в этом.
И отсюда следует объяснить то, что сказано: («Твердыня, оплот спасения моего»): «Греки собрались против меня тогда, в дни хашмонеев, и пробили стены моего дворца и осквернили всё масло». Поскольку нам требуются усилия, для того чтобы раскрыть в нас хисарон, и лишь после этого есть возможность наполнить этот хисарон. Поэтому для того, чтобы точно знать, чего нам не хватает, – это можно видеть именно когда человек хочет приблизиться к святости. Другими словами, делать, чтобы «все твои действия были ради небес», и это называется «свойство хашмонеев», роль которых была в том, чтобы вывести святость из-под власти клипот, которые называются «эллинами».
И именно когда человек хочет приблизиться к святости, что происходит с помощью веры выше знания, тогда у человека раскрываются «мысли греков», что является клипой, противостоящей вере. И тогда мы видим, что все «греки», которые до того, как он начал работать на отдачу, не были раскрыты в человеке явно, человек думал, что у него есть достаточная вера в Творца, и у него есть силы исполнять Тору и заповеди, и у него есть недостаток только в том, чтобы умножать в Торе и заповедях.
Тогда как, когда он хочет быть в свойстве «хашмонеи», то есть, чтобы только святость властвовала в мире, тогда «греки», что является клипой, противостоящей святости, – проявляется всякий раз с большей силой, и эта клипа стремится как раз пробить «стены твердыни моей», а вера это «стена», и всё величие зависит от меры веры, которая есть у человека в Творца. Как сказано в книге Зоар о стихе: «Известен во вратах муж ее», то есть каждый «согласно тому, как каждый представляет в своем сердце». И у каждого есть иное представление о вере в Творца. Как сказано в Предисловии к ТЭС (п. 14).
(27:48) Из сказанного поймём «когда были пробиты стены моего дворца», то есть они увидели, что нет у них веры, другими словами, что они не могут идти выше знания. Именно когда они хотели войти в работу, которая целиком посвящена отдаче Творцу, тогда «греки собрались против меня», и начали приходить мысли «греков», которые не позволяли идти, иначе как то, к чему обязывает разум, «а стоит ли делать то или это?»
Тогда как если это противоречит разуму, они стоят изо всех сил и не дают сдвинуться ни на йоту. И тогда начинается усилие. То есть именно когда начинают продвигаться в работе по отдаче, и только тогда видят, что человек не может сделать ничего против своей природы, то есть желания получать ради себя.
Поэтому когда Творец сотворил им чудо, то есть Он помог им, тогда все увидели, что вся работа не привела их ни к чему, другими словами, вся работа была напрасной, потому что они не смогли покорить их, как сказано: «Ты отдал сильных в руки слабых и многочисленных в руки немногих».
То есть, с точки зрения природы и разума, нет никакой возможности, чтобы они могли победить. Ведь они там были слабы и малочисленны. В таком случае они видели внутри знания, что Творец помог им. И это указывает нам на то, что если Творец помогает, нельзя говорит, что Он может помочь именно сильному человеку, в то время как слабому человеку Он помочь не может.
Из сказанного мы можем видеть, какие большие силы и хорошие качества должны присутствовать в человеке, чтобы Творец помог ему, чтобы он мог приблизиться к Нему. А в отношении работы следует объяснить – «Ты отдал сильных в руки слабых». Другими словами, сильные мысли и сильные желания греков в человеке, в руки Исраэля в человеке, которые слабы мыслями и не обладают способностями.
И чтобы у них было сильное желание, чтобы они могли преодолевать желания народов мира в человеке – этого у них нет. И тем не менее «Ты отдал сильных в руки слабых». И это называется «чудо», потому что это не в возможностях человека со стороны природы, чтобы он мог их преодолеть.
И это учит нас тому, что человек не может сказать, что у него нет способностей, чтобы быть работником Творца ради отдачи. Ведь он видит, что у него нет всех условий, чтобы он был способен на это. В таком случае нам показывают, что человек не способен преодолеть природу, даже если человек будет сильным из сильных. Но Творец тот, кто дает ему помощь, как сказали наши мудрецы: «Не приложил усилия и нашёл – не верь». То есть «находка», найти келим отдачи, – это даёт Творец.
И это, как сказано: «Не многочисленностью своего войска побеждает царь, не великой силой спасается богатырь… Вот око Творца на боящихся Его и на ожидающих милости Его, чтобы спасти от смерти душу их». Это означает, что Творец смотрит на людей, «ожидающих милости Его», то есть ожидают, что Творец даст им свойство «хесед», это означает, что Он даст им отдающие келим. [РАБАШ. Статья 11. (1989). Какие силы нужны в работе]
М. Лайтман: Какие впечатления? Вот так, тишина.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:29) Есть вопросы, не впечатления.
М. Лайтман: Ну, вопросы – это тоже от впечатления.
Ученик: Какие силы и усилия есть у человека воевать против греков, который пробуждаются в нем?
М. Лайтман: Творец.
Ученик: Какой Творец есть в нем?
М. Лайтман: Молитва к Творцу. Так же, как и греки приходят от Творца, Творец делает так, чтобы они давили на человека, и он чувствует, что нуждается в помощи, что самостоятельно не может выйти из-под власти греков, точно так же Творец организует все эти силы, к которым человек может обратиться и попросить помощи.
Ученик: То есть, когда у человека пробуждаются греки, в той же мере пробуждаются у человека силы?
М. Лайтман: Нет, не в той же мере. В той мере, в которой человек просит.
Ученик: А в силе просить у человека – есть достаточна такая мера просьбы против греков?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Еще вопрос. Какова роль усилия?
М. Лайтман: Роль усилия – это быть в состоянии принять помощь свыше.
Ученик: А что это за истинный хисарон, на который человек получает наполнение?
М. Лайтман: Это тот истинный хисарон, который человек раскрывает. Он на него и получает наполнение. Верно.
Ученик: И что это такое именно этот истинный хисарон, на которое он получает наполнение?
М. Лайтман: Он хочет, чтобы у него были силы соединяться с товарищами, для того, чтобы насладить Творца. И поэтому он готов получить от Творца то, что Творец хочет дать ему.
Ученик: Любое наполнение называется чудом?
М. Лайтман: В данном случае, наполнение – это выход из Египта. В этом чудо.
Ученик: (36:10) Когда у человека есть эта претензия, что не нужно больших сил, больших способностей. Человек отвечает на эту претензию, которая возникает у него, что он не способен, не удостоился таких талантов, такой смелости сердца, таких способностей, что он отвечает на эту претензию, что он может ответить?
М. Лайтман: Что у него нет сил.
Ученик: Что у него нет сил, способностей, что есть люди успешные, они способные, а не он?
М. Лайтман: Это самое лучшее, что только может быть у человека, вот такое ощущение, когда он сейчас понимает, что если он не обратится к Творцу, то так и останется.
Ученик: Раз за разом, когда он видит, что не добивается успеха, что удерживает его, чтобы продолжать это?
М. Лайтман: По-видимому, он все еще не попросил как положено.
Ученик: У него, видимо, нет этих способностей?
М. Лайтман: Об этом сказано, что «приложил усилия и нашел». То есть я должен прилагать усилия в просьбе, в молитве, чтобы Творец дал мне сил. Не с кем здесь еще больше иметь дело, кроме как с Высшей силой. Просто нужно представить себе правильное состояние. Я стою перед Творцом. Творец подстроил, обустроил это состояние. Я должен обратиться к Нему, попросить помощи, чтобы преодолеть это состояние.
Так куда ты убежишь? С того места, которое породило тебя, то, что воспитало тебя и вся твоя жизнь, в этом же самом месте ты сейчас получаешь отягощение сердца. С этого же места приходят к тебе все твои греки. Ты обращайся к тому же месту и проси, проси помощи. И получишь наверняка. Потому что только ради этого все готовилось. Понятно? Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:55) Получается что два состояния не верь, не было достаточно усилий?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И тогда он пишет, что все зависит от меры веры.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Тогда я спрашиваю каково отношение между верой и усилием? Одно дает другое, а то дает первое. Как работать с этим?
М. Лайтман: Я нахожусь в некотором состоянии, когда чувствую, что нет у меня никаких сил. И я должен получить помощь от Творца. И я обращаюсь к Нему и прошу. Если получаю помощь, что может быть лучше? Немножко продвинулся. Если все еще не получаю помощи это признак того, что моя просьба не достаточная.
Ученик: И тогда он говорит, что это зависит от меры веры. Как увеличить меру веры, чтобы достаточно прилагать усилия? Какова связь между двумя этими вещами?
М. Лайтман: Я должен с помощью десятки, группы, учебы и все такое, что у нас есть, прийти к ощущению, пониманию, что если я приложу достаточное усилие, чтобы отдавать через мои келим и наслаждать Творца, то я получу от Него исправление в эти келим и помощь.
Ученик: Он описывает тут состояния, он прилагает усилия. Этого недостаточно?
М. Лайтман: Ну, так не исправляет достаточно.
Ученик: Так где тут есть...
М. Лайтман: Надо искать. Нужно искать еще места для усилий. Тут нет ничего другого. Или мы приходим к состоянию, когда получаем помощь свыше, или нет. А если нет, значит, мы все еще не приложили достаточное количество усилий. Если да, то мы хотим еще приложить усилия с хисароном, чтобы получить достаточное кли, хисарон, чтобы преодолеть состояние и обратиться к Творцу. Вся проблема тут в усилиях. «Приложил усилия и нашел – верь». Так сказано. Еще вопросы?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (42:08) В состоянии, которое он описывает: не приложил усилий и нашел, он как бы уже нашел. Так почему же он не видит связи?
М. Лайтман: Ему кажется, что он нашел.
Ученик: Так это не значит, что он нашел?
М. Лайтман: Я не знаю. Наверняка человек думает, что это находка, что он нашел. Но мудрецы говорят, что нет, «не приложил усилия и нашел – не верь». Человек не должен верить в то, что он сейчас получает реакцию от Творца.
Ученик: Какова инструкция или описание состояния здесь?
М. Лайтман: Он должен продолжать, для того чтобы еще ближе двигаться к Творцу, чтобы понимать, в чем отличие между ним и Творцом, как получить от Творца помощь, для того чтобы преодолеть то расстояние, которое есть между ним и Творцом.
Ученик: То есть если он не видит усилие всё, до конца и находку, которая является результатом этого, что Творец действительно помогает ему, то это не считается постижением?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: Это то, что они говорят?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:00) В конце статьи РАБАШ пишет, что человек должен прийти к состоянию, что он просит о спасении души, и тогда получает спасение. У меня вопрос. Человек приходит к такому состоянию, что он понимает, что его душа тоже как бы принадлежит не ему, а она общая, она Творцу принадлежит?
М. Лайтман: Постепенно он это постигает.
Ученик: То есть если я считаю, что душа принадлежит мне, спасение все равно для меня получается. А если я прошу о спасении, что я отношу свою душу к общей, или что она принадлежит Творцу, то она уже...
М. Лайтман: Да.
Ученик: Спасибо.
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (45:17) В чем мы должны прикладывать усилия?
М. Лайтман: Мы должны прикладывать усилия к том, чтобы все относить к Творцу, что он делал, делает и будет делать все действия, что нет никого кроме Него, и мы обязаны все изменения в нас, которые мы производим в наших келим, отнести к Нему.
Ученик: И, как написано, и как мы видим, когда начинаем усилие, которое Вы сейчас описали, тело начинает сопротивляться. То есть начинаешь, и тело – так… Сопротивляется так, что ты даже не обращаешь внимания, что тело сопротивляется и оно выбрасывает тебя в другое место.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И... И что дальше? Как выйти из... Понимаете, что я пытаюсь сказать? Как выйти от этого? Как? Потому что мне нужно попросить помощи у Творца в то время, когда я вообще не хочу, чтобы Он мне помог.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Ты как будто находишься в каком-то пузыре. Я должен прилагать усилие, чтобы просить у Него помощи, чтобы помог мне все отнести к Нему, но, в сущности, я не хочу этого. Это состояние, что я не прилагал усилия, я не хочу этого на самом деле. Я могу тут стоять и рассказывать как я хочу, но внутри сердце сопротивляется этому в такой форме, что нет у тебя вообще шанса противостоять природе.
М. Лайтман: Так что?
Ученик: Так как человек, который находится в желании получать, сможет когда-нибудь прийти к состоянию, что начнет прилагать усилия, действительно отдавать?
М. Лайтман: Это сверху дадут тебе, при условии, что ты не уходишь с пути и все время продвигаешься по нему, невзирая на все помехи и логику. И так далее.
Ученик: (47:38) Так и состояние, которое называется «прилагал усилия», тоже Творец дает? Человек сам не может прийти к тому, что прилагал усилия?
М. Лайтман: Нет. Конечно, нет.
Ученик: Конечно, нет – что? Извините, не понятно…
М. Лайтман: Конечно, человек не может произвести эти действия, а только Творец дает ему силу прикладывать усилия, толкает его к этому.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (48:13) В продолжение товарища. Если я прохожу какое-то состояние и говорю себе, что Творец послал мне его, нет никого кроме Него, это называется усилие?
М. Лайтман: Усилием называется стараться противостоять вещам, которые Творец ставит перед тобой. Все. Противостоять проблемам, неудачам, состояниям, которые ты чувствуешь в пути.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (49:05) Если я чувствую, что прилагал усилия, но я не чувствую, что уступил (отказался)? Просто сделал какую-то работу, но это не было связано с уступкой, это называется усилием?
М. Лайтман: Нет, это не работа и это не усилие. Всю работу и усилие мы измеряем по отношении к силам противостояния. Это зависит от авиюта.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (49:46) Где соединяются усилие и чудо Торы, чтобы наше усилие было в правильном направлении?
М. Лайтман: С помощью того, что я работаю в Торе, приближаю себя все больше и больше к «ради отдачи», то чего требует Тора, так я этим приближаюсь к Творцу.
Ученик: В эти дни чуда Хануки на что мы должны обратить внимание?
М. Лайтман: Больше думать о чуде Хануки. Но я не думаю, что как раз это помогает нам. Нет. Мы не относим к духовным временам, к духовным состояниям земные времена.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (51:07) Он завершает статью тем, что в конце Творец дает келим отдачи.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Но на протяжении всего пути есть процесс, что все зависит от того, насколько у тебя есть вера, насколько ты выше знания, и тогда на самом деле Творец помогает тебе и дает тебе эти келим, против всего того, что поднимается на тебя.
М. Лайтман: Да-да.
Ученик: Что такое точно вера? Что такое выше разума?
М. Лайтман: Выше разума – это работа силой, противоположной природе, которая есть в нас. И это отношения отдачи, любви, тех свойств, которых нет в нас.
Ученик: Это называется келим отдачи или еще нет?
М. Лайтман: Это отдающие келим, святые келим, это уже силы бины и затем и силы кетер.
Ученик: Способность быть с верой – это что-то, что в силах человека? Это Творец дает? Откуда это приходит?
М. Лайтман: Конечно же это дает Творец. Нет в человеке изначально никаких свойств веры.
Ученик: Что помогает быть в вере? В человек есть только то, что сопротивляется вере.
М. Лайтман: Верно.
Ученик: Так что помогает быть в вере?
М. Лайтман: Ну, во-первых, я создал злое начало, Я создал Тору – приправу, свет в которой возвращает к Источнику. Так мы работаем. Мы хотим приблизиться друг к другу, в особенности в десятках, чтобы вызвать сверху высший свет, который называется свет, возвращающий к источнику. Он воздействует на нас и постепенно приближает к ради отдачи, к Творцу, к силе отдачи. И тогда, когда мы немного приближаемся в десятке к высшей силе, к Творцу, мы начинаем чувствовать, что Творец с нами, мы сильнее способны притягивать Его к нашему исправлению.
Ученик: Когда он пишет, что вера – это стена, те самые греки, которые восстают на него, что это за стена? Относительно чего?
М. Лайтман: Мы должны прийти к объединению. Благодаря усилиям мы приближаемся к объединению между нами, и требуем от объединения между нами получить свет, возвращающий к Источнику. И этот свет поднимает нас по ступеням отдачи.
Ученик: (55:03) Так что помогает нам, чтобы смогли усилиться в вере? Чтобы была вера и падали под под…
М. Лайтман: Только наша просьба. Только наша просьба к Творцу, чтобы помог нам быть вместе. И в той мере, в которой мы приближаемся друг к другу, просим, в этой мере получаем от Творца помощь – свет, возвращающий к Источнику.
Ученик: А со стороны природы все этому противоречит, естественным образом со стороны человека все противоположно. Нет в нас чего-то, что желает веры.
М. Лайтман: Конечно, нет.
Ученик: Так только через молитву мы можем… Откуда взять истинную потребность в вере, если в нас нет ничего, что этого желает?
М. Лайтман: Мы хотим получить от Творца силу, чтобы сблизил нас, чтобы благодаря этой силе, которую мы получим от нашего сближения, мы сможем раскрыть Творца.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (56:46) В течение лет благодаря потребностям людей есть все блага – телефон, электричество… Если бы я захотел прийти к этому сам, это взяло бы тысячу или две тысячи лет, чтобы найти в себе эту потребность. И понял из статьи, что важной найти потребность.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Чтобы человек обрез потребность, необходимость.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Я чувствую, что если я один, то это возьмет тысячи лет, чтобы прийти к такому хисарону. Нет такой методики в духовном, чтобы…
М. Лайтман: Но ты же находишься – посмотри среди какого количества людей, и все они ищут хисарон к духовному.
Ученик: В этом мире естественным образом я чувствую, что все их усилия и мне принесут наслаждение.
М. Лайтман: Ну…
Ученик: А в духовном, как я это делаю?
М. Лайтман: То, что ты хочешь соединиться с товарищами, и быть с ними в одном сердце, в «одной голове», ты притягиваешь к себе все их келим.
Ученик: Я в чем-то должен ощущать, что не хватает каждому товарищу, чтобы присоединить к себе? Или достаточно моего хисарона?
М. Лайтман: Нет, ты должен обрести их хисарон…
Ученик: Мы сейчас пишем дневник в десятке, и слышим от каждого товарища, что он в чем-то не способен, как нам собрать это и с этим обращаться? Есть какой-то метод, форма?
М. Лайтман: Так нет. Читайте статьи. Я не видел никогда, что мы должны так делать.
Ученик: Вы дали нам такой подход, чтобы каждый товарищ писал в дневнике 10-ки, что ему мешает для объединения, что ему мешает преодолеть. И мы начали этим делиться в дневнике. И почувствовали, в какую стену каждый упирается…
М. Лайтман: Так.
Ученик: Вопрос, этот метод – включиться в хисароны товарищей в 10-ке – может дать прорыв к большему хисарону? Это подход?
М. Лайтман: Это может быть. В том, что вы хотите... В том, что вы хотите включиться друг в друга, чтобы помочь друг другу. Да. Хорошо.
Ну, дайте ему микрофон. Хорошо.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:00:01) В этом состоянии – приложил усилие и нашел – не верь, как бы человек не связывает между усилием и находкой.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это часть, необходимая в процессе, в пути.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Пока он не…
М. Лайтман: До того, пока выяснится, чего нужно достичь.
Ученик: До того, пока он достигнет конечного хисарона, полного кли.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Он видит это внутри разума, что он прилагает усилия, но он не связывает это с находкой.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это разница между внутри разума и выше разума? То есть нужно достичь тут выше разума?
М. Лайтман: Нет, это у негое будет уже в разума (в знании). Там было что-то... Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:01:11) Какое соотношение между отдачей и сопротивлением в десятке?
М. Лайтман: Отдача и сопротивление к чему?
Ученик: Много раз группа предоставляет множество возможностей для связи.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Я спрашиваю... С одной стороны, я вижу, что есть сопротивление. А с другой стороны, есть возможность для связи. Там я вижу возможность отдачи. Это мое впечатление. Какое соотношение между ними?
М. Лайтман: Продолжайте, я не знаю, что сказать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:02:07) Творец дает человеку утяжеление.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И человек начинает искать в себе хисарон, истинную молитву к Творцу, чтобы помог.
М. Лайтман: Скажем так.
Ученик: (01:02:44) В этом состоянии, когда Творец дает падение, человек в конце приходит к просьбе, молитве о помощи, к требованию к Творцу и Творец помогает ему, оживляет его. Почему же РАБАШ описывает это как ложь? Внутри разума он понимает, что это Творец ему помог, только Он.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Почему РАБАШ это описывает, как ложь? Это отягощение сердца дает Творец. Он дает человеку прийти к отчаянию в своих силах, пока он не просит о помощи и не получает ее. Это все как бы Творец делает. Почему же он описывает это как ложь? Как будто здесь нет усилия, я всего лишь раскрыл собственную низость относительно отдачи. Раскрыл, что я не способен быть в этом, и я раскрываю тогда, что у меня есть потребность в помощи Творца, потому что только Творец может сделать это. Почему же это ложь? Как бы нет ничего, что я сделал. Почему же это ложь?
М. Лайтман: Посмотрим. Увидим. Пока само выяснение – это ложь.
Вопрос (Ж Турция-8): (01:03:51) Написано, что когда он просит помощи, все кричат. Вопрос: молитва не для потребности ослабляет товарищей?
М. Лайтман: Непонятно.
Реплика (Переводчик): Молитва не для потребности ослабляет молитву за товарищей?
М. Лайтман: Да, конечно, молитва ослабляется, если в ней нет достаточной необходимости. Верно.
Вопрос (Ж Украина-2): (01:04:55) Может быть такой вопрос примитивный, но мне хочется понять про усилие, заострить. Что является качественным усилием в десятке, на котором нужно сконцентрироваться, чтобы это не было рассеянным чем-то, чтобы это было, как лучом таким, которым мы работаем?
М. Лайтман: Что я работаю на сближение между товарищами.
Ученица: Это все, что нужно на этом?
М. Лайтман: Все, что надо. И в этом сближении я раскрываю свой вопрос и ответ Творца.
Вопрос (Ж МАК-113): (01:05:48) Расстояние между нами и Творцом – это и есть сила веры?
М. Лайтман: Ну, допустим, что так.
Вопрос (Latin 13): (01:06:36) На какой ступени мы будем знать, что наша душа контролирует наше тело?
М. Лайтман: На уровне хохма. Это еще далеко.
Вопрос (Ж Турция-9): (01:07:17) Что я могу сделать, для того чтобы увеличить силу веры во мне?
М. Лайтман: Только больше быть связанной с подругами.
Вопрос (Петах-Тиква-31): (01:07:43) Он дает пример, когда ты ловишь сильного вора и слабого вора. И есть ситуация, с которой трудно совладать, и мы чувствуем необходимость обратиться к Творцу. Если есть ситуация, когда я могу сам типа справиться, когда не обращаюсь к Творцу, как приходят к необходимости обратиться к Творцу даже в ситуациях, когда я могу сам справиться с ситуацией?
М. Лайтман: Постепенно, постепенно человек возвращается к этому. Начинает понимать, когда у него нет сил ни к чему.
Ученик: Как он приходит к этому? Он видит результаты действия? Ведь если он видит, что внешние действия ему удаются, как он все-таки приходит к этому?
М. Лайтман: Если он работает вместе со всей своей группой, с десяткой, тогда он видит, что у него нет сил.
Ученик: Так настолько, насколько он продвигается? Человек видит, что даже в простых действиях у него нет сил самому справиться.
М. Лайтман: Да, да. Смысл действия будет больше.
Вопрос (Latin 1): (01:09:00) У сильного нет надобности спрашивать. Что значит быть слабым в работе?
М. Лайтман: Слабый в работе – это слабый желанием в конечном итоге. Слабый желанием.
Вопрос (KabU 4): (01:09:34) Можем ли мы сказать, что в определенной степени это развитие вора? Это то, что развивает в нас необходимость обратиться к Творцу?
М. Лайтман: Да, да.
Вопрос (Киев-1): (01:10:17) Эта помощь от Творца, она приходит, тут написано, что как подарок, либо же все-таки как результат нашей работы, что я работал, работал и есть результат?
М. Лайтман: Тут вопрос того, что Творец посылает и наполнение, и исправление, но мы это должны получать, принимать, как подарок от Творца, ведь в конечном счете Он делает все, и с помощью этого мы приближаемся к Нему.
Ученик: Например, у нас здесь товарищ, он не может никак проснуться на урок. И тут как будто бы это свыше просто такое состояние спускают, никак он не может. И будишь его – не может, и сам он и просит Творца уже – и все равно не может. Так, что должно в итоге произойти? Что какая-то сила, чтобы мы все почувствовали, пришла, и он смог?
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть это все-таки мы должны раскрыть, как что-то, что выше нас, что управляет?
М. Лайтман: Вы должны просить все время, вместе с ним.
Вопрос (Италия-4): (01:11:40) Наша десятка... в конце каждого собрания мы молимся вместе. Не лучше ли работать над объединением и прилагать усилия в объединении, и так мы получим истинный хисарон?
М. Лайтман: Что именно он спросил, я не понял.
Реплика (Переводчик): Он говорит, что в конце каждой встречи мы делаем молитву. Вместо этого не следует ли прилагать усилия в объединении, а из объединения придет хисарон поднять молитву?
М. Лайтман: Ну попробуйте и посмотрим. Трудно ответить. Вы попробуйте, и мы увидим.
Вопрос (Италия-1): (01:12:54) Мне кажется, что если Творец не даст нам хисарон, будет сложно прилагать усилия. Как можно просить у Творца получить большее желание?
М. Лайтман: Вместе будем просить, чтобы у нас было более сильное желание к объединению, к цели жизни, к Нему, к самому Творцу. Будем просить об этом.
Ученик: Так то, что нам поможет, – это постоянство?
М. Лайтман: Да, конечно, конечно. Постоянство и упорство.
Вопрос (Беларусь): (01:13:44) Как победить лень и захотеть делать усилия ради товарища и Творца? Есть такая проблема.
М. Лайтман: Я понимаю тебя. Но мы должны требовать у Творца силы, работать на товарищей и работать на самого Творца. На товарищей – когда мы все хотим объединиться, а на Творца так – чтобы из нашего объединения мы все могли бы давать Ему.
Ученик: А что я должен делать?
М. Лайтман: Мне надо просить, плакать Творцу, чтобы дал мне этот хисарон.
Вопрос (Турция-2): (01:14:52) Если Творец дает человеку эти усилия, то что за состояние перед тем, как человек получает это усилие от Творца?
М. Лайтман: Перед усилием человек получает различные условия для работы, и тогда он видит, что все больше и больше он не соответствует им. И тогда он плачет, поднимает руки, не знает, что делать. И так он приближается к Творцу, чтобы Тот помог ему. Как маленький ребенок. Но в десятке мы можем ускорять все эти состояния и требовать вместе у Творца, чтобы Он нам раскрыл истинное состояние.
Вопрос (Merkaz 1): (01:16:03) Какой признак того, что разница между недодачей в качестве и в количестве усилий?
М. Лайтман: Но нам трудно различать и сказать, что происходит, что мы не дали достаточно усилий в количестве или в качестве. У нас нет пока еще для этого достаточно опыта, желания. Тут ничего не поделаешь. Это придет потом.
Вопрос (Тбилиси-1): (01:17:14) О состояниях верь-не верь. Я не знаю, что в материальном мире стоит за состоянием. О чем идет речь в духовном? Потому что они постоянно сменяются, и я не знаю, что это за характеристики. Я воодушевлен – я верю. Я не воодушевлен – я не верю. Как это можно охарактеризовать?
М. Лайтман: А если соединишься с товарищами?
Ученик: Когда с товарищами, приходит это состояние, когда... Это же все меняется.
М. Лайтман: Неважно. А ты все время будь соединен с ними.
Ученик: То есть усилия в соединении с товарищами, это правильно?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:18:06) По поводу того, что можно понять из примера, когда человек кричит без необходимости. Что можно выучить, что можно понять из этого примера для нас?
М. Лайтман: Что если мы кричим как дети, Творец на нас не обращает внимания. Он только смотрит на серьезные вещи, когда мы стремимся соединиться, приблизиться друг к другу.
Ученик: Так каков порядок работы? Перед тем, как мы кричим, что необходимо?
М. Лайтман: Усилия, усилия. Это всегда. То есть выдать усилия на возможное объединение. Каждую секунду, какую только возможно.
Ученик: Есть принципиальный вопрос, который появляется при работе в десятке: как мы можем… Мы постоянно говорим, что мы должны молиться, мы должны обращаться к Творцу. И есть, собственно, вопрос: как мы можем обращаться, перед тем, как мы сделали все, что в наших силах, и приложили усилия в тех вещах, которые в наших силах сделать? Встречаться, заботиться каким-то простым образом физически о товарищах. Так о чем мы? Почему, собственно, есть такая претензия? Если мы не приложили усилия, то о чем мы вообще молимся?
М. Лайтман: Вы обращаетесь, чтобы у вас была сила – сила желания к цели.
Ученик: Но есть такие вещи, что просто тело не может взять, мы еще не сделали этого.
М. Лайтман: Это признак того, что нет желания.
Ученик: А какой тогда правильный шаг сделать в этой ситуации?
М. Лайтман: Молиться.
Ученик: Вот как раз тут и вопрос. Нужно молиться, но почему молиться, если я еще не приложил свои усилия?
М. Лайтман: Кто сказал, что ты обязан прилагать усилия? Может, ты не обязан прилагать усилия? Сама молитва – это тоже усилие.
Ученик: Как раз это. Что это значит, что молитва – это усилие?
М. Лайтман: Я прилагаю усилие для того, чтобы составить обращение к Творцу и получить от Него силы.
Ученик: (01:20:58) Где, собственно, проходит граница, есть ли какой-то порядок? С одной стороны, мы сказали, что невозможно обратиться без того, что мы приложили усилия к объединению. С другой стороны, мы говорим, что невозможно достичь соединения, если мы, собственно, не молимся. Так нужно с самого начала обратиться или после того, как мы приложили усилия?
М. Лайтман: Нам надо стараться объединиться в любых состояниях, которые есть перед нами – во всем, что только возможно. Вместе с молитвой. Чтобы преуспеть во всех этих состояниях. И это все.
Ученик: Скажем, мы видим, что у нас нет… Просто даю пример. Скажем, нет у нас встреч десятки, и товарищи не приходят на эти встречи в течение дня. И мы говорим: нужно молиться. Так есть такая претензия, когда говорят: не нужно молиться, нужно, прежде всего, организоваться, встречаться и потом уже молиться.
М. Лайтман: Но вы же не можете объединиться и молиться. Тогда и на это тоже молиться, насколько возможно.
Ученик: Выдать молитву, чтобы была возможность сделать даже эти физические действия?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Потому что это тоже результат желания. И тогда будет настоящая молитва, не просто как кто-то кричит: помогите мне?
М. Лайтман: Настоящая, потому что состояние – это состояние.
Ученик: И это мы тоже не способны сделать?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Понятно, спасибо.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:22:53) Как получается, что он чувствует, что не приложил усилия? С одной стороны, он чувствует, что это истина, но РАБАШ говорит, что это действительно неверно. Как образуются две эти вещи? Вы сказали ему, что… Я могу спросить про это?
М. Лайтман: Да, но мы не понимаем точно, как взвесить усилия. Я встаю утром, рано утром, гораздо раньше, чем я привычен, приезжаю сюда или прихожу, может быть, да, и путь не близкий – и это усилие.
Ученик: Как раз это то, что я думал. У меня была такая мысль: скажем, какой-то герой, боец, с ним говорят и спрашивают. Он говорит: я ничего не сделал, я сделал все, что каждый мог бы сделать, я хотел, чтобы всем совсем было хорошо, и так и этак. Но мы видим, что он действительно… ему кажется, что он ничего не сделал, но мы видим, что он сделал, он герой, он ворвался, он спас и так далее. И он действительно не думает, что он приложил усилия, он сделал, что с его точки зрения сделал бы любой. Такое отношение должно быть?
М. Лайтман: Ну, скажем.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:24:45) Я пришел и увидел… Прежде всего, я увидел: верь. Наша задача – построить кли и наше усилие внутри знания. И мы находим наше духовное кли выше знания?
М. Лайтман: Я не знаю, как найти келим выше знания. Мы должны делать то, что написано. Что тебе даст, если я скажу «да»?
Ученик: Нет, я спрашиваю просто вера: приложил усилие и нашел – верь. Вера – это выше знания?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так в конце концов, приложил усилие и увидел – мы находим веру?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:25:58) Что правильнее просить: дай мне силы, дай товарищам силы или дай нам силы?
М. Лайтман: Правильнее: дай нам сил.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:26:22) Когда принимаем этот путь со всей серьезностью, начинаем работать ради товарищей и ради Творца, и пробуждается много вопросов и ощущений. Человек начинает чувствовать, что я начинаю просить для себя, и это состояние как бы отдаляет, отключает от «нет никого кроме Него». И это как бы постоянно возвращается. Как выйти из этого состояния? Как принимаем такое решение и продолжаем дальше?
М. Лайтман: Каждый день начинаем заново. Каждый день начинаем заново. Когда я просыпаюсь рано утром и умываюсь, одеваюсь, выпиваю свою чашечку кофе (ну, скажем) и иду на урок – так я все время думаю, как я прихожу к желанию (к новому желанию) и его реализую. Вот и все.
Ученик: Что значит прийти к новому желанию?
М. Лайтман: Новое желание, оно выше, чем вчера. Требование глубже, чем вчера.
Ученик: Более направленное на действие ради Творца?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:28:29) Я хочу спросить то, что товарищи спрашивали о вере выше знания. Собственно, потому что я понял из Вашего объяснения: настоящее кли – это хисарон к вере выше знания, и это нам нужно получить, достичь. Это верно?
М. Лайтман: Скажем.
Ученик: Этот хисарон – у него есть какие-то ступени, какие-то составляющие.
М. Лайтман: Да, конечно.
Ученик: Это также включает веру в равов, в мудрецов? То есть всё это составляющее – это включает веру, чтобы прийти к этому настоящему хисарону, который мы в конце раскрываем?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:29:23) Мы сейчас сконцентрированы на уроке и действительно на статье. Но со вчерашнего дня мы все думаем и молимся о сыне наших товарищей, который находится в тяжелом состоянии. Как сделать здесь порядок в этих вещах?
М. Лайтман: Это должно быть у нас здесь все время, позади головы, и все время думать, чтобы это подействовало в лучшую сторону, чтобы помогло ему выйти из состояния, опасного для жизни. И также то, что мы учим, нам нужно все время думать, что мы хотим, чтобы все, чего мы можем удостоиться, всякий результат – все это переводить на него, для него. Будем надеяться, что это сохранит его, что это сохранит всех солдат, всех наших сыновей и детей, и весь народ Израиля. Вот так. Мне нечего добавить, все зависит от нашей мысли о нашей заботе в сердце.
Что делаем дальше?
Чтец: Есть у нас ТЭС, 6-й том и статья «Наука каббала и философия».
М. Лайтман: А что вы хотите? «Наука каббала и философия» или ТЭС, 6-я часть. Кто за? Тогда ТЭС, 6-я часть.
Чтец: Перейдем к следующей части урока и споем вместе песню.
Песня (01:32:26)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/nRClJtFr