Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 25 июня 2022 года

Часть 3: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 3. Глава 5, пункт 6

Чтец: Мы читаем «Учение Десяти Сфирот», 1-й том, 3-я часть, 121 стр., 5-я глава, 6-й пункт. Слова АРИ.

Между духовным, что в человеке, и его гуф (телом), есть бхина «ревиит дам ше бе нэфеш» (четертая часть крови, что в нэфеш), состоящая из них обоих. Нэфеш – это духовное, а «четвертая часть крови», в которую облачается нэфеш, – это гуф

6) Между бхиной духовного и бхиной гуф имеется еще одна бхина, содержащая их обе, и это бхина «ревиит дам шель нэфеш» (четвертая часть крови в нэфеш), т.к. имеется в ней последний ницуц нэфеш, и это ревиит, что в нэфеш, что означает бхину нэфеш, что в нэфеш (50), и потому называется «ревиит» – «четвертая часть». И этот ницуц облачается в «ревиит дам», упомянутый выше, и все едино, и, как написано, что дам (кровь) – это нэфеш, это сказано об этой ревиит дам (четвертой части крови). И этот ревиит дам – это самая избранная из всех 4 бхинот гуф, упомянутых выше, и каждая часть делится на 4, это четверть первая и высшая из того, что ацмут в мохин, и это жизненность в ней, и это дам (кровь), распространяющаяся в них, чтобы их оживлять. И в этот ревиит, что в высшей «дам», включены все корни 4 бхинот, таким образом, что это средняя бхина между духовной частью и гуф, и она состоит из них обоих. (02:20)

М. Лайтман: Ты хочешь еще раз прочитать? Пожалуйста.

Повторное чтение отрывка (02:29-04:18)

М. Лайтман: Есть еще что-то внутри?

Чтец: Да, есть сноска 50-я. Она выясняет: нэфеш в нэфеш, Ор пними, 50-я сноска.

- Ор пними -

(50). Т.к. в нэфеш в самой тоже есть 4 бхины: Ху”Б Ту”М, которые распространяются от самой малхут. И нэфеш, что в нэфеш, облачается в малхут дэ-малхут. (04:55)

М. Лайтман: Да, ничего здесь нет нового, так мы это учили: облачение светов в сфирот. Дальше.

Чтец: 7-й пункт.

Между гуф и левушим есть бхина «сеарот и ципорнаим» Адама (волосы и ногти человека), включающая их обоих. А между левушим и баит имеется промежуточная бхина, называемая «оалим» (досл. шатры)

7) Между бхинот бэт и гимэл имеется промежуточная бхина – это «сеарот» и «ципорнаим» (досл. волосы и ногти) Адама. Как известно, это было одеянием Адама Ришон вначале. Они слиты с кожей Адама и подобны самому гуф Адама. Однако при их исходе оттуда образовалось из них облачение, подобное тем, что делают из шерсти овец и коз и т.п. Кроме того, еще когда они слиты с гуф Адама, они подобны облачению, как у животных и зверей – их шерсть является их одеянием. И пример этому – Адам Ришон, относительно его ципорнаим (досл. ногтей). И нашли также в Навухаднецаре, что это было его облачением, как написано, что его волосы были, как большой орел, и когти – как ногти, и т.д. И также – между левушим и баит – облачением и домом, это оалим – шатры, которые делаются из шерсти и льна. Они являются и левушим и также используются как жилища – баит. Эта бхина оалим требует дальнейшего изучения: так ли это или есть в ней нечто иное. (07:08)

М. Лайтман: Об этом, кажется, у нас нет ор пними. Нужно только слушать, что действительно облачение настоящее – из шерсти. Поэтому есть сейчас всё еще такие люди, которые покупают всё только из шерсти и из этого делают свою одежду. Тот, кто хочет действительно так вот быть в слиянии с тем, что написано. Дальше.

Чтец: Тогда 6-я глава.

Глава 6

Выясняет, что сфира кэтэр содержит две бхины: а) Последняя часть Бесконечности, например, малхут дэ-малхут Бесконечности, которая называется Атик; б) Корень творения, и она называется Арих Анпин. И совокупность их обоих называется кэтэр. Содержит 4 пункта.

Пункт 1, слова АРИ.

Нет в любом творении более чем 4 бхины: Ху”Б Ту”М, и хохма – первая сфира в творении

1) А теперь вернемся к разговору о высших мирах, и после того как выяснили примеры, выясним теперь их корни. И сказано, что корень – это только 4 основы (1), и это 4 буквы имени АВА”Я, которые являются: хохма, бина, тифэрэт и малхут, и поэтому хохма называется начальная. (09:09)

М. Лайтман: Да, но прочти еще раз.

Чтец: Читаем снова.

Нет в любом творении более чем 4 бхины: Ху”Б Ту”М, и хохма – первая сфира в творении

1) А теперь вернемся к разговору о высших мирах, и после того как выяснили примеры, выясним теперь их корни. И сказано, что корень – это только 4 основы(1), и это 4 буквы имени АВА”Я, которые являются: хохма, бина, тифэрэт и малхут, и поэтому хохма называется начальная.

- Ор пними -

(1). Желает сказать, что приведенный пример, о том, что есть средняя бхина меж двух бхинот, не делай из этого вывод, что вследствие этого имеются 5 бхинот также и в высших, т.е. 4 бхины и средняя бхина. Об этом он предостерегает и говорит, что «нет в высших более чем 4 основы АРМ”А («эш» – огонь, «руах» – дух, воздух, «маим» – вода, «афар» – прах земли), которые являются 4 буквами имени АВА”Я», т.к. промежуточная бхина не сосчитывается с 4 бхинот. И это то, что завершает Ари: «и поэтому хохма называется «начальной», показать, что нет никакой бхины, которая бы считалась перед ней, т.к. промежуточная бхина, т.е. ницуц Творца, – это Бесконечность, которая не входит вообще в пересчет ступени. И бхина «ницуц творения», которая называется ехида или кэтэр, выяснили мы, что в общем – это не более, чем корни 4 бхинот: Ху”Б Ту”М (см. гл.5, п.20). И потому начальная в ехида – это также бхина алеф, т.е. хохма, и потому нет более 4 букв в имени АВА”Я, и нет там специальной буквы для сфиры кэтэр, как выяснили. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот. Часть 3, глава 6, пункт 1] (11:44)

М. Лайтман: Да. У кетэра нет знака, нет специальной буквы, потому что кетэр всё еще находится выше творений. Он находится выше них. Есть что-то как знак его, но все-таки это всё еще не выражается ясным образом, потому что нет еще там кли. Это то, о чем он говорит. И поэтому начинают обычно считать от хохма, а кетэр называется Источником.

Вопрос (Киев-1): А что это за промежуточные бхинот имеются в виду и в предыдущей части, и здесь?

М. Лайтман: Есть переход от стадии к стадии. И они не находятся в контакте между собой. Если мы говорим о хохме, бине, зэир анпине, малхут, то есть между ними связь. Но какая может быть связь между сфирот одного парцуфа и сфирот другого парцуфа, мирами? Это мы еще будем учить. Поэтому он говорит, что есть переходы, но эти переходы не в точности как переходы между сфирот в одном парцуфе. Мы будем еще об этом говорить.

Вопрос (Петах-Тиква-6): Желания в человеке тоже делятся на неживой-растительный-животный. Скажем, неживой – это пища, секс, семья. А растительный – это желание к деньгам. И здесь есть тоже промежуточные состояния?

М. Лайтман: Промежуточные состояния в человеке между тем и другим? Нет, здесь он говорит о других состояниях – о желаниях ради отдачи. И поэтому есть у них всегда различия между творением и Творцом. А ты говоришь, что есть разница только в материи. Но в материи нет переходов, как результата духовного, там нет новых понятий. (14:21)

Ученик: Скажем, как кораллы – да? Вот в желаниях человека тоже есть такие кораллы?

М. Лайтман: Есть, но я не знаю, что сказать тебе. Что ты хочешь сказать? Скажи.

Ученик: Но какая-то такая ступень, которая включает в себя и уровень «неживое», и также уровень «растительное», – что это за желание такое?

М. Лайтман: Он говорит тебе, что это желание называется «кораллы». Что это собственно «растительное», но приходит от «неживого». А потом это «келев садэ» – это стадия между растительным и животным. А далее к человеку – это обезьяна.

Ученик: Ну да, а вот во мне между желанием к сексу, к деньгам, есть что-то промежуточное?

М. Лайтман: Нет, здесь не говорится об этом. Здесь говорится о наслаждениях: есть у тебя наслаждение от этого, и наслаждение от этого. И когда ты приподнимаешься и над тем и над другим, ты можешь сравнить между ними, и понять какова связь между тем и другим. Сделай расчет. Хорошо? Ну, друзья, мы должны перейти к женщинам и спросить у них что-то по крайней мере. Пожалуйста, быстро.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-8): Почему нам важно знать, что между состояниями есть промежуточное состояние?

М. Лайтман: Потому что и в нашей жизни мы ищем, что происходит между тем и другим.

Вопрос (Ж Интернет, Испания-2): Как вообще облегчить человечеству соединение с высшей силой, как ускорить?

М. Лайтман: Дать пример и увидеть, насколько человечество находится в проблемах и начинать объяснять на уровне, удобном для них – как приподняться над проблемами. (16:45)

Вопрос (Ж Интернет, WH): Как организовать себя, чтобы мы соответствовали законам природы, отдачи?

М. Лайтман: Только в объединении между нами.

Вопрос (Ж Интернет, Москва-8): Как отсутствие простых вещей, таких, как отопление, еда, смогут продвигать людей к Творцу?

М. Лайтман: Потому что это будет их обязывать к объединению, это то, о чем мы говорим постоянно. Если мы хотим улучшить какое-то состояние, мы не должны смотреть на само состояние, на всевозможные вещи, которые там происходят. Соединитесь больше и вы увидите, насколько вся эта проблема решаема.

Только с помощью объединения между нами мы можем решить все проблемы. И поэтому это то, что мы должны объяснить миру, всем и себе. И все эти вещи, которые происходят сейчас с человечеством во всевозможных состояниях, государствах – всё это то, что нас обяжет думать только об объединении. (18:03)

Вопрос (Ж Интернет, Москва-8): Как мы можем сейчас, когда мы еще во зле, почувствовать Творца все-таки как «Доброго и Несущего благо»? Как прийти к этому состоянию из нашего нынешнего состояния?

М. Лайтман: Еще раз. Насколько вы объединитесь, вы почувствуете, что это Творец находится в вашем объединении, что вы раскрываете Его внутри.

Вопрос (Ж Интернет, МАК-39): Если человечество не раскроет эту единственную силу (природу, Творца), оно не придет к хорошей жизни?

М. Лайтман: Оно не сможет это сделать. Не к хорошей жизни, а вообще! Оно обязано раскрыть Творца, и это в программе природы, и мы все приближаемся к этому с помощью проблем и страданий или с помощью согласия.

Вопрос (Ж Интернет, MAK Israel 1): Как можно настроить себя правильно только на истину, а не упасть под влияние внешнего общества, которое очень агрессивно?

М. Лайтман: Это зависит от того, насколько мы объединены. Если мы объединены, то мы сильнее, чем внешнее общество. Любое внешнее общество гораздо более слабо относительно нас. (19:18)

Вопрос (Ж Интернет, Москва-18): Человек должен пройти ад, чтобы раскрыть рай?

М. Лайтман: Да, но ад – это означает, что мы ощущаем, что мы сгораем от стыда из-за нашего эгоизма, что мы обязаны подняться выше этого.

Вопрос (Ж Интернет, МАК-21): А что испортило наши ощущения? Почему мы начали чувствовать ад вместо рая?

М. Лайтман: Когда?

Вопрос (Ж Интернет): Ну, сегодня мы же чувствуем ад. Как мы дошли до такого состояния?

М. Лайтман: Потому что мы не хотим соединиться между собой. Постепенно нас толкали к объединению, а мы не хотели. И тогда мы раскрываем, насколько мы находимся действительно в аду. И это «горение», это неудобство, даже проблемы, которые не дай бог, раскроются во всем мире (как нам объясняет наука каббала), которые будут очень большими, ужасными проблемами... Каббалисты написали, что «я не хочу быть в таком поколении» – до такой степени это будет страшно. И это продвинет человечество к исправлению. Мы находимся в законах природы. И если не с помощью какой-то легкой возможности, так будет тяжелая возможность. (20:54)

Вопрос (Ж Интернет, Австралия): Когда мы сможем подняться на следующий уровень распространения, сможем делать из десяток открытую такую среду, и как пример, чтобы другие захотели подражать ей?

М. Лайтман: Пожалуйста, и сейчас вам не мешают. У вас есть что показать? Если вы действительно думаете, что с помощью внешнего распространения, более сильного, вы можете больше соединиться между собой, то – пожалуйста. Я благословляю вас на это.

Вопрос (Ж Интернет, USA West-2): Бааль Сулам писал в статье, что у Творца есть только желание отдавать, нести добро. Но все религии тоже говорят об этом, ведь это основа всех религий. Так как же объяснить разницу между нами и другими?

М. Лайтман: Очень простое объяснение. У каждой религии остается только молитва, и у нас молитва. Но наша молитва приходит от объединения между нами, и от объединения с Творцом. А у всех религий есть только обращение, они даже не знают к кому, перед ними ничего не открывается, и поэтому у них это…

Мы должны также понять, что все религии произошли от спуска науки каббала внутрь народов. И народы начали уже делать из этого всевозможные изменения и всевозможные средства, чтобы было им удобно в жизни. Начали связывать это с народами (теми или другими), начали делать всевозможных святых, каких-то ангелов и так далее.

Наука каббала говорит только о высшей силе, как она влияет на людей, чтобы привести их к объединению выше эгоизма, который сам по себе зло. Поэтому есть противоположность между религиями, включая еврейскую религию, и наукой каббала. Ни одна из религий не уважает науку каббала, все её ненавидят, потому что она раскрывает правду. (23:39)

Вопрос (Ж Интернет, МАК-25): А как разглядеть между радостью и правильными действиями в отдаче, и радостью, которая просто успокаивает нас эгоистически?

М. Лайтман: Радость – хорошая радость и плохая радость – это должны проверить, от чего радость? Эта радость от добрых действий, от объединения, или от плохих действий, от разделения? В этом всё.

Вопрос (Ж Интернет, Москва-8): Как абсолютное добро может породить зло (эгоизм), противоположное ему?

М. Лайтман: О! Это вопрос, который мы проходили уже много раз. Как из абсолютного добра выходят все эти злые действия? Или все эти злые действия мы видим в нашем эгоизме, в нашем испорченном желании, в желании получать, – поэтому так это видится? Поэтому у нас в этом желании получать есть претензии к Творцу: почему Он не наполняет нас в том состоянии, в котором мы находимся? А Творец как бы отвечает нам: «Я, прежде всего, хочу вас исправить, а затем уже наполнять». И это процесс, который мы проходим. (25:15)

Вопрос (Ж Интернет, ПТ-5): Мы говорим, что ненавидят науку каббала, ненавидят и нас. Как тогда распространять в этом свете?

М. Лайтман: Конечно же, благодаря науке каббала, которая находится в этой группе, вышедшей из Вавилона для того, чтобы распространять любовь и объединение в этой группе, находится эта методика объединения для всех. И поэтому к этой группе есть ненависть, есть отторжение от всех. Даже те, кто не знает, почему они ненавидят, но все-таки они ненавидят. Это находится во внутренней силе природы, когда мы приходим к желанию отдавать, которая обнаружилась в Древнем Вавилоне с помощью Авраама. А человечество, как обычно, как те вавилоняне, которые были там и распространились по всем частям света – это желание получать (и только!).

Поэтому есть разница, различие между народом Израиля и народами мира. Народ Израиля, несмотря на то, что он соединен из всех народов мира, есть у нас все типы народов – с одной стороны. Но с другой стороны, мы должны были объединиться между собой. И действительно иногда мы достигали таких неплохих объединений между собой, но в конце концов не смогли удержать этого. И было падение, и отторжение, особенно 2000 лет назад, и с тех пор мы уже даже близко не приближаемся к тому состоянию, которое должно быть.

А сейчас мы возвращаемся в то состояние и распространяем всему миру науку каббала. А это – наука объединения, и этим мы приближаемся к высшей силе, и это собственно доброе будущее всего человечества. И надеюсь, что сейчас это услышат. Потому что мы находимся в процессе, когда человечество начнет ощущать, насколько действительно не хватает сил объединения выше всех этих сил разделения.

Насколько мы не сможем выжить просто на поверхности всей земли. И мы начнем, начнем объединяться между собой по методике каббалы. Нет другой методики. Методика науки каббала – это методика объединения. И то человечество, которое разделено, разбито в системе Адама Ришона, сможет снова вернуться к объединению, к единству. Хорошо? (29:00)

Вопрос (Ж Интернет, US 4): Почему Творец не дает всем ощущение добра безотносительно состояния?

М. Лайтман: Потому что наше состояние разбито. Что, что есть? Кто учитывает наши состояния? Нужно спасти этого больного – это всё больное человечество. Нужно спасти его от смерти. Состояние, когда они увидят, что такое жизнь, что такое райский сад, что такое жить в объединении между собой и постичь вечность, совершенство, наполнение настоящее. Мы даже чуть-чуть не понимаем, не пробуем, что это такое.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-22): Когда я учусь во время урока, я чувствую ощущение рая, но когда я смотрю на мир снаружи, – ад. Как исправить взгляд и на внешний мир, вне Бней Баруха?

М. Лайтман: Нужно понять и одних и других. Нужно постараться прийти как можно больше к любви: и к этим, и к тем. И, исходя из этой любви, приблизиться к нашим группам и к внешним, и объяснить им эту методику объединения. (30:28)

Вопрос (Ж Интернет, Latin 22): Почему у Бней Баруха есть разрешение распространять науку каббала, а у других нет?

М. Лайтман: А кто сказал, что нет? Нет тут вопроса, каждому можно. Только пусть проверят себя по источникам, чтобы не распространяли то, что им хочется.

Вопрос (Ж Интернет, Москва-18): Проблема голода есть в мире, и есть наши подруги и товарищи, которые находятся в таких состояниях. Может быть, как-то создать какую-то систему обеспечения, или просто молиться?

М. Лайтман: Я не знаю. Я несколько раз хотел определить такую взаимопомощь – то, что касается продуктов питания. Мы сделали бы здесь такой большой склад. Я не думаю, что это было просто так. Несмотря на то, что мы потом выбросили всё это, не знали, как это всё хранить, но это хорошо, что мы это сделали.

А сейчас я уже не знаю. Сейчас я не знаю, что еще сделать, даже не знаю, что вам порекомендовать. Конечно же, должно быть дома что-то, чтобы это хранилось, не испортилось и помогло вам. Небольшие вещи какие-то, на небольшой период, но я надеюсь, что мы пройдем это всё в исправлении. И этот голод практически мы не увидим. Мы – это Бней Барух, и может быть также всё человечество, несмотря на то, что начинают тут и там ощущать эти признаки, признаки голода. Мы еще будем об этом говорить. (32:38)

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): Человечество способно понять, что объединение решит всё, а не заниматься самой проблемой?

М. Лайтман: Должно быть и то, и другое. Мы находимся в мире действий, и поэтому мы должны выполнять и само действие. И знать, что это действие… Это как если ты даешь таблетку тому, кто сейчас болен, но собственно внутри эта болезнь распространяется и больному требуется операция сейчас уже. Мы уже должны думать о том, что можем сразу сейчас немедленно сделать что-то и на будущее, а будущее – это объединение. Но пока мы объединимся, пока мы определим наши системы, пока мы зайдем туда и увидим результат, может пройти какое-то время. Поэтому мы должны на это какое-то время позаботиться о том, как мы поставляем питание нашим товарищам.

Эли, спасибо большое тебе. Мы ещё увидимся сегодня?

Чтец: Да, мы встретимся. Подготовка к дневному уроку в 13:40. Потом будет урок с 14:00 до 16:00.

М. Лайтман: Отлично. Спасибо всем! И я надеюсь, что мы будем все вместе. Всего хорошего!

Песня (34:24-37:15)

Набор: Э.Ларош, Э.Лавут, И. Нейман, А.Штробел, М.Шило, Э.Малер, А.Нужных, Г.Утебаева, Л.Саакова, Л.Панкова, Л.Нагинская, Т.Курнаева, Т.Фрайс, В.Пак, А.Модель, И.Воронина

Редакция: М. Малахова

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/2jQzTGgd

Каббала Медиа

Каббала Медиа

Мой архивВойдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Ежедневный урок5 de mar de 2022(Утро)Часть 2 Бааль Сулам. Мир в мире

Часть 2 Бааль Сулам. Мир в мире

Бааль Сулам. Мир в мире

Загрузка...Ждите...

Каббала МедиаCopyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены

Мой архив
Войдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Ежедневный урок5 de mar de 2022(Утро)
Часть 2 Бааль Сулам. Мир в мире

Загрузка...
Ждите...

Каббала Медиа
Copyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены