Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 23 июня 2022 года
Часть 2: Бааль Сулам. Свобода
Чтец: Мы читаем из книги «Труды Бааль Сулама», 428-я страница, статья «Свобода».
Два создания: 1) человек, 2) живая душа
Из выясненного выше нам становится совершенно понятен стих: «И создал Творец Всесильный человека из праха земного, и вдохнул в ноздри его душу жизни, и стал человек живой душой». Ведь мы находим здесь два создания, а именно: 1) человека самого по себе и 2) живую душу саму по себе.
И Писание говорит нам, что вначале был создан человек «из праха земного», то есть из определенного количества молекул, в котором заключена суть человека, то есть его желание получать. И сила этого желания получать находится во всех молекулах мироздания, как мы выяснили выше, и из них были созданы и родились все четыре вида: 1) неживой, 2) растительный, 3) животный, 4) говорящий.
И в этом у человека нет никакого преимущества относительно остальных частей творения. И это то, о чем говорит нам Писание в словах: «Прах земной».
Однако мы уже выяснили, что эта сила, называемая «желанием получать», не может существовать без практического облачения в вещи, желанные для получения. И это действие называется «жизнью». И отсюда получается, что до того как к человеку пришли высшие формы наслаждения, отличающиеся от форм остальных творений, он считается человеком мертвым и лишенным жизни. Ведь для такой формы желания еще нет места, где могли бы проявиться действия, которые и есть жизнь, как сказано выше.
И потому сказано: «И вдохнул в ноздри его душу жизни», – что является общностью форм получения, подобающих роду человеческому. А слово «душа» («нэшамá») происходит от слова «оценить» («шамѝн»), в значении «оценивать землю». А источник слова «нэшама» ты сможешь понять из стиха из Иова, 33:4: «Дух Всесильного сделал меня, и душа (нэшама) Творца оживляет меня» (и см. комментарий Мальбима на этот стих). Слово «нэшама» относится к пассивному залогу, как слова: «нифкáд» («сосчитан»), «нээшáм» («обвинён»), «нээшамá» («обвинена»).
«И вдохнул в ноздри его» – другими словами, поместил в его внутреннюю и сокровенную часть душу, смысл жизни, который находится во всей сумме форм, способных быть полученными в его желание получать, как сказано выше. И тогда та сила желания получения, которая была собрана в его молекулах, нашла место, в которое она могла бы облачиться и действовать. То есть в тех формах получения, которые человек получил от Творца, и это действие и называется «жизнь», как выяснено выше.
И потому Писание завершает этот стих словами: «И стал человек живой душой», – другими словами, когда желание получать начало действовать согласно человеческим формам и свойствам получения, в нем сейчас же раскрылась жизнь, и стал он живой душой. Тогда как до того, как он обрел эти формы получения, несмотря на то, что в нем уже была заложена сила желания получать, в любом случае, он еще считается мертвым телом без всякой жизни, потому что у него нет места, где могло бы проявиться и раскрыться это действие, как выяснилось выше.
И как выяснилось выше, несмотря на то, что основу человека составляет лишь желание получать, тем не менее, оно считается лишь половиной целого, поскольку обязано облачиться в какую-либо встретившуюся ему форму реальности. Поэтому как само оно, так и рисуемый им образ обретенной формы реальности, вместе, представляют собой абсолютно одно целое, иначе человек не смог бы существовать даже одного мгновения, как выяснилось выше.
Поэтому, когда машина его тела достигает полноты своей реализации, то есть когда человек дошел до середины своих лет, тогда эго человека достигает того уровня, который был заложен в нем от рождения. И потому желание получать его достигло такой силы и степени, что непременно желает достичь большого богатства и великих почестей и желает поглотить всё, что попадается ему на глаза. И это происходит из-за полноты эго человека, притягивающего к себе формы структур и идей, в которые оно облачается и благодаря которым существует.
Однако когда человек переходит ко второй половине своих лет, у него начинается время спада, которое по сути своей является временем умирания. Ибо человек умирает не сразу, так же как не сразу принимает он окончательную форму жизни, и свеча его, то есть его эго, гаснет постепенно. И вместе с этим постепенно вырождаются образы вещей, которые он хочет обрести, ведь он начинает отказываться от многого, о чем мечтал в юности. И, кроме того, на закате жизни человек постепенно отказывается от величины обретений, пока не придут дни старости, и тень смерти не начнет витать над всем его существом. И тогда человек входит в период, когда у него совершенно нет никакого желания, потому что его желание получать, то есть его эго погасло и ушло, а в нем осталась лишь маленькая искорка эго, не заметная глазу, то есть не облаченная ни в один образ. Поэтому нет в конце дней у человека ни одного желания и никакой надежды что-либо получить, ни в каком виде.
И вот мы доказали, что желание получать вместе с образом того предмета, который рисуется ему желанным для получения, являются одним целым, поскольку проявления их одинаковы, и уровень их одинаков, и мера жизни их одинакова. Однако есть существенное отличие в форме отказа, о которой мы говорили в период заката жизни. Отказ этот происходит не из-за сытости, как это бывает у человека, который отказывается от еды, когда он сыт, а из-за отчаяния. Другими словами, эго, когда оно начинает умирать в период спада, само ощущает свою слабость и смерть, и потому постепенно отчаивается и отказывается от своих мечтаний и надежд, которые были у него в дни юности. И изучи как следует разницу между отказом из-за сытости, который не вызывает никакого страдания и не может быть назван «частичной смертью», а подобен работнику, завершившему свою работу, и отказом из-за отчаяния. И отказ этот полон страдания и боли, и потому может быть назван «частичной смертью». И пойми это как следует. [Бааль Сулам. Свобода] (09:55)
М. Лайтман: Ну, интересно, будут ли здесь вопросы?
Вопрос (Петах-Тиква-19): Он говорит здесь, что «уже понятно, что эта сила, называемая «желанием получать», не может существовать без практического облачения в вещи, желанные для получения». Что значит, что у эгоизма нет своей реальности?
М. Лайтман: Он облачается в разные формы, а мы должны через эти формы стараться распознать его.
Ученик: А почему он говорит, что это не существует без облачения, во что эго должно облачиться?
М. Лайтман: Во что? Облачается в те вещи, к которым ты тянешься. И ты к ним стремишься, и так продвигаешься – от маленького наслаждения к большему наслаждению, от одной формы к другой форме. И так ты пересчитываешь свои состояния в жизни, и в этом вся твоя жизнь.
Ученик: То есть эгоизм дает мне жизнь, без эго нет жизни – это то, что он говорит здесь?
М. Лайтман: Да. Это верно. Как ты можешь представить себе хоть один момент без наслаждения?
Ученик: Да, но есть и проблемы, и…
М. Лайтман: Страдания – это стремление к наслаждению.
Ученик: Можно жить без страданий?
М. Лайтман: Нет. У тебя не будет чувства.
Ученик: Что это значит?
М. Лайтман: Как может быть, чтобы ты ощутил жизнь, если ты не обнаруживаешь страдания?
Ученик: То есть в любом случае должно быть страдание?
М. Лайтман: Без страдания ты не почувствуешь сладости.
Ученик: Я понял.
М. Лайтман: Одно не может быть без другого. Потому что ты творение, и ты можешь ощущать жизнь и наслаждение только над тем, что ты раскрываешь смерть, немного. И над этим ты чувствуешь: я живу, я могу наслаждаться, я могу двигаться, я могу то и это делать. И от этого у тебя появляется наслаждение от жизни. Но относительно чего, по сравнению с чем? Относительно того измерения, когда ты чувствуешь, что можешь умереть. (12:45)
Ученик: То есть, Вы говорите, что, конечно, в любом случае наше эго проведет нас через страдания и блага?
М. Лайтман: Это называется «помощь против него» – ангел.
Ученик: Но наше естественное желание, чтобы у нас было меньше страданий.
М. Лайтман: И каббалисты дают тебе совет, как достичь самого лучшего.
Ученик: А в чем собственно совет каббалистов?
М. Лайтман: Поднимись над своим желанием получения, которое тянет тебя к смерти.
Ученик: И тогда я уменьшаю это пламя страданий?
М. Лайтман: Да, конечно. Но подняться непросто – в этом вся проблема. Ты можешь подняться, но только благодаря тому, что ты будешь находиться в слиянии с системой, с десяткой.
Ученик: И я действительно могу снизить страдания? И это…
М. Лайтман: Да, пожалуйста.
Ученик: …действительно можно снизить?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Москва-1): А вот из вашего диалога, точка слияния с Творцом – это, получается, такая точка остановки, точка такой смерти? Почему там должно чувствоваться максимальное, как бы, наслаждение? Я останавливаюсь и вокруг меня состояние…? (14:17)
М. Лайтман: Я скажу тебе. Ты чувствуешь там максимальное наслаждение, потому что желание получать твое тоже обращается в раскрытие наслаждения, когда ты получаешь ради отдачи. Отдавать ради отдачи – это не просто так пассивно находиться в чем-то, а ты отделяешься от своего эгоизма – от «ангела смерти», что называется. Так же и к «ради отдачи» ты присоединяешься, и тогда получаешь наслаждение в 620 раз больше. Понятно?
Ученик: Непонятно.
Вопрос (Италия-4): В чем смысл, что «Творец вдохнул дух жизни в тело человека»? Что это означает?
М. Лайтман: В желание получать, не в физическое тело. Мы вообще не говорим о физическом теле, потому что это «призрачный мир». А мы говорим о желании получать нашем, в которое мы получаем наполнение от Творца ради отдачи, и это наполнение называется «духовной жизнью». А исправление этого в том, чтобы желание получать произвело над собой сокращение, экран, отраженный свет и смогло бы уподобиться желанию отдавать. Тогда Творец даст этому желанию Свой свет – короче говоря, раскроется. (16:18)
Вопрос (Италия-1): Этот процесс от юности до старости – кажется, что этот процесс жизни человека, но он говорит собственно о желании?
М. Лайтман: Он говорит о желании получать, которое начинается с нуля, с точки, как капля семени, и начинает развиваться. И в своем развитии оно проходит разные состояния, пока не становится подобным Творцу.
Как такое возможно, чтобы капля уподобилась Творцу? Но эта капля присоединяется ко всевозможным состояниям, еще и еще большим, и выстраивает все их внутри себя так, что достигает такой мощи желания получать, что становится такой же большой, как Творец. Потому что силы, которые находятся в этой капле, взаимным образом воздействуют друг на друга и становятся, как Творец, – уподобляясь Ему в отдаче. И поэтому они, находясь в этой капле, во взаимосвязи между собой ощущают те же законы, те же свойства, что и у Творца. И это называется, что «творение постигает Творца».
Вопрос (KabU 7): Есть что-то, что я не понимаю до конца. Здесь написано, что суть человека – это желание получать. Но мы также знаем, что желание получать, это «еш ми айн», то есть «сущее из ничего», – как же я должен смотреть на суть человека?
М. Лайтман: Посмотри и увидишь потом, что делать. Попробуй.
Вопрос (Москва-7): Непонятно вот это – «два создания: человек и живая душа». Когда появляется человек, когда появляется живая душа? И как живет сам человек, как живет душа? Если она может быть вечная, бессмертная или всё-таки она тоже имеет свойство умирать?
М. Лайтман: Прежде всего, нет смерти, которую ты имеешь в виду. Нет смерти, а есть переход из одного состояния в другое, и только.
Что? Ты что-то сказал?
Ученик: «Переход», – я согласен, извините.
М. Лайтман: Да. Это переход от одного состояния к другому. И это состояние мы можем ощутить в нашей жизни, в этой физической жизни, когда мы переходим уже из материального состояния в духовное. То есть мы живем не в желании получать, а в намерении ради отдачи. И это мы должны сделать здесь, в нашем состоянии «материальном», что называется, и не только мы, а вообще все, населяющие мир. Об этом мы и говорим. (20:37)
Ученик: То есть, получается так, что мало того, что мы должны достичь состояния отдачи между собой, но мы еще должны развить это состояние. Потому что там может быть проблема с переходом от одного состояния к другому – так?
М. Лайтман: Да. Но все происходит через отдачу, силу отдачи, которую мы должны развить в себе. И эта сила развивается в нас через наши усилия в десятке.
Ученик: А второе состояние, когда называют его уже «человек с живой душой», это уже состояние получения ради отдачи, так?
М. Лайтман: Да, получение ради отдачи. И мы начинаем объединяться между нами, между десятками, в одно тело.
Вопрос (Петах-Тиква-21): Я спрашиваю, исходя из своего понимания. Что делать относительно понимания статей Бааль Сулама, когда проходит время и есть ощущение противоречия в том, что он говорит? То есть он говорит сейчас, что эгоизм исчезает, и люди меньше наслаждаются. Но в 21-м веке здоровые старики не прекращают наслаждаться. Я понимаю, что он говорит это из прошедшего века, ничего не поделаешь. Но я говорю в принципе о том, что я вижу, и продолжаются какие-то споры внутри меня, между эгоизмом и точкой в сердце постоянно происходит такая борьба. Что делать с этим? (22:56)
М. Лайтман: Оставь и отложи их пока в сторону. Потому что ты, конечно же, не сможешь решить все эти свои проблемы. А то, что тебе кажется, что Бааль Сулам был наивным и несовременным, и ошибался и так далее, оставим это. Через годик-два или три года ты сможешь понять его. Вот так, ничего не поделаешь. Есть много вещей, которых мы не понимаем, но потом видим, что он имел в виду вообще что-то другое. Подумай. Мы еще раскроем все эти вещи.
Ну, а пока у нас есть вопросы женщин об этой части?
Вопрос (Ж Интернет, KabU 5): Как можно не наслаждаться наслаждениями, если…?
М. Лайтман: Мы обязаны наслаждаться. Мы должны наполнять себя до бесконечности, пока высший свет не наполнит все желания. Но этого мы можем достичь только при условии, что наши получающие келим будут безграничными. Что значит «безграничными»? Когда мы соединяемся с другими ради отдачи, и когда мы вот так существуем, тогда мы можем наслаждаться безгранично. Это и есть Цель творения. (24:45)
Вопрос (Ж Интернет, KabU 3): Написано, что есть здесь важное свойство отказа в конце жизни, которое не похоже на то, как человек отказывается от пищи, когда он сыт. Что значит «отказ во время сытости»?
М. Лайтман: Ну, это с одной стороны, когда он пресыщен, и, конечно же, он отказывается от всего и прекращает получать. Но, с другой стороны, мы должны понять, что если мы будем представлять себе как можно лучше наслаждение от объединения, когда мы вместе достигаем единого кли и в этом кли раскрываем Творца и Творец наполняет наши келим, – тогда мы действительно используем наше желание получать полностью.
Мы сокращаем себя от личного, индивидуального, узкого получения, то есть тут и там по чуть-чуть и как-то ухватывать эту искру. Но мы действительно должны устремляться к наслаждению общему, совместному, когда есть наполнение всех желаний как Его единого желания. И также наслаждение, которое мы получаем, – это тоже Его наслаждение. И тогда мы достигаем буквально огромного кли и наслаждаемся бесконечно. Мы должны разбить эти эгоистические искры между нами и тогда достигнем идеального мира.
Вопрос (Ж Интернет, Нью-Йорк-4): Если человек не хочет ничего в этом мире, а с молодости всегда этот мир был пресным для него, как он может прийти к каббале?
М. Лайтман: Пока человек не пройдет все этапы своего развития, и не взрастит все свои индивидуальные получающие келим, и пока он не начнет развивать хотя бы какое-то свое желание к тому, чтобы объединиться с другими для того, чтобы подняться над собой к Творцу. Всё это берет время, нечего не поделаешь. Это не мы определяем, а такова большая система, которая изначально создана из четырёх стадий распространения прямого света. Пока она не начнет разделяться и выстраиваться относительно того творения, которое должно войти в систему, чтобы обратить, изменить ее – на это требуется время. (27:55)
Вопрос (Ж Интернет, Москва): Сокращение, экран и отраженный свет – это одноразовое действие или нужно делать это постоянно?
М. Лайтман: Нужно делать это непрерывно. Экран, отраженный свет и сокращение – я должен их делать нон-стоп без перерыва.
Вопрос (Ж Интернет): Я слышала, что сокращение – это сокращение намерения, а не желания получать?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Интернет): Так в чем же практическая внутренняя работа? Я хочу, но говорю, что не должна? Я не хочу просто получать, но хочу насладить своих подруг?
М. Лайтман: Это то же самое. Я ничего не хочу получать для себя, а только лишь для того, чтобы радоваться вместе со своими подругами, только вместе.
Вопрос (Ж Интернет, WH): Что означает в десятке – «и вдохнул в человека дух жизни»?
М. Лайтман: Что мы хотим получить наполнение от Творца только внутри десятки, то есть наша проблема – это привести наше кли в соответствие со светом Творца. То есть как Он Совершенный, так и мы должны быть совершенными, а наше совершенство – в том, что все мы будем соединены как один.
Вопрос (Ж Интернет): Должно ли эго быть на уровне неживом, чтобы мы пришли к духовному?
М. Лайтман: Эго не должно быть на уровне неживом, но оно начинается в нас со ступени неживого уровня. (29:47)
Вопрос (Ж Интернет, USA West-2): Возможно работать ради нашей цели без ожидания какой-то радости?
М. Лайтман: Мы все время должны быть в радости. Потому что если нет радости в наших действиях – это признак того, что наше действие неверное, неправильное, несправедливое.
Вопрос (Ж Интернет, WH 6): Желание получать и образ желаемого – это одно. Когда человек стареет, он в отчаянии. Как сконцентрироваться на уровне намерения, а не на отчаянии?
М. Лайтман: Это только через взаимную отдачу в десятке, через объединение между вами, когда нужно именно поддерживать друг друга. Я все время должен думать о десятке, чтобы внутри десятки я достиг Высшего мира, Творца и всего, что только есть.
Поэтому я все время должен обращать внимание на это: если у меня есть это, тогда есть надежда, у меня есть будущее, есть что делать. Если нет, то я нахожусь в состоянии, которое вообще не имеет определения. Мы должны стараться быть в десятке и заботиться об объединении, о сплоченности в десятке, пока не раскроем там Творца. (31:21)
Вопрос (Ж Интернет, Наария): «Всё от Творца». Как смотреть на отдаление в паре, как на часть пути к Творцу? Как мы можем помочь друг другу вместе прилепляться к этому пути?
М. Лайтман: Не знаю. Об этом нужно поговорить в десятке. И о том, как нам действовать, чтобы повлиять через мужскую десятку на мужа, и через женскую десятку на его жену.
Вопрос (Ж Интернет): Это всё. Спасибо.
М. Лайтман: Прекрасно. Спасибо большое женщинам за вопросы. И я очень рад, что вы с нами.
И что у нас еще? О, мы должны уже переходить к ТЭС! Пожалуйста.(32:15)
Чтец: Перейдем к следующей части урока.
Набор: Э.Ларош, Э.Лавут, И. Нейман, А.Штробел, М.Шило, Э.Малер, А.Нужных, Г.Утебаева, Л.Саакова, Л.Панкова, Л.Нагинская, Т.Курнаева, Т.Фрайс, В.Пак, А.Модель, И.Воронина
Редакция: О.Сафронова
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/nNr7K4GR