Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 30 декабря 2022 года

Часть 1: Зоар. Предисловие книги Зоар. Мудрость, на которой держится мир

Чтец: Мы читаем книгу Зоар, первый том, 232-я страница. Предисловие книги Зоар. Статья ָ«Мудрость, на которой держится мир». 40-й пункт.

М. Лайтман: Как сказал мне РАБАШ, прежде чем мы начали учиться с ним читать «Предисловие книги Зоар», что это «Предисловие книги Зоар» включает в себя всю книгу Зоар. В общем, наука Каббала объясняет нам, как Творец (то есть высшая сила) создал все ступени, по которым Его сила нисходит и приходит к нам в нижний мир, до нижнего уровня, чтобы мы на пути обратно, из нижнего мира в Высший мир, смогли бы подняться.

И это то, что рассказывает нам вся наука Каббала, рассказывает нам книга Зоар, а в особенности, это «Предисловие книги Зоар», которое, хотя как бы покрывает всю науку Каббала и всю книгу Зоар, также старается объяснить нам всё, что касается ступени спуска светов и келим от Творца мира Бесконечности в наш мир. Прошу. Статья также очень особая «Мудрость, на которой держится мир».

Чтец: (01:46) Еще раз. Книга Зоар. Предисловие книги Зоар. 232-я страница, статья «Мудрость, на которой держится мир». Пункт 40.

Мудрость, на которой держится мир

40) «"Берешит (בראשית вначале)" означает – в мудрости, на которой стоит мир» – т.е. Зеир Анпин, «дабы войти в высшие скрытые тайны» – в света Бины. «И здесь были утверждены шесть высших больших окончаний» – ВАК Бины, «из которых исходит всё, и из них образовались шесть истоков и рек» – ВАК Зеир Анпина, «чтобы нести их в великое море» – Малхут. Иными словами, «сотворил шесть (бара шит ברא שית) – на это содержится косвенный намек в буквах «берешит (בראשית вначале)», потому что отсюда образовались шесть окончаний. «Кто же их сотворил? Тот, который не упоминается. Тот скрытый, который неизвестен» – т.е. Арих Анпин.

Пояснение сказанного. Есть в мире Ацилут два вида Хохмы:

1. Первоначальная Хохма – Хохма Арих Анпина, называемая скрытая Хохма.

2. Хохма тридцати двух путей. Это Бина, поднимающаяся в рош Арих Анпина и становящаяся там Хохмой, для того чтобы наполнять Зеир Анпин.

И сказано: «"Берешит (בראשית вначале)" означает – в мудрости», потому что «начало (решит ראשית)» – это название Хохмы, но не первоначальной Хохмы Арих Анпина, а «мудрости (хохмы), на которой стоит мир», т.е. Хохмы тридцати двух путей. И «мир» – т.е. ЗОН, «стоит на ней» – т.е. от нее он получает наполнение и благодаря ей существует. Тогда как получить от нее Хохму самого Арих Анпина Зеир Анпин не может вовсе, и мир ею не создан. И поэтому «берешит бара (ברא בראשית вначале сотворил)» – имеется в виду Хохма тридцати двух путей, т.е. Бина, которая снова становится Хохмой благодаря ее подъему в рош Арих Анпина.

Поэтому сказано: «Дабы войти в высшие скрытые тайны» – когда ЗОН, называемые «мир», получают наполнение от Хохмы тридцати двух путей, они поднимаются в высшие Абу ве-Иму, а Аба ве-Има называются высшими скрытыми тайнами. И потому сказано: «В мудрости, на которой стоит мир» – т.е. Зеир Анпин, «дабы войти в высшие скрытые тайны». «Стоит» – означает постижение мохин. Благодаря этим мохин, получаемым от Хохмы, существуют ЗОН и, поднимаясь с ее помощью в высшие скрытые тайны, т.е. в Абу ве-Иму, облачают их, т.е. становятся такими же, как и они (Аба ве-Има). «Потому что нижний, поднимающийся к высшему, становится таким же, как и он».

Сказано: «И здесь были утверждены шесть высших больших окончаний» – ВАК высшей Бины. То есть «сотворил шесть (бара шит שית ברא)», ибо «берешит (בראשית вначале)» – это буквы «бара шит (שית ברא сотворил шесть)». А «шесть окончаний» – это ВАК. И говорится, что этой Хохмой «были утверждены шесть высших больших окончаний» – которыми всё создается, и из них все выходят. Как сказано: «Все их в мудрости (хохма) создал Ты». Ведь Хохма здесь – это Бина, которая вышла из рош Арих Анпина.

И об этом сказано: «Отец (аба) выводит мать (има) наружу ради сыновей». И Аба сам устанавливается в виде захара и нуквы, т.е. Хохма Арих Анпина и Аба мира Ацилут сами установились в виде захара и нуквы, из-за Малхут, которая поднялась у них в место Бины. И получается, что Бина сама вышла из рош Арих Анпина и из Абы, и стала свойством гуф Арих Анпина, которому недостает рош. Ведь находясь в гуф Арих Анпина, она не может получать от ГАР Арих Анпина и становится ВАК, лишенной ГАР.

Таким образом, Бина была установлена в виде шести окончаний без рош. И об этом сказано: «И здесь были утверждены шесть высших больших окончаний, из которых исходит всё» – потому что в Хохме тридцати двух путей, т.е. в Бине, они утвердились в виде ВАК, лишенных ГАР, из-за выхода ее из рош Арих Анпина. А затем, с помощью МАН от нижних, она возвращается в рош Арих Анпина и получает ГАР Хохмы от Арих Анпина. И она передает их ЗОН, которые дают наполнение всем мирам.

М. Лайтман: Хорошо. До этого места есть вопросы? Пожалуйста.

Вопрос (Киев-1): (08:46) Что такое «Хохма тридцати двух путей, т.е. Бина»?

М. Лайтман: Чтобы передавать нижним, Бина нуждается в свете Хохма, чтобы ей было что давать. Свет хасадим давать невозможно, свет Хасадим приходит изнутри. Это желание самого кли. Но передавать сверху вниз можно только то, чем можно наполнить келим. Поэтому Хохма, которая передает свет Хохма, передает его через тридцать два пути.

Мы еще увидим число «тридцать два» много раз, откуда оно приходит. Тридцать два пути Хохмы есть у нас, по которым свет Хохма опускается вниз: Хохма через Бину – к нижним. Почему она опускается так? Потому что Хохму невозможно получить напрямую, а только, когда она облачена в свет Хасадим, в «ради отдачи». Тогда желание высшего отдавать и желание нижнего получать, чтобы отдавать, – как гость и Хозяин в том же примере. Получается, что нижний может получать, а Хохма, которую он получает, называется «Хохма тридцати двух путей». Вот и всё.

Ученик: Что значит «передавать свет Хохма нижним»?

М. Лайтман: Чтобы они могли получать ради отдачи. Это при условии, что они действительно готовы в исправлении своих келим получать ради отдачи. И тогда Высший светит им светом Хохма, а они получают его ради отдачи и наполняются этим в своих келим ради отдачи Высшему. И тогда всё их получение – чтобы отдавать Высшему. Они делают сокращение, экран, отраженный свет, и в отраженном свете начинают получать свет Хохма, чтобы давать Высшему наслаждение, когда получают от Него.

Ученик: Я могу передать свет Хохма своим товарищам, например?

М. Лайтман: Если вы соединитесь вместе в правильном виде, конечно – да. Вы тогда будете как одно кли, и каждый сможет передавать другому то, что есть у него. И в общем вы соединитесь в получении и отдаче друг другу, а потом в объединении между вами вы будете передавать это Творцу.

Ученик: Но мне, для того чтобы передать какой-то свет товарищам, надо просить, чтобы у них были эти условия, как Вы сказали, масах?

М. Лайтман: Да, ты должен молиться и за себя, и за них.

Вопрос (Москва-1): (12:25) В продолжение статьи, которую мы перед этим изучали, можно вопрос?

М. Лайтман: Нет. Ты этим запутаешь остальных, ты должен думать о других. Дальше.

Вопрос (Италия-4): (12:47) Что означает Хохма, которая выходит из рош Арих Анпина?

М. Лайтман: Свет Хохма не может перейти от высшего к нижнему, если не облачен в свет Бины, в свет отдачи, в намерение ради отдачи. И поэтому свет Хохма всегда выходит со ступени на ступень только, когда он облачен в свет Бины, потому что изначально на него было сокращение. То есть нельзя передавать свет Хохма просто так желанию, а желание обязано пройти исправление в подобии по форме свету. Чтобы свет Хохма вошел в какое-то кли, он обязан найти отдающее кли, и тогда, согласно подобию по форме с высшим кли, когда он дает нижнему, которое хочет отдавать высшему, свет Хохма может отдавать, выйти из высшего, наполнить нижнего.

Ученик: В какой-то точке он говорит, что мир выходит из «вав кцавот» – шесть сфирот З”А, досл. «шесть концов, окончаний». Что это за «шесть окончаний»?

М. Лайтман: ХАГАТ НЭХИ – это шесть окончаний Зеир Анпина, которые принимают свет ВАК от Хохмы через Бину.

Вопрос (Центр-1): (15:01) Вопрос товарища. Что значит получение мохин?

М. Лайтман: Свет Хохма называется «мохин».

Вопрос (Ж Москва-18): (15:26) Вопрос от подруги. Написано: «…нижний, поднимающийся к высшему, становится таким же, как и он». Скажите, как с помощью Зоар мы вырастаем не просто большими и умными, а обретаем свойство отдачи? Как мы обретаем иную природу?

М. Лайтман: Как вы, благодаря книге Зоар, получаете новую природу? Потому что вы получаете воздействие свечения света Хохмы, или света Хохмы, и вы стараетесь получить его, вы стараетесь раскрыть себя, чтобы свет Хохма вошел в вас и подействовал на вас. Как это можно сделать? С помощью объединения между нами, насколько мы соединяемся между собой, каждый в этом как будто раскрывает себя для света Хасадим, есть между нами уже какое-то объединение, свет Хасадим.

Мы уверены, что без этого мы не можем продвигаться. Тогда мы раскрываем себя для света Хохма, и свет Хохма входит внутрь света Хасадим. И в таком виде от наполняет нас, наше общее кли. Свет Хохма не может войти в одно кли иначе, как при условии, что это кли соединено еще с келим и отдает им. Это признак того, что его получают ради отдачи. Так мы принимаем, получаем и наполняемся, и ощущаем в свете Хохма, что в нас присутствует Творец, и это –Хохма, которая распространяется в нас.

Вопрос (KabU 9): (17:33) Он пишет, что Хохма Арих Анпина Аба дэ-Ацилут – это захар и некева, которые спускаются. Что это означает, что они «захар и некева»?

М. Лайтман: Захар – отдающий, некева – получающая. У некевы есть хисарон получать, у захара есть хисарон отдавать.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:29) В чем разница между Арих Анпином и Зеир Анпином?

М. Лайтман: Арих Анпин – это большая Хохма, а Зеир Анпин – это маленькая Хохма, свечение Хохмы. И поэтому Арих Анпин может передавать свет Хохма Зеир Анпину. Он делает это через Бину, которая является адаптером между Арих Анпином и Зеир Анпином.

Так, мы продолжаем.

Чтец: (19:14) Да, продолжаем с предложения «Таким образом, от этих шести окончаний…»

Таким образом, от этих шести окончаний, утвердившихся в Бине, выходят все миры. И то, что они называются «высшие большие» ВАК, это потому, что они – от Бины, как и в случае с буквами Бины, которые называются «большими буквами».

М. Лайтман: То есть келим, которые выходят из Бины, буквы – это большие келим, большие буквы.

Чтец: «Из них образовались шесть истоков и рек, чтобы нести их в великое море» – Малхут. Ибо установление шести окончаний во время нахождения Бины вне рош Арих Анпина называется «шестью истоками». Поскольку они являются лишь истоками мохин Зеир Анпина. А затем, во время возвращения ее в рош Арих Анпина, они становятся мохин де-ГАР, которые называются реками для Зеир Анпина. И тогда они становятся шестью реками, как сказано: «Из реки будет пить в пути, поэтому поднимет голову (рош)». И тогда Зеир Анпин наполняет ими «великое море» – свою Нукву.

Поэтому сказано: «Из них» – из ВАК, из «шести больших высших окончаний» Бины, «образовались шесть истоков» – т.е. ВАК Зеир Анпина в малом состоянии (катнут), «и рек» – это мохин Зеир Анпина, «чтобы нести их в великое море» – т.е. наполнять ими Нукву. И ВАК малого состояния Бины называются истоками мохин по причине того, что Бина вышла наружу, в свойство ВАК малого состояния, лишь для того, чтобы стать источником наполнения этими мохин ЗОН. И если бы Бина не вышла наружу, они бы не могли получить никаких мохин.

М. Лайтман: То есть, есть действия в Бине, что она кроме того, что сама существует, чтобы давать ЗОН Зеир Анпину и Нукве, она должна еще выйти со своего места, уменьшить себя, уподобить себя ЗОН, и тогда она может передавать им.

Вопрос (Центр-1): (22:25) Какие условия для достижения Хохмы?

М. Лайтман: Чтобы у тебя было достаточно света Хасадим, света Бины, который сможет облачить Хохму в намерение ради отдачи.

Чтец: (22:43) И сказано: «Сотворил шесть (бара шит שית ברא)». «Сотворил (бара ברא)» – указывает на шесть окончаний (ВАК) без рош. Ибо слово «сотворил (бара ברא)»…

М. Лайтман: «Бар», «вне».

Чтец: …означает «сокрытие». Поэтому слово «берешит (בראשית вначале)» здесь указывает на два понятия:

1. На Хохму, ибо «начало (решит ראשית)» означает Хохма.

2. «Сотворил шесть (бара шит שית ברא)» – указывает, что из Хохмы были созданы и утверждены шесть окончаний без рош, являющиеся истоками мохин для ЗОН (Зеир Анпина и Нуквы), которые называются «мир», и это – семь дней начала творения (берешит).

И сказано: «Кто же их сотворил? Тот, который не упоминается. Тот скрытый, который неизвестен» – т.е. Арих Анпин. Если слово «сотворил (бара ברא)» находится в самом слове «берешит (בראשית вначале)», то кто же Он, в таком случае, создавший это? Поэтому говорит, что это «тот скрытый, который неизвестен» – т.е. скрытая Хохма Арих Анпина. Ибо Он вывел Бину из своей рош и сделал ее ВАК, т.е. сотворил (бара ברא) эти шесть (шит שית) высших больших окончаний, косвенно указанных в слове «берешит (בראשית вначале)». [Зоар. Предисловие книги Зоар. Мудрость, на которой держится мир]

М. Лайтман: Да, и на этом заканчивается эта статья, которую мы учили. Хохма - мудрость, на которой держится мир.

Вопрос (Киев-1): (24:46) Что такое понятие «берешит»? Так часто оно встречается и кажется фундаментальным?

М. Лайтман: «Берешит» – это первое слово Торы, которое называется «началом». Как в Торе по-русски или на каком языке ты читаешь, написано, что Он сотворил небо и землю, вначале. Вначале – это «берешит». «Решит» от слова «рош» (голова). А берешит, то есть, «вначале, сначала».

Ученик: Понятно. Но, здесь речь идет о том, что это какое-то внутреннее понятие. Здесь есть понятия «Хохма», «Зеир Анпин». Что в этом слове включено?

М. Лайтман: То, что находится в слове «берешит», мы еще будем учить. Там еще есть очень много комментариев, но в общем он говорит, что – «вначале».

Ученик: Это как бы начало творения, то есть начало распространения света?

М. Лайтман: Да, да, да. Это начало творения. Творение называется «бар» (вне), то есть приходит от Творца к творениям, поэтому Творец – это уровень Кетер и Хохма, а Бина уже выходит наружу, то, что называется «для своего сына, чтобы рожать и заниматься своими детьми нижними людьми».

Вопрос (Турция-2): (27:08) Какую связь мы должны выстроить в десятке, чтобы привлечь свет Хохма? Еще раз. Какую связь мы должны выстроить в десятке, чтобы мы могли притянуть свет Хохма в наши келим, и в чем заключается таинство «берешит»?

М. Лайтман: Свет Хохма можно привлечь только после того, как между нами появляется связь, и мы хотим в эту связь получить свет Хохма, получить раскрытие Творца между нами. Потому что свет Хохма – это раскрытие Творца творению. Поэтому, если мы соединяемся в группе и хотим, чтобы между нами была взаимная связь, то есть каждый хочет добра другому, а добро – это отдача, раскрытие Творца другим, то мы находимся в связи между нами, которая называется «поручительство» (арвут).

И в этой связи мы заботимся друг о друге, чтобы у каждого было раскрытие Творца. Если мы так соединяемся, то между нами возникает пространство, которое целиком во взаимной отдаче друг другу, и это называется местом, полем, которое благословил Творец. Так мы соединяемся между собой и строим место для раскрытия Творца нам, чтобы доставить Ему этим наслаждение.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:37) В чем корень всех этих процессов, о которых мы прочитали сейчас?

М. Лайтман: В желании Творца давать творениям.

Ученик: Еще до того, как были творения?

М. Лайтман: Почему «до»? Сейчас Он выстраивает их и, можно сказать, создает, воспитывает и наполняет их. Да. Это всё произошло свыше, от Творца.

Ученик: А как они могли? Как они знали, как действовать, исходя из чего?

М. Лайтман: Они не умеют действовать, Он приводит их в действие. Сейчас пока только Творец приводит их в действие, а нижние потом, когда получат от Него света Хохмы, свет Хасадим, смогут различать их и понимать, что происходит, какова цель, что требуется от них. И так они будут продвигаться и поймут, как они должны действовать относительно каждого из них и относительно Творца вместе.

Ученик: А для чего мы должны читать слово «Творец» – Высший?

М. Лайтман: Называть Высшего, от Кого мы получаем, Он называется «Творец».

Ученик: Так это не Зеир Анпин и не Арих Анпин?

М. Лайтман: Ты не знаешь, что такое «Зеир Анпин», что такое «Высший». Ты просто называешь Высшего, который занимается тобой, от которого ты получаешь, ты называешь его Творец.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:30) Что касается подобия по форме. Высший опускает себя для того, чтобы позволить нижнему получать и подниматься. Как мама по отношению к ребенку опускает себя, чтобы ребенок понимал, что мама объясняет. И исходя из этого понимаешь, что это такой поступенчатый процесс, что он только маленькая часть из всего?

М. Лайтман: Да, конечно. Мы всегда находимся под воздействием Высшего, который раздает нам порции в получении ради отдачи, чтобы мы не ошиблись и не потерпели неудачу.

Ученик: И тогда ты, как ребенок, который хочет продолжать связь с мамой, но еще не смог воспринять то, что она говорит ему. Как мне сохранять эту связь, которая приходит к группе?

М. Лайтман: В духовном ты должен будешь получать даже ту маленькую порцию, которую ты получил ради отдачи. То есть ты видишь, насколько это тяжело, насколько непросто, насколько требует от тебя усилий, и тогда постепенно ты подстраиваешь себя к Име (к матери).

Ученик: Я все время должен думать про Иму (про маму)?

М. Лайтман: Да, конечно. Это называется «ради отдачи». Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:06) Говорится о «берешит», о шести этих точках окончаний ВАК без рош?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Эти «шесть окончаний» и этот «скрытый», «непроявленый», «неизвестный». Как мы используем это в десятке?

М. Лайтман: Это, видимо, более высокая ступень, от которой мы получаем, хотим получить от нее в явном виде, в объятии, в единстве. Но пока находимся в состоянии, когда нет между нами надежной связи. И поэтому это называется «Высший, который скрыт». Но если мы поднимаем к Нему то, что называется «мэй Нуква» (свет Хасадим), то мы раскрываем Его, Он начинает передавать нам. Мы даем Ему облачение, отраженный свет, и тогда Он внутри этого отраженного света может передавать свет Хохма.

Вопрос (Турция-5): (34:41) Что это за Хохма (мудрость), на которой стоит мир? Значит ли это, что мир материальный из-за Хохмы?

М. Лайтман: Нет-нет, не говорится здесь о нашем материальном мире. Нет, конечно же, совершенно не связан с нашим миром, абсолютно не связан. Это духовная часть в каждом человеке. В каждом человеке есть духовная часть, и эта духовная часть может получать наполнение. И об этой части мы говорим, о духовной части в каждом человеке, которую мы хотим развить. Чтобы с помощью этой части начать связываться с Творцом и притягивать Его, раскрывать Его, осознавать те связи, которые есть у нас с Творцом. И чем больше мы соединяемся между собой, тем больше у нас есть связь с Творцом. И так мы будем продвигаться.

Вопрос (Latin 7): (36:10) Когда Бина завершается в ВАК, чтобы смешаться с ЗОН, в тот момент можно использовать рош Зеир Анпина в его свойствах?

М. Лайтман: Да. Это как мама разговаривает с ребенком, не какими-то нормальными словами, а всякими звуками такими: «Ту-ту, у-у» пробуждает его всякими звуками, разговаривает, как маленькая девочка с ним. И тогда ребенок понимает (как будто понимает) – это просто ближе к нему. И так высший связывается с нижним, а потом это уже меняется, улучшается.

Ученик: Этот диалог происходит с помощью МАН от нижнего и МАД от Высшего? И МАН – это на самом деле то, что приводит в действие этот разговор (диалог)?

М. Лайтман: Да, да, именно так. Вы увидите это также и в нашей жизни.

Вопрос (Чехословакия-3): (37:32) Цель творения – это создать поручительство между всеми людьми?

М. Лайтман: Да. Именно так. Чтобы мы объединились вместе «как один человек», и тогда мы будем называться «Адам».

Вопрос (Испания-1): (38:06) Вы сказали до этого, что если мы достигнем объединения и поручительства между нами, если достигнем этого объединения на уровне поручительства, то мы получим кли, способное получить этот первый свет. Если мы достигнем этого, то это значит «вошли в лишма»?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (KabU 7): (38:51) Значит ли это, что исправление в объединении?

М. Лайтман: Исправление, конечно же, в объединении. Это мы изучаем с самого начала, уже когда начинали изучать науку Каббала, что вся неисправность (испорченность) заключается в том, что когда система, в которой все были «как один человек» (Адам), разбилась на множество частей, и всё исправление заключается в том, что мы собираем все части вместе.

Ученик: То есть, когда мы соединяемся между собой, мы на самом деле создаем исправления, так?

М. Лайтман: Да, конечно. Даже, когда мы сейчас приближаемся между нами, и, может быть, до сих пор это еще не духовная близость, всё равно это уже в направлении исправления.

Вопрос (Ж Турция-8): (40:19) Если есть два товарища, которые пришли к объединению, другие тоже могут привлекать свет Хохма, даже если они пока еще не готовы? А в противном случае как двое, которые пришли к объединению, могут передавать свет Хохма остальным?

М. Лайтман: Если, скажем, два человека в группе достигают объединения, и есть между ними уже какого-то вида свечение высшего света, потому что они объединены, соединены между собой – тогда они могут уже передавать другим также, чтобы привлекать их, чтобы они вошли в это объединение.

И тогда другим становится легче быть в объединении, потому что те, которые уже находятся в объединении, могут дать им пример: могут давать им, передавать, притягивать их. Так же, как мы в нашем мире. Законы объединения, они как в Высшем мире, так и в нижнем (в нашем) одинаковые. Так давайте помогать друг другу, чтобы мы все вместе достигли успеха.

Вопрос (Ж Торонто-1): (41:56) Я слышала, что Вы говорите, что много заключено в этом слове «берешит». Это как-то связано с буквами? Есть какой-то особый смысл букв в слове «берешит»?

М. Лайтман: Да, но это не сейчас. Мы это будем еще изучать: каждую букву, почему именно так она пишется и рисуется, и почему именно таким образом она может быть связана с другими буквами, именно с этими, а не с другими. Это законы соединения системы творения. Это не просто буквы, которые я могу написать – каждую отдельно перед одной, перед другой, неважно, после другой, как мне хочется. Нет. Каждая буква, каждый знак – это сила, которая действует в реальности.

И если я хочу выразить эти силы, я должен знать, что означает и что делает каждая такая буква в природе, что означает эта сила в природе, и насколько она может быть связана с другими силами, с другими буквами. И насколько эти буквы могут находиться рядом друг с другом, находиться одна перед другом или после другой. И так далее. Здесь у нас есть буквально такая комбинаторика букв, когда этим мы можем буквально создавать новые системы, скажем так.

Ученица: Слово «берешит» – это первая точка объединения этих сил?

М. Лайтман: Да-да, именно так. Так мы будем постепенно это изучать, как нам строить эти системы природы выше нашей природы. И как мы сможем организовать нашу природу, и как мы сможем исправить нашу природу, этот мир, правильно его задействовать в правильном, хорошем виде – буквально вот так, по-новому. И этим мы поймем, что Творец хочет от нас.

Вопрос (Ж Москва-6): (44:46) Чем мудрость отличается от знания? И что мы ставим перед собой целью: сначала узнать или быть мудрыми? Как с этим играть?

М. Лайтман: Мы хотим знать несколько основных начальных вещей, что всё, что мы в конечном итоге хотим, то, что нам нужно – это объединение между нами, чтобы исправить разбиение. И этим мы исправляем всё. Только требуется от нас не как от обычных людей в мире, а чтобы мы знали, что мы делаем. Чтобы мы просили у Творца, чтобы мы задействовали Его и молились вместе, обращаясь к Нему.

А обычные люди, они просто в своих обычных действиях (даже если не знают в точности, что они делают), они тоже соединятся и присоединятся к исправлению мира. Как мы видим это в нашем мире: есть такие, которые управляют, и есть такие, которые выполняют. Между ними есть также много ступеней, много уровней.

Вопрос (Хайфа-3): (46:14) Во всяком творении есть духовная часть, к которой может прийти Хохма?

М. Лайтман: Да, конечно. В каждом творении есть у нас… Мы говорим о творении на уровне «медабер» (говорящий), на уровне «Адам», который хочет уподобиться Творцу. Понятно, конечно же, что есть у него та часть, то пространство, которое он должен наполнить ощущением Творца.

Вопрос (W KabU 2): (46:53) Тот факт, что мы не понимаем слов, сближает нас больше? Потому что эго как бы держится во тьме, и у него нет подхода к словам?

М. Лайтман: Да, всё это зависит от того, насколько вы преданы этой работе.

Ученица: То есть нет никакой разницы: понимаем мы слова, не понимаем слова? Потому что, когда мы соединяем их, это как какой-то совершенно другой язык, и тогда у эго нет никакой силы?

М. Лайтман: Мы будем продвигаться, и тогда ты увидишь больше. Сейчас не решай это.

Вопрос (Ж Москва): (47:54) Мы сейчас изучаем законы и основы истинной реальности. А где здесь есть место начала вот этой иллюзорной реальности? И что такое вообще «иллюзорная реальность», о которого Вы иногда говорите?

М. Лайтман: Это то, что мы воображаем себе сегодня.

Ученица: Воображение – что Вы имеете в виду?

М. Лайтман: То, что человек воображает себе, что он находится в каком-то пространстве, в каком-то объеме.

Ученица: Не понятно.

М. Лайтман: Я не могу Вам лучше объяснить. Подумайте над этими словами. Если у Вас не хватает воображения их понять, эти слова, то у меня нет дальше возможности продолжать.

Что мы дальше продолжаем делать?

Чтец: Переходим к следующей статье «Ма́нула и ми́фтеха».

М. Лайтман: Хорошо. Где мы там, если так?

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/nM2z5Pwt