Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 13 ноября 2023 года

Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 1. Внутреннее созерцание

Чтец: Друзья, мы с вами читаем «Учение десяти сфирот». Первый том, первая часть, 23-я страница «Внутреннее созерцание», глава 6. Мы находимся в 26-м пункте.

М. Лайтман: Почитаем.

Чтец: (00:22) Совокупность всех содержащихся в замысле творения миров называется светом Бесконечности, а общность имеющихся там получающих называется малхут Бесконечности

26) По поводу выражения «окончание действия изначально находится в замысле» было уже выяснено, что говорится о замысле творения, распространившемся из Ацмуто: «чтобы насладить творения». И выяснилось, что у Творца замысел и свет, в сущности, то же самое. Отсюда понятно, что свет Бесконечности, распространяющийся от Ацмуто, содержит всю находящуюся перед нами действительность вплоть до предстоящего конца исправления, который является окончанием действия. Ибо у Творца уже завершены все создания во всем их совершенстве и наслаждении, которыми Он пожелал их наполнить. И вот эта полная всего необходимого действительность называется светом Бесконечности, а общность всех созданий называется малхут Бесконечности.

Вопрос (Киев-1): (01:55) Малхут Бесконечности заполнена светом бесконечности?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что это за реальность такая, когда общность всех получающих заполнена светом бесконечности? Это какое-то бесконечное вечное состояние, либо это какой-то момент в реальности, который был, а потом дальше развивался? Что это?

М. Лайтман: Это смотря для чего мы рассказываем, к чему ты это ведешь. Это может быть абсолютно спокойное состояние, постоянное, фиксированное, а может быть, постоянно меняющееся. Я не знаю, что ты имеешь в виду.

Ученик: Я ничего не имею в виду. Я ничего в этом не понимаю. Я просто хочу понять, как к этому относиться, как это представлять себе.

М. Лайтман: Представляем мы это так, что желание насладить, Творца, создало желание насладиться в творениях и наполнило его собой тем, что Творец желает дать. И с этого все начинается. Это называется малхут мира Бесконечности.

Ученик: А если мы представим… Здесь написано, что это общность всех получающих. Это можно так представлять себе, что все получающие, если соединятся, то будут получать бесконечный свет?

М. Лайтман: Да, конечно. Естественно. Желание всех созданных творений и желание Творца наполнить их – это эквивалентно.

Ученик: Но это как бы все получающие, это кто имеется в виду здесь?

М. Лайтман: Души.

Ученик: А вот все мы объединенные. Все животные, растения, все творения – это можно считать, что в объединении?

М. Лайтман: Это… с этим не считаются, это не имеет значения. Неживая-растительная-животная-человеческая природа – это все лишь (как тебе сказать), биологические предметы.

Ученик: А мы как группа Бней Барух, какое мы имеем отношение к малхут Бесконечности?

М. Лайтман: А мы находимся в центре или на вершине (смотря как говорить) малхут мира Бесконечности и развиваемся для того, что принять на себя всё явление Творца. Для того, чтобы стать Ему подобными, для того, чтобы собрать Его в себе и собраться в Нем.

Вопрос (H 4): (05:03) …для того, чтобы насладить творения, потому что ощущение полностью противоположное тому, что я думал сам об этом.

М. Лайтман: Я не понимаю, что ты сказал. Ты половину чего-то сказал.

Ученик: Для того чтобы насладить творения Творец ничего не хочет от нас получать. А мое ощущение, когда мы читаем этот отрывок, совершенно отличается от всех моих пониманий всего. Что такое насладить творения, Вы немного можете объяснить это?

М. Лайтман: Творец хочет наслаждать свои творения. То есть Он сотворил в них желание и в конечном счете хочет наполнить это желание безгранично.

Ученик: Хорошо.

Вопрос (Тель-Авив-3): (06:02) Как с одной стороны мы создания, на которые направлена Цель творения, развивать нас от ступени к ступени. А с другой стороны мы можем подняться на ступень, когда мы полностью воспринимаем Замысел творения и видим все от края до края, скажем?

М. Лайтман: А в чем проблема?

Ученик: Или ты находишься в процессе, или же ты можешь как бы подняться над всем процессом.

М. Лайтман: И то, и другое.

Ученик: И дополнительный вопрос об этом. Если определенное состояние слияния, связи с Творцом – это что-то выше Замысла творения, так это выше Замысла творения, потому что это уже обретение самого творения?

М. Лайтман: Замысел творения – это самое высокое, и все состояния находятся под ним.

Чтец: (07:14) Мы продолжаем. Глава седьмая, 27-й пункт.

Хотя сократила себя только на четвертую стадию, удалился свет также из трех первых стадий

27) И мы уже выяснили, что центральная точка, то есть итоговая точка замысла творения, а именно – желание насладиться в нем, украсило себя для уподобления своей формы Создателю в большей степени. И несмотря на то, что со стороны Создателя в этом желании наслаждаться нет никакого отличия формы, в силу Его всемогущества, однако точка желания почувствовала в этом как бы непрямое получение от сущности Творца, как в вышеприведенном примере с богачом. И поэтому уменьшила свое желание на последнюю стадию, представляющую собой предельную величину желания наслаждаться, чтобы прибавить в слиянии прямым получением от сущности Творца, как выяснилось выше.

И тогда ушел свет из всех стадий места, то есть из всех четырех ступеней, имеющихся в месте. И хотя она уменьшила свое желание только на четвертую стадию, но духовное по природе своей не делится на части.

М. Лайтман: Вопросы. Нет вопросов. Может быть стоит еще раз прочитать.

Чтец: (09:22) Прочитаем еще раз.

Повторное чтение первоисточника

Вопрос (Ж Украина-2): (11:16) Что это значит, что украсило себя, для уподобления своей формы Создателю, в большей степени желание насладить?

М. Лайтман: Это значит, что у нее не было желания настоящего, исходящего от нее, а только лишь желание вторичное такое – приукраситься. Вот что значат для Творца наши изменения.

Вопрос (Ж Петах-Тиква-10): (12:03) В предыдущем отрывке было сказано, что свет Бесконечности распространяющийся от Ацмуто содержит уже всю находящуюся перед нами действительность, вплоть до предстоящего Конца Исправления. Можно ли сказать, что сокращение малхут Бесконечности тоже было в Замысле творения? То есть это как бы желание Творца было, чтобы малхут...

М. Лайтман: Все было в Замысле творения. Все было в Замысле творения, абсолютно все, ничего не появляется нового.

Ученица: То есть наша задача, если можно так сказать другими словами, просто хотеть следовать за Творцом в тех изменениях, которые Он хочет в нас произвести и просить Его об этом?

М. Лайтман: Да, да. Хорошо сказано.

Вопрос (Петах-Тиква-6): (13:11) Вы можете разъяснить, как может быть, чтобы желание получать решило сделать сокращение? От этого оно не становится большим желанием получать? Я не могу понять, как желание получать, которое желает, сокращает себя?

М. Лайтман: Откуда ему пришло желание сократить себя?

Ученик: Нет. Вот именно, как Вы сказали: «Откуда у него приходит желание сократить себя?» То есть есть желание больше, чем его желание получать, с которым он работает. Но это не желание получать еще большее?

М. Лайтман: Это желание Творца. Это желание Творца. А иначе желание получать не ощутило бы, что оно существует вне Творца.

Ученик: Так сокращение – это действие, которое делает Творец? Я не понял.

М. Лайтман: А кто еще?

Ученик: Как он здесь написал, что он хотел украсить себя, что-то подобное этому. То есть это действие, исходящее от создания?

М. Лайтман: Нет-нет-нет-нет, нет такого. Все исходит от Творца, создание выполняет эти действия и обнаруживает, что оно должно сократить себя.

Вопрос (Петах-Тиква-35): (14:58) Я только хочу поблагодарить Вас за то, что Вы ввели изучение ТЭС, потому что это дает очень много внутренних ощущений в сердце, хотя мы и не очень-то понимаем. Я бы хотел спросить: истинное желание, со стороны творения, отменяет стыд, когда есть настоящее желание?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (W Latin 24): (15:30) Что значит, что несмотря на то, что уменьшила свое желание только на четвертую стадию, но духовное же по своей природе не делится на части. Что это значит?

М. Лайтман: Желание получать – оно целиком и полностью одно, и даже если есть разные действия на различные его части, они все реагируют на их общее включение вместе.

Вопрос (Беэр-Шева): (16:23) Вначале написано: «Хотя сократила себя только на четвертую стадию, удалился свет также из трех первых стадий». И мой вопрос. Мы учим, что все нисходит постепенно от первой до четвертой стадии. Так что происходит с тремя первыми стадиями, что они – исчезают?

М. Лайтман: Нет, не исчезают, они как раз держат четвертую стадию.

Ученик: Но они больше не получают свет, согласно написанному здесь.

М. Лайтман: И до этого они не получали свет. Свет просто проходил через них, если можно так сказать, так как у них нет желания.

Ученик: Так что нисходит?

М. Лайтман: Свет нисходит, но свет нисходит от желания Высшего, а не то что в каждом месте у него есть там желание, которое его притягивает.

Ученик: Но если он нисходит от желания Высшего, что проводят первая, вторая, третья стадии, пока это не доходит до четвертой стадии – вершины развития?

М. Лайтман: Проводят свет.

Ученик: То есть она впитывает воздействие света?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А здесь написано, что она полностью прекращает получать. Что тогда происходит? Сразу происходит переход от Творца к четвертой, не включая три первых стадии?

М. Лайтман: Нет-нет, но там нет желания притягивать. Нет желания притягивать. Желание притягивать по-настоящему есть только в четвертой стадии.

Ученик: Большое спасибо. То есть нет прямой связи между желанием и светом в процессе?

М. Лайтман: Нет, пока еще нет.

Вопрос (Турция-2): (18:35) Как желание получать само может сделать сокращение на себя?

М. Лайтман: Желание получать решает сократиться тогда, когда видит, что из действия по получению оно отдаляется от Творца, становится против Него.

Ученик: Могу продолжить? Но желание получать все время требует ведь чего-то. Как сократить что-то, что находится все время в требовании?

М. Лайтман: Это то, что он сокращает себя – это открывает ему возможность еще больше раскрыть себя.

Вопрос (Москва-4): (19:45) Тоже не очень понятно. Ведь в духовном все четыре стадии одновременно находятся, то есть это не как в нашем мире, что какая-то предыдущая стадия если она была, то она исчезла куда-то.

М. Лайтман: Она не исчезает, она порождает новую стадию.

Ученик: Да, но первая же стадия – в ней свет и кли неотделимы. Получается, если свет выходит, то и кли перестает существовать. Это значит, что если я сейчас говорю, что я не буду прилагать усилия, чтобы увеличивать или получать свет, то получается и само желание полностью исчезает. Или как это понять?

М. Лайтман: Нет-нет-нет. Не надо, не надо так категорично рассуждать. Не надо. Сейчас мы идем к следующему параграфу, и там будет все это объяснено лучше.

Ученик: А как все-таки представить, что все четыре стадии одновременно находятся? Есть какой-то… То есть есть пример трапезы с Творцом, там все-таки это последовательные действия. А как представить, что все четыре стадии одновременно как бы существуют?

М. Лайтман: Мы не можем этого себе представить. Мы не можем, потому что тогда теряется у нас причина и следствие.

Поехали дальше.

Чтец: (21:30) 27-й пункт.

Затем снова протянулась линия света от первых трех стадий, а стадия 4 осталась свободным пространством

28) И после этого протянулся снова свет Бесконечности к месту, которое опустошилось, однако не наполнил это место во всех его четырех стадиях, а лишь на три, каковым было желание точки сокращения. Таким образом, сократившаяся центральная точка осталась полой и опустошенной, потому что свет дошел только до стадии 4, не включая ее саму, и прервался там свет Бесконечности.

И далее будет выяснено понятие взаимного включения всех стадий, происходящего в высших мирах. Разобравшись в этом, ты поймешь, что четыре стадии состоят друг из друга, так что и в самой четвертой стадии имеются также все четыре стадии. Мы видим, что также и в стадии 4 пришел свет Бесконечности в три первые стадии в ней самой. И лишь последняя стадия четвертой стадии в ней осталась пустой без света. И запомни это.

М. Лайтман: Вопросы.

Вопрос (Киев-1): (23:37) Что это за состояние, когда линия света протягивается в сокращенном пространстве?

М. Лайтман: Это то, что они могут получить, если пространство, как ты говоришь, если бхина далет сократилась.

Ученик: А как это себе представить, что линия света…

М. Лайтман: Я тебе не могу сказать. Это же в духовном мире, а не в нашем. Он рисует тебе какое-то такое подобие, но все равно это… Ну, представь.

Ученик: А что он имеет в виду под линией света? Как это себе представить?

М. Лайтман: Луч света. Луч света, который идет от его источника высшего и проходит все стадии до низшей. Это то, что происходит.

Ученик: А как, почему он проходит до низшей стадии, ведь сокращение же?

М. Лайтман: Да, но он не входит. Бхина далет остается свободным (пустым) пространством. Он пишет так.

Ученик: А кто эту линию света вообще получает?

М. Лайтман: Желание получить, которое создал Творец, оно притягивает к себе этот луч света, который исходит из Творца, наполняется им, пропускает его через себя и так далее. Действует по закону между светом и кли.

Ученик: Но оно как-то выборочно его получает, этот свет в линии?

М. Лайтман: Ну, конечно, существуют законы, по которым свет должен быть уподоблен кли, а кли должно быть уподоблено свету. Только в таком случае они чувствуют друг друга, и наполняются, и влияют друг на друга.

Хорошо. Поехали дальше.

Вопрос (Питер-3): (26:06) Почему мы учим в одном месте, что причиной сокращения было желание украситься, а иногда это был стыд, то есть в чем тут разница есть?

М. Лайтман: А это не одно и то же?

Ученик: Ну, если как бы желание украситься, то как бы это без надобности, как говорится, а если стыд – так это ощущение разницы по свойствам уже.

М. Лайтман: Нет, мы увидим, что это практически одно и то же.

Вопрос (Сантьяго): (26:46) Может быть, Вы уже ответили на этот вопрос, но все-таки, может быть, можете сказать еще раз. Вопрос от десятки. В чем разница между малхут Бесконечности и самой малхут? Это только со стороны, разница как бы только в восприятии Творца? Восприятие Творца.

М. Лайтман: Малхут де-малхут – это малхут всех десяти сфирот. И что он о ней спрашивает?

Реплика: В чем разница между ней и малхут Бесконечности, если это не одно и то же?

М. Лайтман: Можно сказать, что это одно и то же, да. Но что он имеет в виду… может быть, что-то другое, общая малхут, я не знаю.

Вопрос (USA SF): (28:10) Отраженный свет создан тем самым пустым пространством и там он распространяется во всем творении?

Реплика: Он спрашивает: отраженный свет образуется пустым пространством, о котором говорится в 28-м пункте, и там он, собственно, распространяется внутри всего творения?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-32): (28:43) Можно ли сказать, что выяснение намерения начинается с сокращения четвертой стадии?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это относительно Творца, относительно Создателя вся работа потом?

М. Лайтман: Это относительно Создателя, но, по сути дела, это работа творения, чтобы проверило себя, исследовало.

Ученик: А можно сказать, что это уже творение создает это намерение? То есть с чего вообще начинается намерение?

М. Лайтман: Намерение, конечно же, начинается с творения, когда оно хочет понять, насколько оно в самом точном виде приближается к Творцу.

Ученик: В принципе, это потом определяет уже вопрос получения, как он будет получать от Творца?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж Беэр-Шева-10): (29:44) Можно ли пролить свет на то, что происходит с четвертой стадией? Какие-то 3 части из нее наполняются и опустошаются, а одна четверть остается пустой все время или как? Как этот процесс с нуля и до 70% или с нуля до 100% и опустошается, возвращается к нулю? В чем там проблема в самой этой четвертой стадии?

М. Лайтман: Проблема в том, что она являет собой большое желание получать, которое хочет получить весь свет бесконечности ради получения, с одной стороны. А с другой стороны, работает в виде ради отдачи. И тогда в этой четвертой стадии, по сути дела, завершается вся Цель творения.

Вопрос (Петах-Тиква-14): (30:43) Где творение получило пример работать в линии?

М. Лайтман: Где творение получило желание работать в линии?

Ученик: Не желание, а стиль такой, способ работать с линией? До этого был круг…

М. Лайтман: Я не понимаю, что он говорит.

Ученик: В четырех стадиях прямого света нет примера, как я понимаю, работы с линией. И вдруг сейчас начинает работать именно таким образом, с линией.

М. Лайтман: Это от сокращения, которое в четвертой стадии, которая сокращается и ничего не хочет получать для себя, ради получения, и принимает решение, что она получает только ради отдачи. Начиная от этого сокращения и далее мы уже говорим о линии.

Ученик: До сокращения понятно. Скажем. А вот теперь работать креативно с линией, откуда это?

М. Лайтман: Не знаю. Работать креативно с линией?

Ученик: Скажем, до экранов работать в линии.

М. Лайтман: Потому что она учится у предыдущих стадий: корневой, первой, второй, третей и четвертой, как они работают. Четвертая стадия, которая получает от них свет, она получает также и этот стиль получения и отдачи света.

Вопрос (Петах-Тиква-14): (32:35) Можно спросить тоже?

М. Лайтман: Да.

Ученик: То, что отличает четвертую стадию от трех первых стадий, это то, что это она притягивает свет и не получит свет никогда?

М. Лайтман: Да.

Ладно. Будем надеяться, что мы все-таки поймем это получше. Мы в восьмой главе?

Чтец: Да, в восьмой.

М. Лайтман: Ну, давай. Давай начнем ее.

Чтец: (33:20) Глава восьмая, 29-й пункт.

Хохма называется светом, а хасадим – водой. Бина называется высшими водами, а малхут – нижними

29) А теперь мы выясним суть четырех стадий причины и следствия, необходимых для приведения в действие завершенной формы желания получать. Что, как мы уже выяснили, выражается фразой: «Воды зачали и породили тьму».

Потому что в созданном есть два вида света. Один вид называется «свет», и это хохма, а второй – «вода», и это хасадим. Потому что первый вид простирается сверху вниз без содействия со стороны нижнего, а второй вид простирается при содействии со стороны нижнего, поэтому называется водой – ибо природа света такова, что его основа вверху, и природа воды такова, что ее основа внизу. И вдумайся.

И в самой воде тоже есть два вида, а именно: высшие воды, соответствующие второй из четырех стадий, и нижние воды, соответствующие четвертой стадии из четырех.

М. Лайтман: Нет вопросов. Так пойдем дальше.

Чтец: (35:24) Выяснение распространения света Бесконечности по четырем стадиям для раскрытия кли, которым является желание получить

30) И поэтому в любом распространении света Бесконечности имеются десять сфирот. Так как Бесконечность, то есть корень и создатель, называется кетер, а сам свет распространения называется хохма, и это – вся мера распространения света сверху, из Бесконечности. И в любом распространении света сверху, как мы знаем, содержится желание получить, но форма желания получить не проявляется в действии, пока создание не пробудится желать и притягивать свет больший, чем мера его распространения. В таком случае, поскольку в потенциале желание получить сразу же содержится в распространяющемся свете, свет обязан привести этот потенциал в действие. И поэтому пробуждается свет к притяжению дополнительного наполнения, больше меры, содержащейся в его распространении со стороны Бесконечности. Благодаря этому раскрывается в этом свете желание получить в действии и приобретает форму обновления посредством небольшого изменения формы, потому что тем самым становится темнее света, так как получило авиют (огрубилось) вследствие вышеупомянутого обновления формы, и часть эта, получившая авиют, называется «бина». И это внутренний смысл фразы «Ани бина ли гвура» (я – разум, у меня – сила), так как, на самом деле, бина – это часть хохмы, то есть сущности света распространения Бесконечности. Но поскольку она усилилась в желании и притянула наполнение больше имеющейся в ней меры распространения из Бесконечности, то вследствие этого приобрела отличие формы и стала немного грубее света и вышла под своим собственным именем «сфира бина».

И вот сущность этого дополнительного наполнения, которое притянула сфира бина из Бесконечности вследствие усиления ее желания, называется светом хасадим или высшими водами, так как свет этот не простирается напрямую от Бесконечности, как свет хохма, а при содействии создания, усилившегося в желании, и поэтому она поднимается в собственном имени, называясь «светом хасадим» или «водой».

Итак, ты видишь теперь, что в сфире бина содержится три разновидности светов. Первая – свет сущности бины, и это часть от света хохма. Вторая – это увеличение авиюта и изменение формы в ней самой, которое она приобрела благодаря усилению желания. И третья – свет хасадим, пришедший к ней вследствие собственного притяжения из Бесконечности.

Однако не завершилось еще на этом получающее кли во всей его полноте, став биной из очень возвышенной сущности света хохма, являющегося прямым распространением из света Бесконечности. Поэтому раскрывается в бине лишь только корневая стадия получающего кли и стадия реализации действия кли, ибо затем тот самый свет хасадим, который притянула она благодаря своему усилению, вновь распространился от нее, и добавилось небольшое свечение от света хохма. Распространение этого света хасадим называется зеир анпин, или ХаГаТ, что будет далее рассмотрено на своем месте. И вот, этот свет распространения тоже усилился в своем желании притянуть новое наполнение, большее, чем мера свечения хохмы, содержащаяся в его распространении из бины. Поэтому подразделяется это распространение в свою очередь на два этапа: сам распространяющийся свет называется зеир анпин, или ВаК, а стадия происходящего в нем усиления называется малхут.

И это внутренний смысл десяти сфирот.

Кетер означает Бесконечность.

Хохма – это свет распространения из Бесконечности.

Бина означает свет хохма, который усилился, чтобы получить дополнительное наполнение, вследствие чего он огрубился.

Зеир анпин, включающий ХаГаТ НэХИ, означает свет хасадим со свечением хохма, который распространяется из бины.

Малхут означает второе усиление для получения дополнительного свечения хохма, большего, чем имеется в зеир анпине. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот. Том 1. Часть1. Внутреннее созерцание]

М. Лайтман: Это не просто для начинающего, но, а все-таки, есть вопросы? Хорошо.

Вопрос (Zihron 2): (42:29) Этот вопрос связывается с тем, что «Я АВАЯ не менял», и что Творец не меняется. Но тут мы видим, что говорится о высших водах, нижних водах. А в статье, что мы читали вчера: когда приблизил его к своему желанию... Есть там еще такие формы, чтобы нижний работал, надо чтобы высший стал действовать. То есть я хочу понять, как это все складывается, одно с другим, высшие воды... а что такое Ацмуто не меняется, АВАЯ не меняется? Мы всё еще в нашем мире чувствуем, что нужно действовать ради того, чтобы пробудить высшего. Что это за высший, как это вообще все тут складывается, что тут есть посередине?

М. Лайтман: Высший – это кетер, от которого нисходит свет.

Ученик: Но говорится, что кетер не меняется, это свет бесконечности, и оттуда выходит свет хохма?

М. Лайтман: Ну, скажи так.

Ученик: РАБАШ пишет нам, что если нижние не действуют, то и свет не спускается. Как это все вообще складывается? То есть высший дает свет, спускает свет, и поэтому...

М. Лайтман: Высший спускает свет согласно возможностям нижнего получить этот свет и сделать с ним желательное действие.

Ученик: Будем надеяться, что Творец все это сделает правильно.

М. Лайтман: Наверняка выстроит, но мы тоже должны немного приблизился к тому, что мы должны выстроить.

Ученик: А это что?

М. Лайтман: Объединиться. Объединение и просьба.

Вопрос (Москва-1): (44:36) Зачем нужно в итоге, применительно потом к этим творениям, зачем нужно двойное усиление? Не только бина, а плюс ещё Зеир Анпин. Почему здесь делается акцент на том, что отраженный свет из двух частей как бы состоит?

М. Лайтман: Где это написано, что ты путаешься там?

Ученик: Там говорится, что двойное усиление. Первое усиление было – огрубление, там написано, что это бина. А потом еще второе усиление, там появился еще Зеир Анпин.

М. Лайтман: Какая буква? Ты мне можешь сказать, хотя бы?

Ученик: Я не слежу за текстом с экрана. Хорошо, я так задам вопрос: что в итоге – этот отраженный свет для творения же, чтобы реализовывать замысел?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это деление на много частей отраженного света... почему нам здесь автор описывает, что этот за отраженный свет на несколько частей разбивается? Что для будущего обслуживания творений это дает в перспективе?

М. Лайтман: Еще раз повтори.

Ученик: Нам описывает автор, что отраженный свет из двух частей состоит, сложный такой. Одно усиление – огрубление света, потом второе огрубление света. В последствии это все надо для того, чтобы творения наслаждать? Зачем нам автор это раскрывает так подробно? Природу отраженного света.

М. Лайтман: Ну то, что он пытается раскрыть – это, может быть, мы узнаем еще через две тысячи страниц. Это не…

Ученик: Ну, так, если по-простому сказать?

М. Лайтман: Повтори твой вопрос конкретно.

Ученик: (47:09) Замысел творения, Замысел Творца и вообще замысел, как Вы нас учите, это наслаждать Его творения.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Отраженный свет здесь раскладывают нам на две части: первое огрубление, второе огрубление. В дальнейшем, в работе по наслаждению творений, что это дает? Или это только процесс?

М. Лайтман: В той мере, в которой мы можем возвращать свет Творцу, в той мере мы наслаждаемся своими действиями относительно Него.

Ученик: Подумаю.

Вопрос (Петах-Тиква-30): (47:56) Есть тут что-то, что какое-то обратное. Есть дополнительный свет, а еще все меньше и меньше света. Как же тут дополнительное наполнение и при этом меньше света?

М. Лайтман: Может такое быть.

Ученик: А в чем наполнение, в чем тут добавка?

М. Лайтман: Где это написано?

Ученик: Там было в 30-м пункте: все время дополнительное наполнение, добавка, пробуждается свет, чтобы дополнить наполнение, которое приходит из Бесконечности. Свет спускается из хохмы в хасадим все меньше и меньше, а при этом больше наполнение. Наоборот все.

М. Лайтман: Нет, это не наоборот. Он все-таки пробуждается все больше, чтобы отдавать.

Ученик: Меньше света, больше отдачи? В чем отдача-то?

М. Лайтман: Да.

31-й пункт.

Чтец: (49:04) 31-й пункт.

Четыре стадии, имеющиеся в желании, – это внутренний смысл четырех букв АВАЯ, и они представляют собой КаХаБ ТуМ (кетер, хохма, бина, тиферет и малхут)

31) И вот внутренний смысл 4 букв четырехбуквенного имени. Кончик буквы йуд означает Бесконечность, или действующую силу, содержащуюся в замысле творения: «чтобы доставить наслаждение Его творениям». И это – кли кетер. Йуд – хохма, или стадия 1, представляющая собой силу в действующем, сразу же включенную в свет распространения Бесконечности. Первая хей означает бину, или стадию 2, то есть этап выхода этой силы в стадию действия. Иными словами, это свет, приобретший авиют больший, чем у хохмы. Вав – зеир анпин, или ХаГаТ НеХИ, то есть распространение света хасадим, вышедшего при посредстве бины, и это стадия 3, или потенциал для проявления действия. Нижняя хей в АВАЯ означает малхут, то есть стадию 4 – стадию проявления действия в завершении кли получения, которое усилилось, чтобы привлечь дополнительное наполнение, больше меры его распространения из бины. И тем самым установилась форма желания получать в окончательном виде, и свет облачается в свое кли – желание получить, заканчивающееся только лишь в этой четвертой стадии, и не раньше.

Из этого пойми просто, что нет у тебя в высших и нижних мирах света, который бы не был выстроен в порядке четырехбуквенного имени, обозначающего четыре вышеуказанных стадии, поскольку без этого не устанавливается желание получать, обязанное присутствовать в любом свете. Так как желание это является местом и мерой света. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот. Том 1. Часть1. Внутреннее созерцание]

М. Лайтман: Отлично.

Вопрос (Беэр-Шева): (52:17) Вопрос затрагивает предыдущий пункт, но, собственно здесь тоже. Все действия выполняются в бине, и там есть дополнительный свет и авиют, который развивается. Откуда у желания получать есть способность преодолевать себя и отталкивать свет, чтобы создать свет хасадим, как это описывается в 30-м пункте? Или это действие высшего?

М. Лайтман: Это уже ее природа, бины. Это уже ее природа.

Ученик: А она действует как часть высшей системы? То есть пока от творения тут нет ничего? Там нет творения в бине на этом этапе?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Все от высшего пока?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Чтобы проложить нам тот путь, по которому мы должны будем подниматься снизу вверх, не так ли?

М. Лайтман: Предположим.

Ученик: А в желании получать есть возможность преодолевать себя без помощи высшего?

М. Лайтман: Нет. Конечно же, нет. Но есть воздействие напрямую и не напрямую. И поэтому, конечно же, то, что делает нижний, он делает только в результате воздействия прямого или непрямого со стороны высшего. Нет у него никакой возможности сделать другое что-то. Он не Творец, он в результате всего лишь творение.

Ученик: И в продолжение вопрос отсюда следует. Света хасадим, которые создаются таким образом, – это то, что тоже Творец делает, не так ли?

М. Лайтман: Еще раз.

Ученик: Света хасадим за счет отталкивания, когда выстраиваются таким вот образом, это тоже посредством высшей системы? Это частей бины?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-35): (54:47) Почему при всяком распространении света желание получать должно пройти четыре стадии, пока не доходит до отличия по форме?

М. Лайтман: А иначе как он изменится? Не может быть чтобы он изменился не пройдя все четыре стадии. Это уже другой свет, не то, что был раньше. Да. И тогда он действует в новом виде.

Ученик: В принципе, весь этот процесс для желания получать, чтобы оно вот так могло определять два состояния – свет и кли?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (W Latin 24): (55:41) Желание получать, которое хочет отдавать, исправиться вместе со сфирот через молитву?

М. Лайтман: Повторите, пожалуйста.

Ученица: Как желание получать хочет исправиться вместе со сфирот через молитву?

М. Лайтман: Как желание получать? С помощью того, что оно меняется под воздействием высшего света, оно приходит от желания получать к желанию отдавать. Пусть она еще раз задаст вопрос, может быть.

Ученица: Мой вопрос такой. Когда творение молится, как исправляются желания получать посредством сфирот или через сфирот?

М. Лайтман: Когда десятка молится, желание получать исправляется через сфирот, то есть через формы света, которые действуют на него, и оно все время приобретает новую форму.

Вопрос (Киев-1): (57:35) АВАЯ, которую каббалисты рассматривают, либо изучают, постигают, как они ее постигают? Как что-то целое, включающее в себя все элементы либо по частям, так рассматривают?

М. Лайтман: Да, они постигают это, как нечто целое. Ну, нечто целое, не то что целое... законченное что ли. Это система, которая начинается от Творца и кончается в глубине творения.

Ученик: А как можно это постигнуть нам, как целое, что как состояние какое-то общее?

М. Лайтман: Желание, которое изменяется под воздействие Творца – вот, что мы изучаем. Мы изучаем желание, которое создал Творец, и как Он на него влияет, пока не доводит его до самого наилучшего состояния.

Ученик: А от чего каббалист начинает постижение АВАЯ? Как начинается постижение АВАЯ?

М. Лайтман: Постижение АВАЯ начинается с того, что каббалист растворяется, если можно так сказать, в ней, в этом АВАЯ, что… Не знаю даже, как сказать это, хотел бы чувственно это выразить. Что понимает, что все его постижение сравнивается именно с растворением в АВАЯ.

Ученик: А что значит, что он растворяется в АВАЯ?

М. Лайтман: Он понимает, что все, что есть в нем – это создано Творцом или получено от Творца, и нет ничего в нем самого.

Ученик: (01:00:33) Как он развивает? То есть Вы говорите, что он понимает, что нет ничего от него, только все от Творца. А как потом в этом он раскрывает всю структуру развития этого желания – от Творца до творения?

М. Лайтман: А это Творец ему показывает, насколько создан он противоположным свету Творца, и в этих двух противоположностях он постигает все творение. Для Творца не надо тьмы и света, а для человека – это необходимо.

Ученик: То есть все промежуточные стадии – это как развитие между ним и Творцом?

М. Лайтман: Да, да.

Хорошо. Ладно. Мне понравилось, как сегодня эта девушка в красной кофточке, из Турции-8, понимала меня. Я не знаю как ее зовут. А? Назан? Она сегодня очень-очень хорошо впитала то, что я сказал.

Тогда товарищи, закончим на этом. У нас сегодня есть еще встречи, да? В 12 часов у нас урок и потом еще вечером?

Чтец: Сейчас мы разберем расписание, а пока инфо.

ИНФО: (01:02:57)

Объявление (01:03:37)

Песня (01:03:54)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/nEVnKlVa