Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 6 апреля 2024 года
Часть 2: Бааль Сулам. Изгнание и Избавление
Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», страница 469, статья «Изгнание и избавление».
Заголовок «Гармония между религией и законом развития или слепой судьбой».
(00:34) «И среди тех народов не найдешь ты покоя, и не будет отдыха стопе твоей»1. «И задуманному вами – не бывать, тому, что говорит вы: «Будем, как [другие] народы, как племена [других] стран»»2.
То есть Творец покажет нам в явном виде, что у Исраэля нет никакого существования в изгнании, и не найдут они никакого покоя, подобно остальным народам, смешавшимся с другими народами и нашедшими покой, вплоть до того, что растворились в них, и не осталось от них никакой памяти.
Иначе с домом Исраэля – народ этот не найдет себе покоя среди других народов, пока не исполнятся в нем слова: «И искать станете вы оттуда Творца, Всесильного твоего, и ты найдешь; ибо искать будешь Его всем сердцем твоим и всею душою твоей»3.
Можно объяснить это, исходя из Управления. И приговор, сообщенный в этом стихе, относится к нам, ведь Тора есть истина, и горе нам, пока мы сомневаемся в ее истинности. И мы говорим о любом бедствии, претерпеваемом нами, что это случайность и слепая судьба, страшно подумать, и этому есть лишь одно лечение – обратить на нас несчастья до такой степени, чтобы мы начали замечать в них, что они не являются случайностью, а являются надежным Управлением, назначенным нам в святой Торе.
И следует выяснить это, исходя из самого закона развития. Ведь по природе надежной инструкции, которую мы получили благодаря святой Торе, в отношении пути Торы, заключенного в Управлении (см. статью «Свобода»), нам выпало несравненно более быстрое развитие, чем народам [других] стран, а поскольку члены нации развились, было обязательным постоянно идти вперед и быть предельно точными во всех заповедях Торы.
А поскольку они не делали этого, а хотели примешать туда еще и [свой] узкий эгоизм, то есть «ло лишма», следствием этого стало разрушение Первого Храма, ибо они хотели поставить такие качества, как богатство и власть силы, над справедливостью, как у остальных народов.
А поскольку Тора запретила всё это, они стали отрицать Тору и Пророчества, и приняли на себя обычаи соседей, чтобы можно было наслаждаться жизнью, насколько этого требовал от них [их] эгоизм. А когда они сделали так, силы народа раскололись: часть пошла за эгоистическими царями и вельможами, а часть пошла за пророками. И это разделение продолжалось вплоть до разрушения [Храма].
А в период Второго Храма это проявилось еще больше, ибо начало разделения обозначилось там перед всем народом из-за недостойных учеников, во главе которых стояли Цадок4 и Бейтус5. И главная причина их бунта против мудрецов была в обязательности лишма, как сказано в изречении наших мудрецов: «Мудрецы, будьте осторожны в словах своих»6, ибо они не хотели выйти из своего эгоизма. И потому стали собираться сообщества этого дурного типа и превратились в большую секту, которая называлась «саддукеи» 'цадо́ким' и состояла из богатых людей и вельмож, преследовавших эгоистические страсти, что идет вразрез с Торой, и они воевали с фарисеями7 'прушим', и именно они вызвали приход Царства Рима и привели его к власти над Исраэлем, и именно они не хотели примириться с «решительными», по совету мудрецов, основанному на Торе, вплоть до того, что Храм был разрушен, и цвет Исраэля был отправлен в изгнание.
М. Лайтман: Понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (05:47) Что приводит Исраэль желать погрузиться, раствориться между народами?
М. Лайтман: Потому что они находятся на той же ступени, что и народы мира. Поэтому хотят быть как они. Несмотря на то, что Творец постоянно, каждый раз побуждает их все больше и больше, но относительно этого они хотят и спуститься.
Ученик: У Израиля как бы не за что держаться, он постоянно в воздухе.
М. Лайтман: Да, потому что в этом мире Исраэлю не за что ухватиться.
Ученик: Это связывается с вопросом ло лишма?
М. Лайтман: Это, конечно, выход из этого состояния. Это неверное состояние. Поэтому это с помощью поднятия в лишма. Но это, собственно, ничего не поделаешь.
Ученик: Это выглядит очень проблематичным. С одной стороны, они спустились в Египет, потому что у них был тяжелый голод и тогда они спустились в Египет. Это не то же самое изгнание, о котором написано здесь, когда они прекратили верить в слова мудрецов и начали заниматься богатством, силой, властью?
М. Лайтман: Ну, в каждом периоде есть свое.
Ученик: Я хочу сказать, что египетское изгнание выглядит как правильное изгнание. А другое изгнание выглядит как изгнание, которое оставляет Исраэль в таком состоянии, когда он может только получать удары.
М. Лайтман: Главное – это египетское изгнание. Оттуда мы выходим к получению Торы.
Ученик: Две тысячи последних лет изгнания не было возможности у Исраэля выполнять «возлюби ближнего, как самого себя».
М. Лайтман: Мы не пришли к этому в нашем развитии. Все изгнания, они для того, чтобы развить в нас чувство постижения зла и стремления в правильном направлении. У изгнания есть много действий.
Ученик: То есть текущее изгнание совсем не такое?
М. Лайтман: Да, сейчас будет другое.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:05) В чем же разница? Мы сейчас читали этот отрывок и он описывает прямо наше текущее состояние. Какая разница между тем, что было тогда и сейчас?
М. Лайтман: Наше отношение к народам мира, это такое же отношение. Мы к ним, а они к нам. Ты прав. Ничего, не много изменилось.
Ученик: Вы говорите о разделении, если такое, то есть «саддукеи» и «фарисеи». Куда же мы продвинулись? Мы делаем те же ошибки.
М. Лайтман: Сейчас мы находимся в последнем изгнании. И перед нами только избавление. Я не могу сказать, когда, но, собственно, мы прошли все изгнания.
Ученик: Да, но то, что мы видим своими глазами, и то, что он пишет здесь, как будто он прочел современные новости и рассказывает, что там в них сказано.
М. Лайтман: Но это уже началось много времени назад. Народ уже ничего не хочет, кроме просто быть в покое. Просто спокойная жизнь без изменений.
Ученик: То есть чему же мы научились? Две тысячи лет, два изгнания тогда, и сейчас вернулись. Чему мы научились? Он описывает то же самое состояние.
М. Лайтман: Мы научились тому, что мы находимся в состоянии, когда мы не можем прийти к другому состоянию, а только с помощью Творца. И чтобы прийти к помощи Творца, нам нужно вооружиться нашим хисароном. В конце концов, мы приходим к постижению зла в нашем желании, и постижению добра в желании Творца, который управляет нами.
Ученик: Это будет достоинством? Получат все или только немногие?
М. Лайтман: Нет, это будет Полное Избавление.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:44) Где проходит линия между тем, чтобы сказать, что так Творец управляет реальностью, и мы должны оправдывать Его, и между дай ему по зубам и не принимай этого Цадока и Бейтуса, которые пробуждаются в нас и немедленно восставай против них до того как они разрушат все общество.
М. Лайтман: Я все еще не могу сказать. Все еще все эти вещи могут пробудиться снова и снова. Но уже процесс этот, порядок этого процесса, уже видится конец этого пути.
Ученик: Хотел бы вернуться к вопросу товарища. Если мы прошли два изгнания, две тысячи лет, и мы все равно в том же состоянии, какая цель всех этих поколений, которые проходили через все это?
М. Лайтман: Пока мы не проходим все изгнания, не проходим все состояния, мы можем уже скоро увидеть все, что происходит в этих изгнаниях в наше время.
Ученик: Но сегодня, Вы видите, никто этого не может видеть. Зачем тогда так много кругооборотов все прошли? Если бы мы видели, понятно, но сегодня у нас состояние, допустим, в стране, как сказал товарищ, как будто ровно то же самое. Он описывает как будто сегодняшний день. То есть эти две тысячи лет, каково их предназначение?
М. Лайтман: Наше предназначение – понять, что нет у нас выхода, как он пишет, что мы должны обратиться к Творцу и кричать Ему, потому что только Он способен изменить наше состояние.
Ученик: (13:53) А если мы не можем обратиться к Нему, то...
М. Лайтман: Нет, не в состоянии – нет такого, это зависит от нас. Мы уже впитали, и мы держимся всех этих состояний, этих всех проблем, которые у нас были, и поэтому мы в состоянии. Мы в состоянии и требовать, и также и понять.
Ученик: Сегодня мы видим людей, которые готовы отдать страну, не то, чтобы они впитали что-то и восприняли, ничего. Мы, может быть, здесь, в какой-то группе людей, которые читают и понимают, и смотрят с правильной перспективы, но все еще есть те самые, которые готовы пожертвовать всем.
М. Лайтман: Конечно же, они всегда будут, до самого последнего момента.
Ученик: Но опять, в чем же разница?
М. Лайтман: Разница все-таки в том, что если ты будешь говорить с общностью народа, то большинством народа они все больше близки к постижению зла, гораздо ближе.
Ученик: Что же приведет их через это, к обращению к Творцу?
М. Лайтман: Обратиться к Творцу – это уже другая ступень.
Ученик: Но без этого ведь не будет исправления?
М. Лайтман: Достаточно, что малая часть сделает это, а все остальные пойдут за ними от безвыходности, от проблем.
Ученик: Понятно.
М. Лайтман: Это то, что я понимаю. Поймите меня. В этом мы все. Пока не пройдем эти состояния, мы не можем сказать, что вот так это должно быть, и так это будет. Ну, будем надеяться на Машиаха.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:33) На одном из уроков в течение недели я слышал, что в конце каждой работы каждое из этих исправлений я должен сделать во мне, а не где-то вовне себя. Каким образом мы здесь, в десятке, в Бней Барухе, делаем исправления, без того, чтобы выходить наружу?
М. Лайтман: Нам не нужно выходить наружу. Мы должны каждый подготовить себя, быть готовым к полному избавлению. За счет того, что мы соединяемся все вместе, как один человек с одним сердцем, мы все включаемся друг в друга, в одно кли, и обращаемся к Творцу, чтобы Он помог нам подняться отсюда в Гмар Тикун.
Ученик: То есть, я должен видеть, что вся неисправность во мне?
М. Лайтман: Да, каждый должен.
Ученик: И я должен облачить его в десятку, и вокруг этого всей десяткой объединиться?
М. Лайтман: Да.
Ты понял, что он сказал? Ну так что ты хочешь спросить?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:00) Как раз продолжить этот вопрос. Внутренне, с точки зрения исправления, как он пишет, исправления, извините… Народ Израиля не найдет успокоения между народами, пока не исполнится, как сказано: и просили оттуда Творца, и нашли. Ибо просил Его от чистого сердца и от всей души.
Вопрос: он пишет также, что и разрушение Первого Храма и Второго Храма, собственно, часть народа как бы погорячились с целью лишма. Они взяли вопрос прибыли в работе Творца и начали заниматься им как главным, если я правильно понимаю. Может быть, вопрос, внутренний вопрос таков: каким образом мы в десятке остерегаемся нашего наслаждения от взаимной отдачи, от наслаждений от статей РАБАШа и Бааль Сулама, чтобы мы здесь, все мировое кли, немножко как бы… Весь мир страдает, горит, а мы здесь наслаждаемся приближением и устремлением к Творцу. И это мы хотим распространять остальным. Каким образом нам остерегаться этого наслаждения, чтобы…? Вот такой вопрос.
М. Лайтман: Мы сделаем все, что возможно, и Творец закончит за нас (так, как написано). И нечего нам больше делать. Ну, будем надеяться на справедливый суд от Высшей силы, и все.
Ну, все, друзья. Где мы? «Различие между светским идеалом…»? Хорошо. Может быть, и это прочтем.
Чтец: Заголовок «Различие между светским идеалом и религиозным идеалом».
(20:38) Источник светского идеала исходит из человечества, поэтому он не может подняться выше человечества. В то же время религиозная идея, источник которой заключается в Творце, может подняться выше всего человечества.
Ведь основа светского идеала есть сравнение и цена прославления относительно человека и его деяний, чтобы прославиться в глазах творений. И хотя иногда он бывает опозорен в глазах поколения, он всё равно опирается на другие поколения, и в любом случае, это дорого ему, как драгоценный камень, который подпитывает своих хозяев, хотя ни один человек не знает о нем и не ценит его.
В то же время, основа религиозной идеи – прославиться в глазах Творца, и потому руководствующийся религиозной идеей может подняться выше человечества.
Так же и среди народов во время нашего изгнания: до тех пор, пока мы шли путями Торы, то есть остерегались, ибо всем народам известно, что мы самый развитый народ, и они хотят, чтобы мы сотрудничали с ними, однако они используют нас – каждый согласно [своей] эгоистической страсти. Однако великая сила была у нас среди всех народов, ибо после всего использования, у нас всё еще остается хорошая мера – бо́льшая, чем у жителей [той] страны.
Однако из-за сбросивших ярмо Торы и из-за своего стремления дать свободу своим эгоистическим козням, они потеряли цель жизни, то есть служение Творцу. И [это произошло,] поскольку они заменили возвышенную цель на эгоистические цели красивой жизни.
Как бы то ни было, тот, кто получил [большое] состояние, поднимает свою цель во всем ее великолепии и красоте. А вместо того, что религиозный человек тратил свои финансовые излишки на милостыню и добрые дела, и основание мест учебы и т.д. – на общие нужды, эгоисты тратили свои излишки на красивую жизнь: на еду, питье, одежду и драгоценности, чтобы сравняться с элитой той нации.
И цель моя в этих словах была показать, что Тора и естественный закон развития, даже вместе со слепой судьбой, идут рука об руку в удивительном единстве. Так, что плохие ситуации в состоянии изгнания – а мы можем многое рассказать о периоде нашего изгнания – все происходили из-за того, что были мы неверны8 Торе. А если бы мы остерегались в заповедях Торы, с нами не случилось бы никакого зла.
М. Лайтман: Хорошо. Понятно. Это несложно. То есть понять, не то что выполнять.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:45) По поводу спора, о котором говорили раньше. Открытый спор внутри Израиля. То есть на самом деле Вы думаете, что это то же самое, что было во времена «цдоким» и «прушим», и то, что происходит сегодня?
М. Лайтман: Я не знаю в точности, то ли это же самое, но разногласия, они с начала творения и до конца, это тот же язык разногласия.
Ученик: Сегодня никто не говорит «лишма» или «ло лишма», это никого не волнует. Никто об этом вообще не знает даже.
М. Лайтман: Да. Будет хорошо, что я скажу.
Ну, хорошо. Что у нас осталось?
Объявление (25:37)
Песня (27:14)
Набор: Команда синхронного набора
Дварим, 28:65.↩
Йезезкель, 20:32. И задуманному вами – не бывать, тому, что сказали вы: «Будем, как [другие] народы, как племена [других] стран служить дереву и камню».↩
Дварим, 4:29.↩
Цадок – основатель партии саддукеев 'цадоким', 2 в. до н.э. – 1 в. н.э.↩
Бейтус (Боэтус) – первосвященник, родоначальник династии первосвященников, последователи которой образовали партию боэтусеев 'бейтусим', позже примкнувшую к саддукеям.↩
Трактат Авот, мишна, 1:11.↩
Фарисеи 'прушим' (букв. «отделившиеся») – религиозно-общественная партия в эпоху Второго Храма.↩
См. Ваикра, 5:21.↩