Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 23 ноября 2022 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6, пункт 20
Чтец: Мы читаем книгу «Учение десяти сфирот», 2-й том, 409-я страница, таф тэт, шестая часть, 20-й пункт. АРИ.
М. Лайтман: Да, пожалуйста.
Чтец: (00:15) 20-й пункт.
20) И это произошло, как сейчас проясняется, таким образом, что света озэн распространились до шиболет закан, и света хотэм-пэ также проходят там. А раз так, безусловно, когда распространится через это же место свет эйнаим дэ-А"К, он смешается с ними и возьмет их свет. И вот их десять некудот, три первых из них берут, как известно, свет, распростершийся от истаклут аин в АХа"П от их места до места их соединения в шиболет закан, и получают их только в шиболет закан, так как оттуда они начинаются, но не от того, что в шиболет закан и выше. А семь нижних некудот берут только то, что распространилось от истаклут в светах хотэм и пэ от шиболет закан и ниже, как известно, так как хотэм доходит до хазэ, а пэ – до табура, но не от шиболет закан и выше.
М. Лайтман: (01:53) Давайте, посмотрим, как на самом деле сменяются эти высшие паним, и где это происходит. Но давайте почитаем, что внизу.
Чтец: (02:13) Ор пними, внутренний свет. 20-й пункт.
20) Распространится через это же место свет эйнаим дэ-А"К, он смешается с ними и возьмет их свет: Как сказано выше в соседнем абзаце, силы, которые в высшем, неизбежно должны быть приняты в низшем. В этом смысл сказанного: "безусловно, когда распространится свет эйнаим и т.д. и возьмет их свет", так как при получении Некудим света эйнаим, он обязан проходить через АХа"П, а если так, безусловно свет эйнаим возьмет их свет, ибо будет действовать сответственно их келим, и разделится на те же три ступени, имеющиеся в АХа"П дэ-дикна, и переведет их в ступени келим Некудим. И необходимо вспомнить также, что каждый высший является категорией "Создатель" для нижнего и категорией "причина" для нижнего, и в соответствии с этим находятся АХа"П дэ-дикна на ступени Создатель для десяти сфирот Некудим. И пойми сказанное.
М. Лайтман: Да, дальше.
Чтец: (03:44) Три первых из них берут свет, распростершийся от истаклут аин в АХа"П от их места до места собирания в шиболет закан. Ты уже узнал, что три уровня считаются в каждом парцуфе, продолжающимися от света эйнаим: две ступени, рош и гуф, считаются как десять сфирот самого рош: гальгальта и эйнаим – это рош и АХа"П – гуф, а третий уровень – это настоящий гуф, называемый семь нижних сфирот. Аналогично тому, как выяснили в соседнем абзаце относительно сэарот дикна. Изучи там. И точно таким же образом подразделяются также Некудим.
Первая ступень Некудим, которой является их уровень гальгальта и эйнаим, то есть, рош десяти сфирот дэ-рош, называется Исраэль, Саба и Твуна (ИШСУ"Т), ее место выше табура до хазэ. И о ней выше (пункт 17) говорит Ари: "весь свет, протянувшийся до табура, даже несмотря на то, что он из ступени эйнаим, был поглощен и включен в акудим. И потому он не заметен".
Вопрос (Киев-1): (05:24) Здесь в предыдущем пункте пишет Бааль Сулам о понятии высшего и Создателя, что каждая высшая ступень для низшего является Создателем. А что для нас сейчас является этим понятием «Создатель»?
М. Лайтман: Мы еще не определились. Мы еще не можем сказать, что такое «высший», мы Его не раскрываем, и поэтому нет для нас Создателя. Просто «высший». Откуда, что, что получаем от Него – мы не знаем. Это все еще невозможно определить, понять.
Ученик: А как же направлять себя правильно на связь?
М. Лайтман: К высшему. Вот так. Как младенец: он плачет – и кто-то занимается им. Всё. С тем, кто заботится всё больше и больше, он связывается, и со стороны младенца, он всё больше и больше знакомится с ним (со взрослым) и потом называет его мамой. Так это происходит и у животных: в тот момент, когда они начинают ходить, и тот, кто двигается перед ними, они воспринимают его как маму и идут за ней. Да, так мы видим.
Ученик: Вы говорите, что мы Его не раскрываем, потому что не получаем от Него ничего. То есть это условие – чтобы как-то Его определить, надо что-то начать от Него получать?
М. Лайтман: Да, разумеется. Тот, кто занимается нижним, называется высшим.
Ученик: Но мы же постоянно что-то получаем от Творца?
М. Лайтман: Но ты не осознаешь этого. Нижний должен осознать, что то, что он получает от высшего, тот самый высший – он для него и является высшим.
Вопрос (Киев-3): (07:40) Вот такое выяснение. Можно так сказать, как здесь написано, что Творец – Он еще и причина, то есть высший уровень, Он причина для нижнего. То есть это то, что было раньше, перед этим. И...
М. Лайтман: Разумеется. Он порождает нижнего, занимается нижним, взращивает нижнего. Но нижний не понимает. Когда нижний начинает осознавать высшего, тогда он устанавливает эти понятия, что он нижний, а высший по отношению к нему высший.
Ученик: Так это выяснение, можно так сказать, что в каждой ситуации, где бы мы ни оказались, мы как раз выясняем эти причины, но через этот взгляд, что это Творец, нет никого кроме Него, Он Добрый...
М. Лайтман: Да-да-да.
Ученик: И мы так выясняем каждую ситуацию, и мы так приближаемся к причине и к высшему уровню?
М. Лайтман: Да, именно.
Вопрос (Петах-Тиква-19): (08:45) Да... Он говорит здесь, что семь нижних некудот берут только то, что распространилось от истаклут в светах хотэм и пэ... Что значит «истаклут», то есть взгляд в света? Что это значит – «взгляд», «смотреть»?
М. Лайтман: Ты должен обратиться (как это называется?) к объяснению слов и увидеть, что это за понятие такое, «взгляд» (истаклут).
Ученик: Но он пишет: рассмотреть, рассматривать света. В чем смысл, что значит «смотреть в света хотэм и пэ»?
М. Лайтман: Мы продолжим, а ты пока поищи, где это объясняется. А потом покажи нам это.
Вопрос (Хадера-1): (09:48) У меня общий вопрос. До этого мы учили Птиху, потом ТЭС, было много чертежей, и была такая иллюзия, что что-то там понятно. Это была иллюзия, но все-таки можно было за что-то зацепиться. А сейчас (по крайней мере у меня) нет ничего, не за что зацепиться. Куча вопросов о разных деталях, но общее действие полностью потеряно. Возможно ли проникнуть и дойти до чего-то в этой ситуации?
М. Лайтман: Молитва, молитва. Или мы идем в сторону знания, науки, и тогда ты чертишь, пытаешься представить себе ясную форму, как на чертеже, и отношение, которое на чертеже: это туда, это сюда, и что происходит так или сяк. Или ты видишь, что ты не в состоянии ориентироваться в чертеже, и ты только приводишь в действие молитву. Что ты предпочитаешь?
Ученик: (11:24) Нет, но я всегда думал, что есть некоторое сочетание, и, скажем чертеж, и что я в конце концов понял, что я ничего не понял, но хоть было за что зацепиться. И потом появляется молитва – более, скажем, направленная. Так казалось.
М. Лайтман: Да, я тебя понимаю. Ну, может быть, действительно нужно будет немножечко начертить. Хотя я всегда стремился делать чертежи, много лет, пока не понял, что это только мешает прийти к молитве, и человека отбрасывает от молитвы к чертежу, от сердца к разуму. Посмотрим, посмотрим. Что делать.
Постарайтесь начертить, постарайтесь сделать что-то, насколько вы видите. Только не начинайте рисовать настоящее лицо Высшего: лоб, волосы, глаза, нос, рот. А ступени, ступени. И посмотрите, что у вас получится. Понимаете ли вы при этом больше и чем это лучше? – Что требует меньше слов. С помощью чертежа мы можем сократить слова, объяснения, потому что понятны нам отношения, не выражая это языком. Ну, посмотрим.
Вопрос (Москва-4): (13:30) Есть общая такая молитва, когда мы читаем ТЭС, мы просим, чтобы свет, возвращающий к Источнику, повлиял на нас, – как там написано в предисловии к ТЭС. Но вот такой вопрос. Все-таки мы стремимся, чтобы молитва была более точная, более конкретная, чтобы человек точно знал, что он хочет. Есть ли разница между этими двумя молитвами и как себя подготовить к правильной молитве в ТЭС?
М. Лайтман: Я думаю, что выстроить себя, установить себя правильно – это когда мы читаем ТЭС (Учение десяти сфирот), и просим почувствовать Его, почувствовать. Потому что мы – кли ощущения, мы – желание получать, желание ощутить наслаждение и удовольствие. И поэтому мы просим почувствовать эти понятия внутри нашего желания, чтобы наше желание в конечном счете приняло ту самую форму, как то, что мы читаем.
Это подобно скульптору, который берет кусок глины и начинает лепить из него какую-то статую, скульптуру, что-то. Мы хотим, чтобы это произошло с нами, что из наших желаний – противоположных, запутанных – чтобы Творец выстроил ту самую духовную форму подобную Ему. Это (не дай бог) не Он сам, потому что у Него нет ни формы, ни образа, но в нас Он это сделает. Из того, что придаст форму нашему материалу, из этого мы поймем Его, почувствуем Его, приблизимся к Нему. Понятно?
Ученик: (16:27) Вот конкретно все-таки о подготовке. Нужно ли как-то обновлять понятия, читать заранее отрывки того, что мы будем в ТЭС проходить? Или не стоит это делать и достаточно того, что мы читаем РАБАШа?
М. Лайтман: Я не могу тебе порекомендовать. Каждый, насколько у него есть стремление к этому. Я не могу тебе сказать. Понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-19): (17:00) Насчет того, что такое «истаклут» (смотреть). Написано, что высший свет распространяется в экран, что в кли малхут при зивуге дэ акаа... Но это ты не видишь, ты возможно можешь это почувствовать. Что значит, что свет распространяется в экран, что в кли малхут при зивуге дэ-акаа, и это называется «истаклут»?
М. Лайтман: Этим он обращается к высшему свету, понимает его, понимает действие высшего света на него.
Ученик: Что значит «понимать»? Что значит «смотреть»?
М. Лайтман: Как ты понимаешь другого, поскольку другой посылает тебе какое-то отношение в чувствах, в разуме. Из того, насколько его отношение проходит по твоему разуму и чувству, ты понимаешь товарища. Ты не понимаешь товарища, ты понимаешь, насколько товарищ сейчас воздействует на тебя.
Ученик: То есть мое отношение к товарищу, к его поведению по отношению ко мне?
М. Лайтман: Да, это называется «из Твоих действий познаем мы Тебя».
Ученик: Замечательно. Классно.
М. Лайтман: Впервые, мне кажется, я удостоился, что ты говоришь, что ты понял и спасибо.
Ученик: Нет-нет. Ну я всегда, всегда...
М. Лайтман: Ладно, что у нас еще есть?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:45) То, что касается вопросов Цвики. Внутренний свет, в последнем абзаце сказано, что спускается свет аин в АХа"П от их места до места собирания в шиболет закан и смотрит в света, которые проходят там. То есть свет эйнаим получает воздействие света АХа"П, берут их келим и соединяются, и становятся там рош и гуф. Что имеется в виду, что свет эйнаим становится получающим кли, и выходит, как рош и гуф?
М. Лайтман: Отраженный свет становится кли получения для прямого света?
Ученик: Да.
М. Лайтман: Так же и здесь, и здесь так же. Еще увидим это.
Вопрос (W Latin 15): (19:45) Что касается молитвы. Просить, чтобы товарищи прилепились к Творцу и могли почувствовать эти состояния, которые описаны в ТЭС, это будет правильная молитва?
М. Лайтман: Да, да. Разумеется да. Всё, что мы изучаем, мы хотим с этим отождествить себя, чтобы это произошло в нас.
Вопрос (Чтец): (20:26) Нет, что-то не складывается. Вы до этого сказали, что мы хотим прийти к ощущению. В чем помогает мне ощущение, если я не могу действовать, как свет?
М. Лайтман: Я хочу действовать в таком ощущении, чтобы свет подействовал на меня, чтобы он произвел во мне такие формы, которые он делает в кли. Что такое кли? Кли – это желание. Прочувствуйте это. Желание, и свет входит в желание, и начинает обрабатывать его и создавать в нем различные формы. И тогда это желание начинает меняться, начинает принимать такие различные формы, как свет, который работает в нем. Это то, что мы хотим, чтобы произошло.
Ученик: Чтобы что произошло?
М. Лайтман: Как тесто, когда ты из теста лепишь различные формы. Или из пластилина.
Ученик: (21:44) Я не понимаю, как ощущение может стать действием?
М. Лайтман: Ощущение – это действие. Ты делаешь из высшего света эти формы, как из теста.
Ученик: Как это становится на благо ближнего, Творца, товарищей?
М. Лайтман: Потому что ты хочешь производить такие же действия, как свет хочет действовать. Тогда ты делаешь сокращение на твое желание получать, экран, отраженный свет, и готов принимать любую форму, которую свет сделает в тебе.
Ученик: Что значит «отраженный свет в сокращении»?
М. Лайтман: Ты хочешь отдавать Творцу наслаждение тем, чтобы Он производил в тебе те формы, которые Он хочет.
Ученик: А если те формы меняются, как я отдаю через смену форм Творцу?
М. Лайтман: Это называется «сделай Его желание твоим желанием».
Ученик: Тогда это уже не зависит от меня, это то, как Он принимает?
М. Лайтман: От тебя зависит согласиться. Согласиться, поэтому твоя работа называется «работой Нуквы» (женского начала). Всё, да? Я вижу, что это понятно всем: более или менее. Так постараемся принять такую форму относительно Творца, чтобы Он производил в нас любые формы, которые Он хочет, и мы примем эти формы. Понятно, да? Где мы находимся?
Чтец: (23:35) Мы находимся в «Ор пними», вторая колонка, 409-я страница, четвертая строчка сверху.
Изучи там и увидишь, что Ари подчеркивает, что даже, несмотря на то, что он из ступени эйнаим, все равно относится к Акудим, а не к Некудим. Причина этого в том, что авиют экрана совершенно не действует в то время, когда используется снизу вверх, и так как этот ИШСУ"Т является ступенью истинного рош дэ-Некудим, то есть, Гальгальта и Эйнаим, так что экран общего авиют стадии 2 и стадии 4 стоит внизу в никвэй эйнаим дэ-ИШСУ"Т, которые являются местом точки табура, поэтому в нем не действует никакой признак объединения с четвертой стадией, продолжающейся от света эйнаим, поэтому он считается ступенью Акудим, как Са"Г, в котором видна только вторая стадия, и нет в нем никакого признака авиют Некудим. Ари говорит об этом: «был поглощен и включен в акудим, и потому он не заметен». Итак, прояснилась первая ступень парцуфа Некудим, называемая ИШСУ"Т, и она включена в Акудим. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот]
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Киев-2): (25:26) В продолжение вопроса товарища насчет графика. Вы каждый урок рисовали графики, и была иллюзия, что ты что-то в этом понимаешь. Сейчас мы изучаем совершенно в другой форме, и на самом деле ощущение какие-то такие очень сильные от этого: не понимаешь и как-то связываешь. Может быть (просто такое предложение), может раз в 3-5 уроков все-таки такой итоговый давать урок с рисунками, чтобы привязать то, что было ощущено раньше (в такой форме, что мы что-то знали по графикам), в виде такого графика. Особенно это касается, когда мы учим Некудим и Ацилут, вот эту связь, переход есть: то Некудим, то Ацилут. Совсем теряешься, о чем идет речь.
М. Лайтман: А вы не можете себе это чисто умозрительно представить?
Ученик: (26:28) Сложно. Пока сложно.
М. Лайтман: Ведь вы понимаете, у Бааль Сулама нет чертежей. У Бааль Сулама нет рисунков, только там Сефер аИлан в конце. И то, он не дает эти рисунки, а дает отношения между парцуфим, оламот. Но рисунков самих нет. И, насколько я понимаю, в общем-то он был против, и РАБАШ тоже не одобрял всех этих циюри́м (рисунков). Иногда рисовал такие вещи (есть у меня его тетрадка с рисунками), но это все непонятно, и не занимался он этим. Никто из каббалистов практически этим не занимался, потому что все желали, чтобы они (ученики) переходили на умозрительную форму всех этих соотношений между высшим, нижним, парцуфом, мирами.
Поэтому это всё… это всё… по сей день мы находимся в состоянии, когда хотели бы видеть духовное, ну хотя бы в виде чертежа, какое-то соответствие. Чтобы ткнули пальцем в какой-то кусок чертежа и сказали бы: «Это!» Но это же не «это». То есть такое отношение к духовному миру уводит нас от него подальше. Выше-ниже, вправо-влево – это всё надо представлять себе в других ощущениях, не в топографических каких-то, а в чувственных. И вот это проблема.
Мы с помощью чертежа еще строим себе иллюзии, что мы как бы отрываемся от этого мира, но еще не отрываемся. Еще глубже увязываем себя в понимание духовного мира с помощью чертежей.
(28:56) Поэтому я вам еще раз говорю, я был очень много, долго привязан к чертежам, вы можете видеть это по архивам нашим, но в итоге надо отказываться от этого. Иначе, Бааль Сулам сделал бы нам много чертежей. И РАБАШ, и все остальные каббалисты, они только лишь иногда позволяли себе немножко чертить, как Бааль Сулам в Сефер аИлан, для того, чтобы дать нам соответствие некое между мирами, такое грубое.
А там, где мы уже подходим к Гальгальта вэ-Эйнаим, озэн, хотэм, пэ, сэарот рэйша, сэарот дикна, все вот эти определения – там они вообще уходят от этого изображения. Чтобы не было никакого подобия и вообще ничего близкого к лицу человека или к чему-то еще. Понятно. Хорошо.
Давайте мы с вами лучше оторвемся от этого и перейдем на следующий урок, несмотря на ваши вопросы.
Чтец: Перейдем к следующей части урока.
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/mxcIif7L