Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 4 июля 2023 года

Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха)

Чтец: Мы с вами изучаем «Введение в науку каббала» Бааль Сулама, уже дошли до 112-го пункта. Заголовок «Мир Исправления и новый М”А, вышедший из мэцах дэ-А”К». У кого есть в руке «Труды Бааль Сулама», это на 188-й странице.

«Введение в науку каббала», 112-й пункт «Мир Исправления и новый М”А, вышедший из мэцах дэ-А”К».

Начнем читать?

М. Лайтман: Да.

Чтец: (00:38) Мир Исправления и новый М”А, вышедший из мэцах дэ-А”К

112. И вот хорошо выяснилось, c начала Птихи [Введения в науку Каббала] и до сих пор, [что представляют собой] четыре первые парцуфа мира А”К:

Первый парцуф А”К называется парцуф Гальгальта. Зивуг дэ-акаа произошел в нём на бхину далет, и десять сфирот в нём [вышли] на уровне кетэр.

Второй парцуф А”К называется А”Б дэ-А”К. Зивуг дэ-акаа произошел в нём на авиют бхины гимэль, и десять сфирот его [вышли] на уровне хохма. И он облачает парцуф Гальгальта от пэ и ниже.

Третий парцуф А”К называется Са”Г дэ-А”К. Зивуг дэ-акаа произошел в нём на авиют бхины бэт, и десять сфирот его [вышли] на уровне бина, и он облачает парцуф А”Б дэ-А”К от пэ и ниже.

Четвертый парцуф А”К называется М”А дэ-А”К. Зивуг дэ-акаа произошел в нём на авиют бхины алеф, и десять сфирот его [вышли] на уровне З”А. И этот парцуф облачает Са”Г дэ-А”К от табура и ниже, и он делится на внутреннюю и внешнюю части, внутренняя часть называется М”А и Бо”Н дэ-А”К, а внешняя часть называется миром Некудим. И здесь произошло включение малхут в бину, называемое цимцум бэт (второе сокращение), и катнут, и гадлут, и подъём Ма”Н, и [образование сфиры] даат, которая управляет зивугом между хохмой и биной паним бэ-паним, и разбиение келим. Ибо все они возникли в четвертом парцуфе А”К, который называется М”А или мир Некудим.

М. Лайтман: Вопросы? Нет. Хорошо, тогда продолжим.

Да, Нив, тебе неприятно, что нет вопросов?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (03:29) Нет, если я не ошибаюсь, это впервые, что я слышу, когда он говорит.

М. Лайтман: Не говори так. Сколько лет ты с нами?

Ученик: Двадцать.

М. Лайтман: Двадцать лет?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Ну, еще молодой.

Ученик: Нет, когда он говорит, что четвертый парцуф называется МА де-АК, когда зивуг де-акаа произошел в нем на авиют первой стадии? бхина алеф и 10 сфирот, что в нем на уровне Зеир Анпина и этот парцуф облачается от табура и ниже на САГ де-АК, и он делится…

М. Лайтман: На внутреннее и внешнее.

Ученик: …когда внутренняя часть называется МА и БОН де-АК, а внешняя часть называется миром Некудим.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это парцуф МА?

М. Лайтман: Четвертый.

Ученик: Четвертый парцуф? Мы всегда говорим, что это происходит (все это нисхождение мира Некудим происходит) после САГ. Нет? А он здесь говорит вдруг, что происходит в МА. Что я упустил?

М. Лайтман: Из САГ выходит МА, а из МА выходит БОН. И что здесь нового?

Ученик: Он говорит, что из МА выходит внутренняя часть... Что, он говорит, что из МА выходит мир Некудим?

М. Лайтман: Смотри: Четвертый парцуф А”К...

Почитай, ты читаешь лучше меня.

Ученик: Четвертый парцуф А”К называется М”А дэ-А”К. Зивуг дэ-акаа произошел в нём на авиют бхины алеф,

М. Лайтман: Да.

Ученик: …и десять сфирот его [вышли] на уровне З”А. И этот парцуф облачает Са”Г дэ-А”К от табура и ниже, и он делится на внутреннюю и внешнюю части…

М. Лайтман: Здесь уже что-то новое.

Ученик: Да.

М. Лайтман: Но, до сих пор нормально?

Ученик: Да.

Ученик: Когда внутренняя часть называется М”А и Бо”Н дэ-А”К, а внешняя часть называется миром Некудим.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так есть здесь как бы раздвоение?

М. Лайтман: Да, выходят здесь две ветви из САГ.

Ученик: Отлично, спасибо.

М. Лайтман: Еще? Ну, спроси уже, спроси бедолага.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (06:29) Почему именно ТЭС пробуждает самые точные решимот, и это стремление исправить общую душу?

М. Лайтман: Нет, я бы не стал говорить, что только ТЭС. «Древо жизни» АРИ тоже пробуждает четкие решимот, чтобы исправить общий МАН. Нет-нет, вопрос неуместный.

Ученик: Какова причина, насколько ты больше особенный – тебя меньше понимают?

М. Лайтман: Ты спрашиваешь о себе? Я согласен с тобой.

Ученик: Спасибо. Еще. Почему эталон истины – это любовь Творца к творениям?

М. Лайтман: Еще раз.

Ученик: Еще раз. Почему эталон истины – это любовь Творца к творениям?

М. Лайтман: Да. Я бы сказал, что также устремление человека к Творцу.

Ученик: Почему человек должен платить своим здоровьем для того, чтобы прийти к любви над ненавистью?

М. Лайтман: Это неверно. Это ложь.

Ученик: У меня это произошло.

М. Лайтман: Ты можешь говорить все, что хочешь, но выводить это как правило, как закон природы, ты не можешь.

Ученик: Еще один. Какова причина того, что множество решимот указывают на большую душу?

М. Лайтман: Это ни о чем не говорит.

Ученик: Спасибо. Я очень многому научился сегодня.

М. Лайтман: Ни одного вопроса я не услышал согласно теме, которую мы изучаем. Всё вокруг.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:15) В продолжение сказанного товарищем. Я знаю, что САГ ниже табура становится...

М. Лайтман: Некудот де-САГ, затем...

Ученик: ...Некудим. Что значит МА и БОН ниже табура?

М. Лайтман: МА и БОН под табуром – это части Гальгальты. Гальгальта, АБ, САГ – это над табуром, а под табуром МА и БОН. Это все относится к частям парцуфа АК.

Ученик: Здесь не говорится о МА и БОН, которые над табуром, о тех, которые мы никогда не изучаем?

М. Лайтман: Что значит «никогда не изучаем»?

Ученик: Есть над табуром в Гальгальта, АБ, САГ и МА, БОН – эти, которые над табуром?

М. Лайтман: Тоже.

Ученик: Не о них здесь говорится?

М. Лайтман: Нет. Здесь говорится о Гальгальта, АБ, САГ, МА и БОН, которые вышли из экрана в начале его образования. Далет, гимель, бет, алеф, шореш.

Ученик: Еще раз. Я не понял, где в точности находятся МА и БОН, на которые разделился САГ? Он говорит, что он разделился на МА и БОН, и на Некудим.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так Некудим – это ниже табура. А где МА и БОН под табуром?

М. Лайтман: «Некудим» называется то, что выходит из Некудот де-САГ. А МА и БОН выходят обычном путем: Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН.

Ученик: Над табуром?

М. Лайтман: Над табуром.

Ученик: Но он пишет «под».

М. Лайтман: И под табуром есть тоже такое.

Ученик: Где?

М. Лайтман: Под табуром. От табура до парсы – это МА, а от парсы до сиюма – БОН.

Ученик: А где же Некудим?

М. Лайтман: Некудим в том же месте.

Ученик: Где же здесь раздвоение? Извините, что я спрашиваю.

М. Лайтман: Какое раздвоение?

Ученик: Он говорит, что есть раздвоение. Кто-то может прочитать?

М. Лайтман: И четвертый парцуф…

(11:49) (читает первоисточник)

Четвертый парцуф А”К называется М”А дэ-А”К. Зивуг дэ-акаа произошел в нём на авиют бхины алеф, и десять сфирот его [вышли] на уровне З”А. И этот парцуф облачает Са”Г дэ-А”К от табура и ниже, и он делится на внутреннюю и внешнюю части, внутренняя часть называется М”А и Бо”Н дэ-А”К, а внешняя часть называется миром Некудим. И здесь произошло включение малхут в бину, называемое цимцум бэт (второе сокращение), и катнут, и гадлут, и подъём Ма”Н, и [образование сфиры] даат, которая управляет зивугом между хохмой и биной паним бэ-паним, и разбиение келим. Ибо все они возникли в четвертом парцуфе А”К, который называется М”А или мир Некудим.

Ученик: Так я спрашиваю...

М. Лайтман: О чем ты спрашиваешь?

Ученик: (12:49) Он пишет, что он делится на внутреннюю и внешнюю части. Внешняя часть – это мир Некудим под табуром, а внутренняя часть – это МА и БОН выше табура.

М. Лайтман: МА и БОН де-АК.

Ученик: Я просто помню Ваш чертеж. Когда заканчивается Некудот де-САГ, начинается мир Некудим.

М. Лайтман: Есть распространение сфирот, парцуфим сверху вниз. Есть Гальгальта, АБ, САГ до табура, а под табуром – МА и БОН. Что ты спрашиваешь об этом?

Ученик: А где же Некудим? Они в том же месте, МА и БОН – это Некудим по сути. Где они вообще находятся?

М. Лайтман: Скажем, да.

Ученик: Так в чем разница между ними, если это делится в любом случае?

М. Лайтман: Некудот де-САГ – это парцуф, который вышел после Гальгальты, АБ, САГ. Когда выходят Некудот де-САГ и утоньшаются, выходит решимо на оставшиеся келим. И тогда получается, что те келим сейчас очищаются в их масахе, и выходят новые парцуфим.

Ученик: Место его мне непонятно. Место Некудим понятно. Место МА и БОН этой внутренней части... Где его место?

М. Лайтман: От табура и до сиюма де-АК.

Ученик: Но это именно Некудим в этом месте?

М. Лайтман: Там могут облачаться также и Некудим, облачаться также три мира БЕА.

Ученик: Не знаю, как спросить.

М. Лайтман: Ладно. Да, Гилад?

Чтец: Помогите ему.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:17) Да. Я думаю, что МА и БОН он называет Зеир Анпин и малхут. Но когда говорит здесь о внутренней части – это имеется в виду ниже табура. От табура до парсы называется МА, а от парсы и ниже называются БОН, как Вы и объяснили сейчас. Но эта часть АК, а на него облачается мир Некудим именно в том же месте. Это не те МА и БОН, которые…

М. Лайтман: Да, над табуром.

Ученик: ...которые выше табура. Это другие МА и БОН.

М. Лайтман: Другие. Может быть, в этом путаница. Дальше.

Нет, прочитайте, пожалуйста, еще раз.

Чтец: (16:04) Еще раз 112-й пункт. Заголовок «Мир Исправления и новый М”А, вышедший из мэцах дэ-А”К».

112. И вот хорошо выяснилось, c начала Птихи [Введения в науку Каббала] и до сих пор, [что представляют собой] четыре первые парцуфа мира А”К:

Первый парцуф А”К называется парцуф Гальгальта. Зивуг дэ-акаа произошел в нём на бхину далет, и десять сфирот в нём [вышли] на уровне кетэр.

Второй парцуф А”К называется А”Б дэ-А”К. Зивуг дэ-акаа произошел в нём на авиют бхины гимэль, и десять сфирот его [вышли] на уровне хохма. И он облачает парцуф Гальгальта от пэ и ниже.

Третий парцуф А”К называется Са”Г дэ-А”К. Зивуг дэ-акаа произошел в нём на авиют бхины бэт, и десять сфирот его [вышли] на уровне бина, и он облачает парцуф А”Б дэ-А”К от пэ и ниже.

Четвертый парцуф А”К называется М”А дэ-А”К. Зивуг дэ-акаа произошел в нём на авиют бхины алеф, и десять сфирот его [вышли] на уровне З”А. И этот парцуф облачает Са”Г дэ-А”К от табура и ниже, и он делится на внутреннюю и внешнюю части, внутренняя часть называется М”А и Бо”Н дэ-А”К, а внешняя часть называется миром Некудим. И здесь произошло включение малхут в бину, называемое цимцум бэт (второе сокращение), и катнут, и гадлут, и подъём Ма”Н, и [образование сфиры] даат, которая управляет зивугом между хохмой и биной паним бэ-паним, и разбиение келим. Ибо все они возникли в четвертом парцуфе А”К, который называется М”А или мир Некудим.

М. Лайтман: Да, а затем из мира Некудим у нас есть еще следствия.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:48) В каждом парцуфе, он отмечает, что есть зивуг де-акаа, десять сфирот. Что такое в четвертом парцуфе… Возьмем, например, четвертый парцуф, он пишет: «Зивуг дэ-акаа произошел в нём на авиют бхины алеф, и десять сфирот его [вышли] на уровне З”А». Что такое «десять сфирот, что в нем»?

М. Лайтман: Он отмечает, потому что в каждом парцуфе есть десять сфирот.

Ученик: В каждой части есть десять сфирот? Все он делит на десять сфирот?

М. Лайтман: Верно.

Ученик: Почему он это отмечает?

М. Лайтман: Не знаю, на самом деле, нет здесь…

Ученик: Какова важность этого?

М. Лайтман: Я не знаю.

Ученик: Извините, спасибо.

М. Лайтман: Я также не думаю, что это важно, то, что в каждой части у тебя есть десять сфирот. Почему именно так он говорит, что он подразумевал? Я не знаю. Каждая часть в каждом парцуфе и в каждом мире, он может сказать, что это десять сфирот.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:00) До четвертого парцуфа не было деления на внутреннее и внешнее?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: Что приводит к тому, что это делится? Потому что это ниже табура?

М. Лайтман: Это под табуром, это новые решимот, и поэтому здесь есть много делений.

Ученик: Что привело к этому делению, если можно спросить, в четвертом парцуфе вдруг, когда это делится на внутреннюю и внешнюю часть, чего не было в первых трех парцуфах?

М. Лайтман: У тебя есть дополнительные решимот.

Ученик: Под табуром?

М. Лайтман: Да. И выходит здесь мир Некудим. 113-й пункт, да? Пожалуйста.

Чтец: (20:48)

113. И эти пять бхинот авиюта в экране называются именами сфирот, что в рош, то есть гальгальта эйнаим (Г”Э) и АХа”П. Авиют бхины далет называется пэ, и на него вышел первый парцуф дэ-А”К. А авиют бхины гимэль называется хотэм, и на него вышел парцуф А”Б дэ-А”К. А авиют бхины бэт называется озен, и на него вышел парцуф Са”Г дэ-А”К. А авиют бхины алеф, называется никвэй эйнаим (Н”Э), и на него вышел парцуф М”А дэ-А”К и мир Некудим. А авиют бхины шореш, называется гальгальта или мэцах, и на него вышел мир Исправления, и он называется «новый М”А».

Ибо четвёртый парцуф дэ-А”К является основой парцуфа М”А дэ-А”К, так как он вышел из никвэй эйнаим на уровне З”А, который называется именем «АВА”Я дэ-М”А». Однако пятый парцуф дэ-А”К, вышедший из мэцах, то есть из бхины «гальгальта» – бхины авиюта дэ-шореш, в нём нет, на самом деле, ничего, кроме [авиюта] уровня малхут, который называется Бо”Н. Но из-за того, что там осталась также бхина алеф дэ-итлабшут, и это бхина З”А, поэтому также и он называется именем М”А, но именем М”А, который вышел из мэцаха дэ-А”К, то есть из включения авиюта дэ-шореш, называемого мецах. И поэтому он называется именем «новый М”А», чтобы отличать его от М”А, который вышел из никвэй эйнаим дэ-А”К. И вот этот парцуф «новый М”А», называется именем «мир Исправления», или «мир Ацилут».

М. Лайтман: Вопросы. Буквально все понятно?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:40) Общее впечатление от этого отрывка. Не понятно, как экраны, которые исправляются тем, что находятся под табуром, поднимают такой слабый авиют?

М. Лайтман: Не понял. Как они ощущают авиют?

Ученик: Они… это как бы экраны, которые должны исправить то, что находится под табуром.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Авиют их экрана – это авиют алеф, авиют шореш. Как они должны исправить этот большой авиют под табуром, когда сами они такой слабый авиют? Как все это складывается?

М. Лайтман: А в чем проблема? Мы видим, что у больших, важных, умных и сильных людей есть маленькие дети, и когда младенец кричит и плачет, и не знает что делать – большой вместо него делает разные действия, движения. И малыш, благодаря действиям большого, растет, пока сам не становится все больше и больше. То же самое и здесь.

Ученик: Такое впечатление от отрывка.

М. Лайтман: Нет, но это природа мира.

Ученик: Спасибо.

М. Лайтман: Это природа мира.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:26) Я пытаюсь выяснить немного. Есть у нас мир Адам Кадмон, суть которого мы вообще не можем постичь. Он делает выяснения, и эти выяснения происходят в мире Некудим, все эти выяснения вышли с разбиением келим и исправлением, которое он должен совершить, с тем, что у него разбилось в мире Некудим, и делает это в мире Исправления, в мире Ацилут, будем учить дальше, есть два мира, которые выходят вне мира Адам Кадмон, который мы до этого изучали.

М. Лайтман: Допустим, пока что. Пока что это принимается.

Вопрос (Чтец): (26:10) Я не понял объяснения, которые он дает. Он спрашивает: почему называют пятый парцуф новый МА, а не БОН? И он говорит: называют его новый МА, а не БОН, для того чтобы подчеркнуть, что он состоит из облачения первой стадии.

М. Лайтман: Да, и с его помощью, с помощью этих решимот, он исправляет предыдущий парцуф.

Ученик: Но во всех парцуфах они состоят из облачения предыдущей стадии. Почему называется новый-новый-новый за счет предыдущего?

М. Лайтман: Потому что предыдущий не разбивался и не требует исправления, как этот.

Хорошо? Продолжим. Если нужно, мы вернемся к этому еще раз.

Чтец: (27:12) 114-й.

114. Однако следует понять, почему три первые ступени дэ-А”К, которые называются Гальгальта, А”Б и Са”Г не считаются тремя мирами, а считаются тремя парцуфим. И почему изменился четвертый парцуф дэ-А”К так, что стал называться миром, а также и пятый парцуф дэ-А”К, ведь четвертый парцуф называется «мир Некудим», а пятый парцуф называется «мир Ацилут» или «мир Исправления»?

М. Лайтман: Да. Ну, следует понимать. Продолжим.

Чтец: (28:00) 115-й.

115. И необходимо знать, в чём разница между парцуфом и миром. И она заключается в том, что парцуфом называется любая ступень десяти сфирот, которая выходит на экран гуфа высшего, после того, как он очистился [от авиюта] и включился в пэ дэ-рош высшего (как сказано выше в п. 50), когда после его выхода из рош высшего он распространяется сам в рош, тох, соф. И также есть в нём пять уровней, один ниже другого, которые называются таамим и некудот (как сказано выше в п.47), хотя он и называется только по уровню таамим, что в нём. И таким образом вышли три первых парцуфа А”К: Гальгальта, А”Б, Са”Г (как сказано выше в п.47). Тогда как «мир» означает, что он включает в себя всё, что находится в мире, который выше него, подобно печати и отпечатку, когда всё, что есть в печати полностью переходит в отпечаток с неё.

М. Лайтман: Мне нечего особенно добавить здесь, тут только определения. Вопросов я не вижу. Вперед.

Чтец: (29:38) 116-й.

116. И согласно этому пойми, что три первых парцуфа Гальгальта, А”Б и Са”Г дэ-А”К считаются одним миром, то есть миром А”К, который вышел при первом сокращении (цимцум алеф). Но четвертый парцуф А”К, в котором было произведено второе сокращение (цимцум бэт), стал самостоятельным миром из-за двойственности, которая возникла в экране [парцуфа] Некудот дэ-Са”Г, когда он опустился вниз под табур дэ-А”К, потому что там он удвоился из-за добавления к нему также авиюта бхины далет, благодаря нижней хэй (ה) в эйнаим (как сказано в п.63). Когда во время состояния «гадлут» вернулась бхина далет на свое место в пэ и вывела ступень уровня кетэр (как сказано в п.84), и эта ступень соответствует первому парцуфу А”К.

А после того, как он распространился в рош, тох, соф в таамим и некудот, вышел на него второй парцуф на уровне хохма, который называется ИШСУ”Т. И он подобен второму парцуфу А”К, который называется А”Б дэ-А”К. А после его распространения в таамим и некудот, вышел третий парцуф, который называется М”А дэ-Некудим (как сказано в п.111), и он подобен третьему парцуфу А”К.

Таким образом здесь, в мире Некудим, вышло всё то, что было в мире А”К, то есть три парцуфа один под другим, и в каждом из них таамим и некудот, и все их состояния, подобно трём парцуфим Гальгальта, А”Б и Са”Г дэ-А”К в мире А”К. И потому считается мир Некудим отпечатком мира А”К, и называется поэтому полным самостоятельным миром. (А то, что три парцуфа Некудим не называются Гальгальта, А”Б, Са”Г, а называются А”Б, Са”Г, М”А, это по причине того, что бхина далет, присоединившаяся к экрану дэ-Са”Г, не обладает полным авиютом из-за случившегося очищения [экрана от авиюта], которое уже произошло в первом парцуфе А”К, и поэтому они спустились и стали как А”Б, Са”Г и М”А).

М. Лайтман: Вопросы.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:05) Он говорит, что это то же самое, что было в мире АК: есть таамим и некудот. Как могут быть некудот, если нет очищения экрана, ведь экран разбился, нет здесь очищения, некудот вышли во время очищения экрана?

М. Лайтман: Некудот выходят во время очищения экрана. Очищение может быть вследствие разбиения и вследствие соударения и очищения экрана. И, может быть, есть еще причины того, что экран уходит, и все света, которые наполняли парцуф, поднимаются снова в свое место пэ де-рош или никвей эйнаим, откуда они выходят, но это то, что мы можем сказать.

Ученик: То есть и во время разбиения, и после разбиения есть притяжение светов – это то, что он говорит? То есть экран разбитый, но все еще притягивает свет, вводит свет в себя?

М. Лайтман: В то время, когда экран очищается, он также притягивает света, конечно.

Ученик: Это обычное очищение, но во время разбиения он что: и разбит, и совершает зивуг?

М. Лайтман: Нет, о каком парцуфе, о каком месте и каком времени ты говоришь?

Ученик: Он говорит о мире Некудим, что есть то же самое, что было в АК: те же ситуации и те же элементы, есть таамим, есть некудот.

М. Лайтман: Да.

Ученик: То, что было в АК, он говорит, то же самое есть в Некудим, но некудот, что есть в АК – это следствие очищения экрана. Здесь нет очищения экрана, откуда же есть тогда некудот?

М. Лайтман: Есть очищение экрана только вследствие разбиения.

Ученик: Ладно.

М. Лайтман: А экран исчез вследствие разбиения.

Ученик: Это и был вопрос: и разбиение, и зивуг?

М. Лайтман: По причине разбиения.

Ученик: Можно еще вопрос более общий? Мы всегда говорим, что на бхина шореш нет отраженного света.

М. Лайтман: На бхина шореш нет отраженного света – это верно.

Ученик: Как же мир Ацилут выходит на бхина шореш?

М. Лайтман: Он выходит сверху вниз, а снизу вверх, когда у него авиют стадии шореш, – это не отдельный авиют, а Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН – они выходят по порядку ступеней, на которые должны выйти, и поэтому вместе с ними выходит мир Ацилут. Еще спрашивай.

Ученик: Нет, я не понял. Ну, ладно, то есть у меня картина есть такая, что должен быть отраженный свет, и внутрь отраженного света облачается ор яшар, и тогда он распространяется ниже экрана. А здесь как бы нет ор хозер, поэтому я не понял, как это работает.

М. Лайтман: То есть в авиюте шореш нет ор хозер, и поэтому нечего облачить в отраженный свет, чтобы это распространилось вниз, и поэтому не может быть, вообще, чтобы существовал и распространялся мир Некудим.

Ученик: Не Некудим, а Ацилут.

М. Лайтман: Да, я извиняюсь, Ацилут. Да, будем изучать это, ты прав. Будет у нас вопрос об этом.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (37:25) Что это за три парцуфа на уровне Кетер, ИШСУТ и МА де-Некудим? Мы учим, что есть три парцуфа в мире Некудим – Кетер, Аба ве-Има и ЗОН. А здесь есть три парцуфа – это те же парцуфы?

М. Лайтман: Да, Кетер, Абе ве-Има и ИШСУТ ЗОН.

Ученик: В гадлуте они получают другое имя, но это те же парцуфы?

М. Лайтман: Нет, будем изучать, не спеши, не спеши. Он также объясняет это таким образом.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:10) Мы говорили сейчас о распространении парцуфим АК: Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН. Но мы знаем, что в гематрии парцуф АБ – это 72, САГ – 63, БОН – 52, а МА, я специально поменял, потому что мы знаем, что после САГ есть парцуф МА, а это 45, а потом БОН – 52. У меня есть вопрос: почему поменяли местами?

М. Лайтман: Потому что он больше. Он больше.

Ученик: А почему тогда разница в гематрии?

М. Лайтман: И он дает жизненные силы и жизнь парцуфам, желаниям, из которых он сейчас составляет мир Исправления.

Ученик: Тогда еще вопрос. Почему мы не изучаем, что такое в гематрии Гальгальта (значение Гальгальта в гематрии)?

М. Лайтман: Не понял.

Ученик: То есть мы знаем, что АБ – это 72, САГ – 63. А…

М. Лайтман: Нет в гематрии Гальгальты.

Ученик: Почему?

М. Лайтман: Потому что там все света и все келим.

Еще? Ого, сколько вас. Ну, спроси, спроси.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:00) Он пишет в 112-м пункте, что парцуф облачает под табуром САГ де-АК. А вопрос: кто решает, где будет облачение после зивуга? Мы же учим, что когда рождается парцуф АБ (внутренний, внешний, неважно) – он не облачает парцуф ниже табура Гальгальта?

М. Лайтман: Он облачает от пэ де-рош предыдущего парцуфа.

Ученик: Да, а почему здесь он облачает от табура и ниже? Парцуф четвертый АК называется МА де-АК, это не новый МА (как я читаю), и зивуг де-акаа происходит в нем на авиют бхины алеф, а десять сфирот в нем – на уровне ЗА. Все хорошо. А потом он пишет: этот парцуф облачается от табура и ниже САГ дэ-АК. Я тоже думал, что от пэ до табура предыдущего парцуфа должно быть облачение, а он пишет наоборот. Почему?

М. Лайтман: Он не пишет наоборот, просто таким образом распространяется парцуф. Когда все предыдущие парцуфы – Гальгальта, АБ, САГ – распространились до табура, а парцуфы, которые приходят после них, облачаются ниже табура.

Ученик: Кто это определяет, откуда он берет решимот для зивуга, почему он облачает от табура и ниже?

М. Лайтман: Он облачает от табура и ниже, потому что его решимо не включает ГАР светов. И поэтому распространяется ниже табура.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:59) Складывается такое впечатление, что и МА и БОН мира Адам Кадмон – там нет какого-то совершенства что ли, иначе не было бы такого действия, что САГ опускается.

М. Лайтман: САГ может распространиться в любое место, потому что это парцуф бины, нет на него никакого ограничения. И поэтому именно из-за САГ происходят у нас все эти события выше табура, ниже табура, разбиение, исправление. Во всех этих вещах замешан САГ.

Ученик: Когда уже будет всё это исправление миров АБЕА, это же исправление (как мне кажется) присоединится к МА и БОН Адам Кадмон? Будет какое-то обновление в этом, новый…

М. Лайтман: Когда исправятся все разбитые келим, они присоединятся ко всем келим, что выше табура АК, и затем будет нисхождение всех этих парцуфов и сфирот ниже табура АК, до точки этого мира.

Ученик: То есть всё ради мира Адам Кадмон, чтобы он полностью опустился под табур, и будет один мир Адам Кадмон?

М. Лайтман: Мир Адам Кадмон для нас – это полная мера всей реальности, и в конечном итоге весь он, весь он должен быть исправлен и наполнен всем НАРАНХАЙ.

Хорошо? Еще.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (43:50) В чем отличие, что выходит мир Ацилут после разбиения? До этого не было разбиения? Шореш-алеф, эти решимот, они не разбиты? Что здесь иначе происходит?

М. Лайтман: В мире Ацилут у нас есть решимот разбиения, решимот частей миров и парцуфов. И поэтому этот мир Ацилут может быть как носитель, в котором мы можем связаться, связать весь процесс исправления мира.

Ученик: Решимот шореш-алеф – это разбитые решимот, на которые произошел зивуг в мэцах и вышел этот мир? Что это за решимот? Они из-за разбиения, они разбиты или нет?

М. Лайтман: Нет, они не разбиты, они еще не разбились.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (45:14) Что это за добавка, когда мир Некудим был отпечатан от мира АК, и как это добавляет нам понимание, почему важно это подчеркнуть?

М. Лайтман: Мир Некудим – он результат всех остальных предшествующих ему миров, и мы все их должны исправить и привести к миру Бесконечности.

Ученик: Он говорит, что он отпечатался, это значит, что он подобный: тот, кто отпечатан из другого мира, он подобен ему. Вопрос: что значит «подобный», в каком значении? В чем он подобен ему?

М. Лайтман: Мир Некудим?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Миру Ацилут?

Ученик: Миру АК.

М. Лайтман: Миру АК. Мир Акудим… но мир Акудим…

Ученик: Некудим.

М. Лайтман: А, Некудим и мир АК. Мы должны исправить мир Некудим, потому что недостает ему исправлений на все парцуфы, которые выходят в нем для того, чтобы достиг уровня мира АК исправленного.

Ученик: Можно ли сказать, что стиль исправления – это цимцум, масах и ор хозер – это то, то отпечатывается от мира АК до самой мельчайшей детали?

М. Лайтман: Это – да. Это не только от мира АК, но там это осуществляется, и должно осуществиться во всех мирах.

Ученик: До самого мелкого элемента творения это должно соблюдаться.

М. Лайтман: Да, это нерушимый закон.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (47:16) Что такое «мир»?

М. Лайтман: Что такое, что?

Ученик: Мир.

М. Лайтман: Мир. Открой первую часть «Учение десяти сфирот», он дает тебе определения.

Ученик: А что такое «парцуф»?

М. Лайтман: Тоже.

Ученик: Что такое «авиют»?

М. Лайтман: Все есть там.

Ученик: Большое спасибо. Я это сделаю.

М. Лайтман: Почему ты спрашиваешь нас то, что мы сейчас не изучали, когда этого сейчас нет в центре нашего внимания?

Ученик: Я не спрашиваю о хисароне, он пишет. Бааль Сулам пишет.

М. Лайтман: Ты можешь так найти тысячи слов, но не это мы сейчас изучали. Не спрашивай о том, что не написано, – почему я тебе не даю спросить...

Ученик: Я повторяю, тут написано так.

М. Лайтман: Хорошо. Ты знаешь, что я сделаю? Я тебе вообще никогда не дам возможность спрашивать, не поднимай руки. Я не хозяин, я учу согласно тому, как нужно обучать. Вот и все.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (48:37) Он говорит, что отношения между мирами – это как печать и отпечаток: АК – печать, Некудим – отпечаток.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А Ацилут? Кто его печать?

М. Лайтман: Мир АК тоже.

Ученик: Не Некудим? У них у обоих печать АК?

М. Лайтман: Да, АК – это пример для всех миров. Хорошо?

Так что ты будешь делать?

Чтец: Что скажете.

М. Лайтман: А где мы?

Чтец: 117-й пункт читали.

М. Лайтман: Мы прочитали?

Чтец: 117-й пункт.

М. Лайтман: Тогда читаем.

Чтец: (49:37)

117. И вот выяснилось, как мир Некудим стал отпечатком мира А”К. И таким же образом отпечатался пятый парцуф А”К, то есть новый М”А, который полностью отпечатался с мира Некудим так, что все бхинот, которые использовались в мире Некудим, несмотря на то, что они разбились и отменились там, тем не менее, они все вернулись и обновились в новом М”А, и поэтому он называется самостоятельным миром. И он называется миром Ацилут, потому что весь он заканчивается выше парсы, которая была установлена во втором сокращении (Ц”Б).

И называется он также миром Исправления по причине того, что мир Некудим перестал существовать, так как в нём произошли отмена и разбиение, как было сказано выше. Однако затем, в новом М”А, когда вернулись все те бхинот, которые были в мире Некудим, и пришли в новый М”А, они исправились там и стали существовать [вновь]. И поэтому он называется «мир Исправления», ведь на самом деле это и есть сам мир Некудим, однако он получает здесь, в этом новом М”А, свое полное исправление. Ибо посредством нового М”А возвращаются и присоединяются к Га”Р все те ахораим, которые упали в гуф из Аба вэ-Има и ИШСУ”Т. А также паним и ахораим всех За”Т, которые упали в БЕ”А и умерли, возвращаются и поднимаются с помощью него в Ацилут. [Бааль Сулам. Введение в науку каббала]

М. Лайтман: Вопросы? Еще раз прочитай, пожалуйста.

Чтец: (52:00) Еще раз 117-й пункт.

Повторное чтение первоисточника

М. Лайтман: Вопросы? Хорошо.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (54:33) Есть разница между новым МА и Ацилутом или это две разные вещи?

М. Лайтман: Новый МА и мир Ацилут в зависимости от того, когда мы пользуемся этими словами. По сути дела новый МА этим мы пользуемся, когда мы хотим говорить о роли этого парцуфа по отношению к остальным парцуфам. А мир Ацилут – это обычно по отношению к общему исправлению душ и подъему к Концу Исправления, и так далее.

Ученик: Когда весь мир является печатью и отпечатком, как происходит, что из мира АК, который полный мир, совершенный, выходит мир Некудим, который разбивается, из мира Некудим, который разбился выходит мир Исправления – это МА и Ацилут? Если это печать и отпечаток, как происходят все эти превращения?

М. Лайтман: Всё согласно решимот. Свет бесконечности светит в любом месте, но в соответствии решимот, когда он светит на решимот, делает отпечаток, и тогда выходят у нас в соответствии с этим: миры, парцуфы, сфирот в ином виде, с отличающейся силой, а иначе было бы все время то же самое.

Есть очищение экранов, взаимовключение экранов, что мы еще не изучали, вследствие того что они поднимаются от табура в пэ, как они включаются все во всех, затем, как они распространяются сверху вниз. И тогда получается, что у нас всегда… Каждый парцуф очень отличается от другого, хотя есть вроде бы те же основы, нет более десяти основ, но так образуются разные парцуфы, разные миры. И тогда только в Конце Исправления, когда мы начинаем исправлять снизу вверх, на самом деле, все эти парцуфы и миры, тогда у нас выходит Полное Исправление.

Вопрос (Ж Турция-8): (58:03) Какое значение того, что мир Некудим отпечатывается от мира Ацилут?

М. Лайтман: Важность в том, что мы можем после того, что выходит у нас от мира Некудим исправить, соединить и начать выстраивать мир Ацилут. Потому что Ацилут – это на самом деле называется тогда миром Исправлений, в той мере, в которой включаются в него все остальные миры. Хорошо.

Вопрос (Беэр-Шева): (58:50) Вопрос принципиальный. Мир Адам Кадмон в нем есть света и все келим, прекрасная система. Почему исправления он передал миру Ацилут, почему он лично не хочет этим заниматься? Я хочу вырастить своего сына, даю ему все напрямую. Может быть Вы могли бы объяснить?

М. Лайтман: В мире Адам Кадмон пока еще не раскрывается никакого изъяна, которое могут исправить и тогда выяснить с помощью этих исправлений как разбитые келим, так и келим, которые исправляют их, так и света, которые их наполняют. То есть мир Адам Кадмон ничего не может сделать, он только держит в себе все келим и все света, и поэтому называется миром Кетер.

И поэтому нет у нас никаких шансов получить что-то от мира Адам Кадмон. Когда мы проходим разбиение и начинаем поднимать наверх части разбиения и эти части начинают включаться в мир Адам Кадмон, и в разбитые келим, тогда отношения между этими келим, между этими мирами АК и миром неисправленности создает нам подготовку для мира исправления, и так мы приходим к месту, где мы можем исправиться.

Ученик: Большое спасибо, прекрасное объяснение. Вы наполнили мой хисарон.

М. Лайтман: Спасибо тебе. Хорошо.

Вопрос (Чтец): (01:01:10) Мир Ацилут исправляет мир Некудим?

М. Лайтман: Все миры, по сути.

Ученик: А кто исправит нас?

М. Лайтман: Тоже мир Ацилут, в конечном счете, мы поднимем.

Ученик: Но ведь Некудим мог исправить, потому что он возник на его разрушении?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Он чувствует разрушения его, и…

М. Лайтман: Так ты уже спрашиваешь, почему мы не изучаем грех Древа познания Адама Ришона и его исправление с помощью высших парцуфов, да?

Ученик: Может быть, но не со стороны изучения, а кто может исправить нас? Он должен знать, ведь наше разбиение... чтобы исправить что-то, ты должен основываться на разбиении.

М. Лайтман: Он должен включить наше исправление, тогда сможет нас исправить.

Ученик: Кто этот фактор, который нас исправит?

М. Лайтман: Тот, кто нас исправляет – это Ацилут. Все это у Него (эцло), поэтому называется Ацилут.

Ученик: Он знает мое разбиение?

М. Лайтман: Он знает и твое, и мое, и его разбиение и так далее.

Ученик: Но как? Ведь наше разбиение выходит после того, как он…

М. Лайтман: Поэтому он знает наше разбиение, потому что он выше нас.

Ученик: Но разбиение Некудим он узнал, потому что он вышел после мира Некудим.

М. Лайтман: Что значит «вышел после»?

Ученик: Мир Ацилут родился на обломках мира Некудим.

М. Лайтман: Да.

Ученик: И поэтому он знает разбиения, и знает, как их исправить. Он более продвинутый.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Но ведь мы выходим после мира Ацилут, как же он тогда…

М. Лайтман: Как он знает нас?

Ученик: Да. Его знакомство с нами не такое, как знакомство с разбиением мира Некудим. Разбиение мира Некудим было до него, а наше разбиение – после него.

М. Лайтман: Ацилут выстраивается на разбиении Некудим для того, чтобы знать, как исправить все разбитые келим. Все разбитые келим. Мы – результат разбиения келим, разбиения Адама Ришона, точнее сказать. И поэтому наш корень находится в Ацилуте. Наши корни – в Ацилуте, и Ацилут знает, как исправить нас.

Ученик: Какая должна быть наша молитва, когда мы учим все эти процессы высшего мира?

М. Лайтман: Чтобы все раскрылось в нас. Как младенец знает в конечном счете, что он должен закричать маме, и мама позаботиться о нем, и сделает все необходимое, так и мы должны познать наших отца и мать, и чтобы они позаботились о нас. Вследствие этого начнем мы расти снизу вверх и познавать систему миров. И так исправимся.

Ученик: (01:04:50) В первый части урока мы читали у РАБАШа о том, что есть две линии, что нужно начать сначала возвеличивать Творца, а потом молиться. То есть сначала мы должны поднять и возвеличить важность духовного, исходя из этого понять, насколько у нас нет этого и насколько мы противоположны и разбиты, и поднять просьбу. Когда мы изучаем эту высшую систему, у которой тоже есть эти две стороны: с одной стороны – великолепие, совершенство отдачи, с другой стороны – разбиение. Как мы можем получить от этого подпитку двух линий?

М. Лайтман: Свыше. Мы связаны с этим. Мы – результат этого, выходим из этого. С одной стороны – у нас будут келим, а с другой стороны – у нас есть света. А иначе, мы и не сдвинулись бы с места, не чувствовали бы, были бы неживыми, вообще бы не существовали. Не знаю. Спрашивай еще.

Ученик: Все, что мы учим – это что-то цельное, что-то единое?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так каббалисты видят высший мир. Мы – разбиение, исправление, отдача, получение. У них все это как единая система. А сейчас мы изучаем, как быть выше, как что-то находящееся в отрыве от нас. Как мы должны молиться, чтобы все те качества, которые там есть, облачились в нас сейчас, в наши сердца?

М. Лайтман: Мы должны понять, что наше исправление – оно с другой стороны, насколько мы соединяемся, потому что благодаря этому, мы приближаемся к высшему свету, чтобы повлиял и исправил нас. И поэтому мы не говорим об отношениях между нами, объединениях между нами для необходимости соединения, а для необходимости исправления между нами, чтобы мы стали «как один человек в одном сердце». Это то, что мы должны соединиться, подсоединиться к Единому Источнику, чтобы смогли быть как одно сердце. Всё.

Сожалею, я, может быть, не очень ясно выражаюсь, но это еще выяснится.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:07:40) Кажется, что после конгресса здесь родилось что-то новое и в обучении, и в объединении между нами, что-то совершенно, совершенно новое. Вы могли бы как-то это прокомментировать?

М. Лайтман: Прежде всего, все мы поднялись, все включились в более высокий хисарон, приблизились друг к другу. С одной стороны. А с другой стороны, в нашем эгоизме мы чувствуем, насколько отдаляемся друг от друга. Все эти силы пока еще не сформировались, но они должны принять наши состояния и выстроить их. То есть требуется немного времени, неделя-две, пока Высшая сила не выстроит нас, и тогда мы включимся, и почувствуем себя существующими в новом состоянии.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:09:34) Я хотел поблагодарить прежде, чем закончится урок, и хотел бы попросить Вас, обратиться к мировому и израильскому кли. В мой визит сюда я увидел, что Творец выбрал каждого товарища, находящегося здесь в мире для особой миссии. Часть из товарищей находится перед камерами, часть товарищей не видно, находятся где-то в углах зала, и все товарищи из мирового кли, которых мы видим на экране.

Истинные герои – это товарищи, которые находятся за кулисами, которых мы не видим. Товарищи выполняющие какую-то работу, заботящиеся о здании, товарищи, которые убирают, работают на кухне. Я хочу поблагодарить их за все то, что они делают для Бней Баруха.

И прежде, чем я улечу через несколько часов, я хотел поднять молитву, чтобы Творец дал им силы, милосердие, чтобы они продолжали свою роль.

М. Лайтман: Мы тебе очень благодарны и ждем, чтобы ты приезжал к нам, и еще посещал нас со многими нашими товарищами по всему миру. Мы постараемся предоставить место всем, накормить всех, обнять всех, и мы ждем всех. Спасибо тебе за то, что ты даешь в этом очень хороший пример.

Объявление (01:12:15)

Песня (01:12:24-01:15:09)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/mqEI41Aa