Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Полдень), 30 августа 2022 года
Часть 1. Зоар. Предисловие книги Зоар. Роза, пункт 1
Чтец: Мы читаем книгу «Зоар ле-ам», 1-й том, 184-я страница. Это «Предисловие книги Зоар», статья «Роза», 1-й пункт в конце.
М. Лайтман: (00:22) Да. Мы продолжаем «Предисловие книги Зоар», это на самом деле очень особая вещь. Я еще раз говорю всем, что тот, кто это слушает, прежде всего он получает порцию света, которая проявляется ему во время чтения этой статьи. В особенности, мы о ней говорили и вчера, что «Предисловие книги Зоар», как объяснил РАБАШ, включает в себя всю книгу Зоар. Так это предисловие содержит в себе всю силу книги Зоар – это первое.
Второе, что здесь есть очень особая вещь. Человек, который не понимает и не знает, и вообще не знает, о чем здесь говорится, постепенно-постепенно, когда он слышит эти вещи, они начинают выстраиваться в нем, в разуме и в сердце. И дают ему некую картину. Ну, скажем, как мы входим в какое-то место, о котором мы ничего не знаем и не понимаем, не знаем, что находится в этом месте, но вследствие того, что мы находимся в нем, мы впечатляемся от разных вещей. И через различные события и предметы, и всё, что мы видим там, мы постепенно-постепенно получаем какое-то впечатление от этого места. И таким образом начинаем получать связь с ним.
И это то, что нам важно: связь с Высшим миром, который управляет нами, который влияет на нас. И это то, что объясняется нам здесь за всевозможными рассказами, описаниями, образами. Мы один раз слышим о сфирот, в другой раз слышим о людях, о животных и о разных вещах, это неважно. Это постепенно-постепенно приносит нам воздействие высших сил, и они строят в нас уже правильную реакцию.
И поэтому, что нам нужно? Как маленькие дети, которые слышат что-то, когда мама читает им какой-то рассказ, и они не понимают, что даже происходит, они даже повторяют слова, которые говорит мама, но не понимают, что она говорит. Но постепенно-постепенно вследствие этого выстраивается в них система восприятия, реакция, ощущения. И так они растут, становясь людьми. Так же и мы.
Ну, удачи. Главное – терпение и стараться просто находиться в одном потоке со всеми. Пожалуйста.
Чтец: (03:39) «Предисловие к книге Зоар», статья «Роза», последний абзац первой части, первого пункта.
«И так же Всесильный (Элоким) в отрывке "Вначале сотворил Всесильный"», т.е. Бина, порождающая Нукву Зеир Анпина, «вывел тринадцать слов: "Небо и землю. Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бездною, и дух"». Иными словами, до второго упоминания слова «Всесильный». И эти тринадцать слов указывают на тринадцать лепестков розы среди шипов, составляющих свойство «море, стоящее на двенадцати быках» и являющихся подготовкой и приготовлением Кнессет Исраэль, чтобы она могла получить тринадцать свойств милосердия. «Чтобы окружить Кнессет Исраэль и оберегать ее»…
М. Лайтман: (04:45) Да. И этим он завершает первую часть, первый пункт. Что?
Чтец: Еще продолжение этого абзаца.
М. Лайтман: Где?
Чтец: И 13 свойств…
М. Лайтман: Что 13 свойств у нас?
Чтец: Продолжение
(05:12) …ведь считается, что тринадцать свойств милосердия, т.е. завершенные мохин Нуквы, окружают ее и светят ей со всех сторон, куда не повернись. И благодаря им она оберегается от соприкосновения с внешними свойствами, так как до тех пор, пока в ней нет мохин большого состояния (гадлут) со свечением Хохмы от тринадцати свойств (милосердия), в ней происходит вскармливание внешних свойств.
Конец первого пункта.
М. Лайтман: (05:46) Хорошо. Затем второй, да?
Чтец: Да.
М. Лайтман: Очень хорошо. Так здесь он говорил, это первая часть его, о малхут Ацилута, Шошана (роза), и так он рассказывает.
Пойдем дальше, второй пункт.
Чтец: (06:06) Второй пункт.
2) И затем имя «Всесильный (Элоким)» упоминается еще раз: «(дух) Всесильного витал». И зачем? – Чтобы произвести пять жестких листьев, которые окружают розу. Эти пять листьев называются «спасения». И это пять ворот. Об этом написано: «Чашу спасений подниму». Это чаша благословения.
М. Лайтман: (06:42) То есть что есть пять листьев, как пять пальцев, на которых держится роза. И так они строят ее, оберегают ее, окружают ее. Да? Эти листья называются «спасениями». Спасение… Как бы это сказать? Которые спасают её… ну да.
Чтец: Спасают.
М. Лайтман: Да, спасают ее. И это пять ворот, да, о них мы потом поговорим, что такое пять ворот. Это ворота входа на более высокую ступень. И об этом написано: «чашу спасений подниму», когда вот таким образом держат эту чашу на пяти пальцах. Это чаша благословения, когда благословляют на это, то есть дают благословение Творцу за то, что Он поднимает нас. Дальше.
Чтец: (07:45) Чаша благословения должна поддерживаться пятью пальцами, но не более, подобно розе, покоящейся на пяти жестких листьях, соответствующих пяти пальцам. И роза эта – чаша благословения.
От второго упоминания имени «Всесильный (Элоким)» до третьего – пять слов: «…витал над водою, и сказал (мерахефет аль пней а-маим ва-йомер)», соответствующих пяти листьям. Отсюда и далее, – т.е. после слов: «…(сказал) Всесильный: "Да будет свет"», – это свет, который был создан и скрыт, и включен в союз, входящий в розу и вводящий в нее семя. И это называется: «Дерево, дающее плод, в котором семя его». И семя это находится именно в знаке союза.
Пояснение сказанного. Пять жестких листьев…
М. Лайтман: (09:01) Здесь мы видим, что есть несколько вещей. Есть то, что написано в самом Зоаре, и то, что добавляет Бааль Сулам. То, что добавляет Бааль Сулам на текст Зоара, так он пишет это под несколькими заголовками. Здесь заголовок такой: «Пояснение сказанного». Да. Так что он хочет добавить?
Чтец: (09:26) Пояснение сказанного. Пять жестких листьев – это пять гвурот Нуквы, представляющие собой десять сфирот отраженного света, которые Нуква поднимает с помощью ударного слияния (зивуг де-акаа) с высшим светом, и он (отраженный свет) называется светом суда (дин). Ибо десять сфирот прямого света называются пятью хасадим – Хесед-Гвура-Тиферет (ХАГАТ) Нецах-Ход…
М. Лайтман: (09:56) Который нисходит сверху вниз. Да.
Чтец: (10:01) …и они облачаются в пять гвурот – ХАГАТ Нецах-Ход отраженного света.
М. Лайтман: (10:06) Которые поднимаются снизу вверх. Так есть у нас прямой свет, рахамим (милосердие) и отраженный свет, дин (суд). И один облачается в другой, прямой свет облачается в отраженный.
Чтец: (10:21) И эти пять жестких листьев являются силой суда в экране, сдерживающем высший свет, чтобы он не мог облачиться от экрана и ниже. Поэтому они сейчас и называются лишь пятью жесткими листьями, так как она (Нуква) еще не способна произвести на них зивуг. А во время гадлута, когда экран входит в зивуг с высшим светом, они называются пятью гвурот.
И эти пять жестких листьев – это пять слов между вторым и третьим упоминанием имени Элоким…
М. Лайтман: (11:07) В тексте самой книги Зоар.
Чтец: (11:12) «…витал над водою и сказал». «И затем оно упомянуто еще раз» – это означает, что тут есть новое действие: «И сказал», – чтобы произвести из Нуквы эти пять жестких листьев, являющихся подготовкой к зивугу во время гадлута.
Десять сфирот отраженного света называются пятью гвурот – Хесед-Гвура-Тиферет (ХАГАТ) Нецах-Ход, и не называются Кетер-Хохма-Бина (КАХАБ) Тиферет и Малхут (ТУМ), поскольку они притягивают только свет хасадим, и поэтому КАХАБ опустились со своего уровня и называются ХАГАТ, а Тиферет и Малхут называются Нецах и Ход.
В гадлуте, когда пять жестких листьев становятся пятью гвурот, они считаются пятью вратами, открытыми для получения пяти хасадим прямого света. И они называются спасениями. А Нуква называется тогда чашей спасений или чашей благословения, ведь благодаря им Нуква становится сосудом (кли), удерживающим это благословение, т.е. пять хасадим.
И число сфирот в двух этих состояниях – либо десять, пять из которых являются основными, либо тринадцать, согласно тринадцати свойствам милосердия. «Десять» указывает на сфирот ЗОН, в которых содержится лишь свет хасадим. «Тринадцать» указывает на мохин свечения Хохмы, принимаемого в ЗОН.
М. Лайтман: (13:10) Мы должны думать, что мы хотим получить от чтения книги Зоар, от того, что мы слышим, о чем здесь говорится. И поэтому не оставлять этого просто так, но каждое и каждое слово приносит нам какую-то духовную силу, которая должна войти в нас, исправить нас, соединить нас и привести нас к состоянию, когда мы будем достойными раскрытия высшего света. Нет более сильного средства для приближения к Творцу, чем книга Зоар. Так нельзя забывать об этом.
Чтец: (13:55) «Чаша благословения» – указывающая на притяжение пяти хасадим в пять ее гвурот, «должна поддерживаться пятью пальцами» – т.е. соответствовать только числу «десять», включающему (пять основных свойств) ХАГАТ Нецах-Ход, «но не более» – т.е. исключается число «тринадцать». Дело в том, что Нуква может получить Хохму от «тринадцати» только путем облачения Хохмы в свойство хасадим, и поэтому следует сначала притянуть благословение, называемое «пять хасадим», именно с помощью пяти пальцев, называемых «пять гвурот», и тогда она сможет получать также и от «тринадцати».
И отсюда видно, что имеются в виду пять пальцев левой руки, символизирующие пять гвурот, потому что пять пальцев правой руки – это пять хасадим. Поэтому следует поднимать чашу благословения двумя руками, т.е. также и пятью пальцами левой руки, символизирующими, как уже сказано, пять гвурот. Однако после этого, в начале благословения, следует оставить эту чашу лишь на пяти пальцах правой руки, поскольку нельзя пробуждать связь с ситра ахра (иной стороной), получающей питание от левой (линии).
Отсюда и далее, т.е. после третьего упоминания имени «Всесильный (Элоким)», сказано: «Да будет свет», – чтобы породить большое состояние Нуквы, обретающей пять хасадим и тринадцать свойств милосердия. И пять хасадим – это слово «свет», которое пять раз встречается в этом отрывке: «Да будет свет», «И был свет, «свет, что хорош», «между светом», «свет днем». А на тринадцать свойств милосердия указывают слова: «И был вечер и было утро: день один», – поскольку этот «один» включает в себя все «тринадцать», и слово «один (эхад אחד)» имеет также и числовое значение «тринадцать».
М. Лайтман: (16:33) Это очень странно нам, как написана книга, которая, по сути дела, должна была быть написана, как мы привыкли: скажем, в математическом виде, в виде физики, в виде формул, кратким таким, лаконичным, научным языком. Но написано в таком виде, что он необычен, мы к нему не привыкли. Но вы затем увидите, что связь между материальным и духовным, она как раз проходит в таком виде, самым правильным и самым гладким образом. Это еще нам предстоит увидеть. И поэтому они избрали, я бы сказал, должны были передать нам строение духовного мира, с управлением, с влиянием, со всем, что духовный мир включает в нашем отношении, именно в таком виде. Именно в таком виде письма.
Чтец: (17:41) И на эти пять светов указывают слова мудрецов: «В свете, который Создатель сотворил в первый день, Адам видел от одного края мира до другого. Но когда посмотрел Создатель на поколение потопа и поколение раздора и увидел, что испорчены дела их, поднялся Он и скрыл его от них». Как сказано: «Это свет, который был создан и скрыт, и включен в союз, входящий в розу», – т.е. пять хасадим сначала включились в Есод Зеир Анпина и не пришли в Нукву напрямую из Бины, называемой Элоким. А «союз» – это Есод Зеир Анпина, который вошел в розу и передал их ей.
Пять хасадим, которые выходят на пять гвурот, называются «семя». И главная сила суда и гвурот в экране, благодаря которым он ударяет по высшему свету и отражает его обратно, находится только в венце (атэ́рет) Есода Зеир Анпина, который притягивает их от свойств «везение (мазаль)» «и очистит (ве-наке)», содержащихся в дикне (бороде). А Нуква принимает от него только свечение и ветвь. Поэтому основной зивуг на экран, поднимающий пять гвурот, которые притягивают и облачают пять хасадим, т.е. пять этих светов, происходит в Есоде Зеир Анпина, и именно он передает их Нукве. Поэтому сказано: «И семя это», – т.е. пять хасадим и пять гвурот, «находится именно в знаке союза». Ведь в знаке союза, т.е. в атэ́рет Есода Зеир Анпина, находятся основные гвурот, которые притягивают пять хасадим, называемых «семя». Однако Есод Нуквы принимает только лишь форму своих собственных гвурот. И поэтому Есод Нуквы называется только «форма союза».
М. Лайтман: (20:23) Так мы завершили второй пункт. Хорошо. А, есть у нас вопросы. Очень хорошо, так давайте пойдем в Питер. Пожалуйста, Питер.
Вопрос (Питер): (20:44) Вопрос о Вашем предисловии, об общем… общий вопрос по изучению. Ведь Зоар – это как бы пересказ другим языком Торы, правильно понимать? И на языке келим.
М. Лайтман: Ну, это верно. Но мы не понимаем связь, нам непонятна связь между Торой и между книгой Зоар. Хотя книга Зоар написана о Торе, но нам непонятна связь, которая на самом деле здесь. Тора тоже написана таким образом, что есть там всевозможные истории, разные вещи, говорится якобы об этом мире и о том, что происходит, язык ветвей и вообще непонятно, что происходит. Но затем, когда мы входим внутрь, мы понимаем, насколько эти вещи на самом деле непростые и приходят к нам буквально из Высшего мира.
Так что ты хочешь спросить?
Ученик: Я как раз хотел спросить, что Тора – это все-таки со стороны светов, а такое впечатление, что Зоар – со стороны келим. Это как бы уже о нас, о действиях келим, а не о действиях Творца. Нет?
М. Лайтман: Это верно. Да-да-да, это верно. Есть в этом.
Ученик: Это еще до АРИ, получается, был… мы говорили, что АРИ совершил эту революцию, Тору… келим создал…
М. Лайтман: Нет. Здесь написано, в книге Зоар, обо всём. Эти первые люди знали не меньше АРИ, только им нельзя было раскрывать, или они не совсем знали, в каком виде раскроют. Но это называется «нисхождением поколений», что, чем дальше поколение от того же Адама Ришона, скажем, от того кли, которое разбилось, и с него началось всё духовное развитие мира…. Так это всё нисхождение поколений.
Первые поколения были гораздо более понимающими, ощущающими и знающими высшую силу по сравнению с поколениями, которые были после них. Это не как обычная наука в отношении технологий и других вещей, но здесь все по-другому. Насколько мы продвигаемся, как бы по времени, и отдаляемся от того самого источника жизни, источника вселенной, мы всё меньше и меньше понимаем и знаем о них.
Поэтому в науке каббала существует закон, что мы не можем спорить или стирать, вычеркивать всё, что было до нас от мудрецов каббалы. Мы должны это принять и оставить. Когда придет время, и мы поймем, почему они так написали, даже если мы не понимаем. Но пока что мы не входим с ними в какие-то выяснения и споры.
Ученик: (24:36) Как продолжение, можно здесь вопрос? Как я понимаю, извините. Мы читали о четырех языках духовных корней у Бааль Сулама, недавно. И там было, как я понял, написано, что в Торе ни одно место не говорит о чем-то конкретном, как бы вся Тора целиком говорит. Нет такого места, как бы про Арих Анпин или про масах. А вот уже язык каббалы, там мы уже говорим как бы более конкретно о духовных явлениях. Каждый абзац каждый абзац к чему-то относится.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А вот Зоар то же самое делает как бы? Если вся Тора целиком о масахе, только целиком ее можно воспринять, а Зоар уже начинает конкретизировать? Вот как понимать?
М. Лайтман: Пока что я этого не могу объяснить. Мы продолжим читать, и вы почувствуете, поймете, каким образом это устроено. Это не так, как мы думаем, что можно поделить на части, а мы говорим о какой-то реальности, всё включающей в себя, общей, совершенной. И поэтому мы будем продвигаться и вы увидите, насколько это входит в вас, строит в каждом из вас, келим новые, новые ощущения, понимания, свойства. И тогда через наши духовные пять органов чувств: зрение, слух, обоняние, осязание и вкус мы немного больше начнем понимать именно духовные свойства. И немного больше терпения.
Вопрос (Тель-Авив-4): (26:23) Как работать и относиться к помехам, к мыслям и желаниям во время чтения?
М. Лайтман: Попробуй немного больше быть связанным с тем, что мы читаем. Попробуй проводить пальцем по словам и громко произносить каждое слово, как дети, скажем, которые читают книгу. И так постепенно мы будем связываться всё больше и больше с тем, что написано, и вы увидите, что это на самом деле не трудно. Книга увлекает нас внутрь. Немного больше терпения.
Вопрос (Петах-Тиква-18): (27:08) Известно, что связь между душами и миром не исчезает. А еще известно, что связь между Творцом и душой, которую Он создал, никогда не исчезала. И еще более того известно, что связь между душой и Творцом не исчезает. Вопрос: как мы вместе почувствуем, что речь идет о «возлюби ближнего своего как самого себя»?
М. Лайтман: Мы придем к этому во время учебы, если ты нам позволишь продолжить.
Чтец: (27:53) Третий пункт.
3) И подобно тому, как форма союза была зачата в сорока двух зивугах от этого семени, высеченное и проявленное имя тоже было зачато сорока двумя буквами действия начала творения.
Пояснение сказанного. Сорокадвухбуквенное имя – это простое имя АВАЯ, имя АВАЯ с наполнением и имя АВАЯ с наполнением наполнения, и все они вместе содержат сорок две буквы. И семя, находящееся в знаке союза, т.е. в пяти хасадим и пяти гвурот, происходит от сорокадвухбуквенного имени.
И потому сказано: «И подобно тому, как форма союза» – т.е. Есод Нуквы, «была зачата в сорока двух зивугах от этого семени» – семени знака союза, «высеченное и проявленное имя тоже было зачато сорока двумя буквами действия начала творения».
В Нукве различаются два свойства:
Строение ее парцуфа, приобретаемое при формировании ее Биной.
Ее слияние с Зеир Анпином, называемое зивугом.
«И подобно тому, как форма союза» – т.е. Есод Нуквы, «была зачата в сорока двух зивугах от этого семени» – семени знака союза, и эта особенность называется слиянием, т.е. зивугом, аналогичным был и порядок образования Биной строения Нуквы, называемый действием начала творения, буквами которого было зачато сорокадвухбуквенное имя. И в строении Нуквы существует два состояния: малое состояние (катнут) и большое состояние (гадлут). И малое состояние называется «высечение», что означает: высечение места для получения светов, приходящих во время большого состояния. Ведь для того, чтобы получить всё во время большого состояния, Нукве требуется подготовка и приготовление со времени малого состояния. Большое состояние (гадлут) называется «проявленное имя», так как всё, что скрыто во время малого состояния, проявляется и познается во время большого.
И потому сказано: «Высеченное и проявленное имя тоже было зачато». Нуква называется «имя»: «высеченное (имя)» – это ее малое состояние, «проявленное (имя)» – большое состояние. И они тоже были зачаты и образовались сорока двумя буквами, подобно сорока двум зивугам в знаке союза. А сорок две буквы действия начала творения – это сорок две буквы от слова «берешит (вначале)» до буквы «бет ב» слова «ва-воу (ובהו и хаотична)».
М. Лайтман: (31:25) Да. На этом завершается вторая часть, третья. Ну, и потом следующая статья. Разумеется, все эти статьи выходят одна из другой, с одной стороны. А с другой стороны, как бы, можно сказать, что они не продолжают друг друга, хотя и цифры в этих отрывках тоже начинаются с каждой статьи каждый раз заново, с первого.
Вопросов нет. Тогда мы продолжаем читать, слушать то, что нам Зоар объясняет. Появятся вопросы, если вы не можете вытерпеть, задавайте. И не знаю, насколько, что я могу на них вам ответить, потому что Зоар должен войти – сам, самостоятельно, постепенно. Так же, как мы в нашем мире рождаемся. Мы не находимся в каком-то другом месте, ну, если не матка. Мы рождаемся в этот мир и находимся среди людей, среди приборов. Стены, звуки, цвета, весь мир полон всего, и мы в нем находимся. И как мы вообще с ума не сходим? Всё потому, что наши органы чувств они замкнуты, они закрыты, сокращены.
Отсюда мы можем понять, что, в соответствии с этим, самый естественный вход в Высший мир, в духовный мир происходит точно так же. Когда мы закрыты, замкнуты, мы не чувствуем, мы не видим. И постепенно, хотя мы уже находимся в духовном мире, но медленно, по чуть-чуть, ведь мы все-таки впитываем что-то от него, хотя и не знаем, как это происходит. Но это на нас воздействует, очищает наши келим восприятия, все эти каналы прохождения блага. И мы начинаем получать исправления и уподобление всё большему миру, всё более и более высокому.
Вопрос (Киев): (34:08) Зоар здесь говорит о зивуге, о разных видах зивуга. И вообще, ведь Зоар описывает что? – Слияние между творениями и Творцом, в конечном счете?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А что это такое вообще, слияние между творениями и Творцом? Между нами…
М. Лайтман: Соединение в соответствии с законом подобия свойств. Соединение между людьми и Творцом по мере закона подобия свойств. Несмотря на то, что Творец и человек противоположны друг другу. Творец полностью дающий, абсолютная любовь, а человек полностью получающий, абсолютная ненависть. Но человек начинает постепенно свыше получать изменения и приближается к Творцу, по мере исправления, которое в нем происходит. Таким образом они сближаются и начинают раскрывать Творца, который движется в нашем направлении. Он приближается к нам. И так далее.
Вопрос (Ж Италия-8): (35:37) Каждое слово в Зоаре, это сила объединения. Как женщины могут привлекать свет, возвращающий к Источнику?
М. Лайтман: Женщины точно так же, как и мужчины. Никакого отличия.
Дальше. Следующая статья называется «Роза». В скобках написано «обозрение Сулам», то есть это как бы немножко другой стиль, которым Бааль Сулам пользуется, чтобы передать нам.
Чтец: (36:31) «Роза» (обозрение Сулам).
Обозрение Сулам
1) «Высеченное и проявленное имя было зачато сорока двумя буквами действия начала творения». Существует много чисел в счете сфирот:
Число «десять» – КАХАБ ХАГАТ НЕХИМ (Кетер-Хохма-Бина Хесед-Гвура-Тиферет Нецах-Ход-Есод-Малхут).
Число «семь» – ХАГАТ НЕХИМ.
Число «шесть», называемое шестью окончаниями (ВАК) – ХАГАТ НЕХИ (Хесед-Гвура-Тиферет Нецах-Ход-Есод).
Число «пять», пять хасадим или пять гвурот – ХАГАТ Нецах-Ход.
Число «тринадцать» – тринадцать свойств милосердия, или КАХАБ, высшие ХАГАТ, нижние ХАГАТ, и НЕХИМ.
И это нужно понять, ведь в «книге Ецира» сказано: «Десять, а не девять, десять, а не одиннадцать». То есть нельзя ни отнять, ни прибавить к числу десять. Однако следует знать, что десять сфирот КАХАБ ХАГАТ НЕХИМ, в основе своей, являются лишь пятью сфирот КАХАБ ТУМ, но сфира Тиферет включает в себя шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ, и поэтому у нас получается число десять. Однако все эти шесть частных сфирот ХАГАТ НЕХИ – всего лишь частные свойства одной сфиры, Тиферет.
И то, что мы называем только в Тиферет ее частные свойства, а не в ГАР, говорит не о достоинстве Тиферет, а об ее недостатке по отношению к ГАР. Ведь частные свойства указывают на включение пяти сфирот друг в друга. И в каждой из них есть пять сфирот. Получается, что есть пять сфирот КАХАБ ТУМ (Кетер-Хохма-Бина, Тиферет и Малхут) в Кетере, и пять сфирот КАХАБ ТУМ в Хохме, и пять сфирот КАХАБ ТУМ в Бине. И должно быть пять сфирот КАХАБ ТУМ также и в Тиферет. Однако из-за того, что основой Тиферет является только лишь свет хасадим, а не свет Хохмы, и пять включенных в нее сфирот обязательно представляют собой лишь пять разновидностей хасадим, имена пяти сфирот в ней изменились, так как КАХАБ в нем опустились до свойства ХАГАТ, а Тиферет и Малхут (ТУМ) опустились в ней до свойства Нецах и Ход. И поэтому пять сфирот, включенных в Тиферет, называются только лишь ХАГАТ Нецах-Ход. И к ним добавляется еще свойство, включающее все пять хасадим и называемое Есод. Поэтому в Тиферет есть шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ.
Почему же тогда при счете сфирот не включают пять сфирот, содержащихся в каждой из сфирот КАХАБ, а только частные сфирот Тиферет входят в счет сфирот? Потому что включение сфирот друг в друга на самом деле ничего не прибавляет к основному числу пяти сфирот, чтобы их стоило отмечать особо. Иначе обстоит дело с включением пяти сфирот в Тиферет, поскольку пять сфирот стали в ней обновленными свойствами – пятью хасадим. И поэтому их отмечают как особые пять свойств среди сфирот, и они входят в счет сфирот. И то, что Тиферет считается шестью сфирот ХАГАТ НЕХИ, происходит потому, что она ниже, чем ГАР, так как является всего лишь светом хасадим.
М. Лайтман: (41:34) Видите, насколько он объясняет по пути много чего. Почему тифэрэт это не ГАР, и почему мы так называем её, ну и так далее, почему она включает в себя шесть сфирот. Всё это в пути мы слушаем, и постепенно-постепенно в нас выстраивается целая система, с которой потом мы начинаем работать. Дальше.
Чтец: (42:04) И во всех числах, приводимых в счете сфирот, ничего не убавляется от числа десять, основу которого представляют лишь пять сфирот. Ведь под десятью сфирот подразумеваются также и шесть частных сфирот, образующиеся в Тиферет. И когда мы говорим о пяти сфирот, то не принимаем во внимание шесть окончаний (ВАК), имеющихся в Тиферет. А в счет шести окончаний (ВАК) входят пять сфирот, включенных в Тиферет, с ее общим свойством, называемым Есод. А в счет семи сфирот входит еще и Малхут, когда мы считаем ее вместе с Тиферет.
М. Лайтман: (42:53) То есть мы можем говорить о самых разных числах, но все они на самом деле разъясняют то, что включает в себя тифэрэт. Еще отрывок.
Чтец: 2. Выясним число 13.
М. Лайтман: Секундочку, мы эту закончили?
Чтец: Да-да, закончил.
М. Лайтман: Нет-нет. И во всех числах…
Чтец: Прочитаем еще раз.
Повторное чтение первоисточника (43:22-44:09)
Чтец: (43:22) И во всех числах, приводимых в счете сфирот, ничего не убавляется от числа десять, основу которого представляют лишь пять сфирот. Ведь под десятью сфирот подразумеваются также и шесть частных сфирот, образующиеся в Тиферет. И когда мы говорим о пяти сфирот, то не принимаем во внимание шесть окончаний (ВАК), имеющихся в Тиферет. А в счет шести окончаний (ВАК) входят пять сфирот, включенных в Тиферет, с ее общим свойством, называемым Есод. А в счет семи сфирот входит еще и Малхут, когда мы считаем ее вместе с Тиферет.
М. Лайтман: (44:09) Да, извиняюсь. Ты прав, прочли. Дальше.
Чтец: Два или вопросы?
М. Лайтман: Вопросы… Посмотрим, давайте.
Вопрос (KabU 3): (44:24) Могу ли я сказать, что Зоар описывает внутреннее я, настоящее, настоящий мир, реальность?
М. Лайтман: Наверняка Зоар описывает истинный мир, но «я» – это здесь уже излишнее, ненужное. Мы не имеем отношения к тому миру, который Зоар описывает.
Вопрос (Киев): (45:00) нет связи
М. Лайтман: Когда у вас будет возможность спросить, спрашивайте, я вам сразу разрешу и включитесь. Ну, что сделаешь, у них там такое состояние, что может быть и прерывается.
Вопрос (Хайфа-3): (45:45) Есть там вместо десяти сфирот пять. Вы можете это объяснить?
М. Лайтман: Нет. Во многих местах это написано, иногда 5, иногда 10. Это то же самое, но более подробно. Всё равно что ты можешь сказать, что есть метр, а можешь сказать «сто сантиметров». Это тот же метр. А можешь сказать «1000 миллиметров», это тот самый метр и так далее. Это разные цифры.
Вопрос (Latin 2): (46:20) Зоар объясняет постепенно определенные шаги, но иногда пробуждается много вопросов. Это указывает на хисарон?
М. Лайтман: Да, пока оставайтесь с вопросами, получим на это ответы постепенно.
Вопрос (Петах-Тиква-18): (46:54) В отрывке, который мы читали, из обозрения Сулам, он говорит нам, что взаимоключение происходит только в свете хасадим. А наша работа вся основывается на взаимовключении, и мы должны выполнять ее только в свете хасадим. Вы можете сказать об этом несколько слов?
М. Лайтман: Нечего говорить. Только отдача, только в отдаче мы можно связаться друг с другом, и только в отдаче мы можем вырасти духовно. И поэтому любые исправления зависят только от отдачи.
Ученик: Относительно предыдущего отрывка можно спросить?
М. Лайтман: Что?
Ученик: Есть связь Малхут с Биной, и с Зеир Анпином. Вы можете немного объяснить, как в нашей работе это происходит?
М. Лайтман: Нет, пока мы это выяснить не можем. Это непростой вопрос.
Ученик: Большое спасибо.
М. Лайтман: Женщины тоже, кстати, могут задавать вопросы. Не только мужчины. Пожалуйста.
Чтец: (48:07) Второй пункт.
2) Выясним число «тринадцать». Это число впервые образовалось и проявилось в мире исправления при исправлении парцуфа. Ведь в любом парцуфе, относящемся к мирам АБЕА, есть только три кли (досл. сосуда) Бина, Зеир Анпин и Малхут, и недостает им келим Кетера и Хохмы. А свечения Кетера и Хохмы облачились в кли Бины. Но в частном виде три эти кли содержатся в каждой сфире, и даже в Кетере и Хохме, т.е. три кли Бина и ЗОН содержатся в Кетере, и есть также Бина и ЗОН в Хохме, и есть также Бина и ЗОН в Бине – так, что в каждой сфире недостает келим Кетера и Хохмы, а Бина, Зеир Анпин и Нуква есть в каждой сфире.
Три сосуда (кли) Бина, Зеир Анпин, Малхут делятся на десять сфирот. Ведь в каждом из них есть три линии – правая, левая и средняя. Три линии в Бине стали ХАБАД (Хохма-Бина-Дат), три линии в Зеир Анпине стали ХАГАТ (Хесед-Гвура-Тиферет), а три линии Малхут стали НЕХИ (Нецах-Ход-Есод), и вместе с включающей их Малхут – это десять сфирот. И аналогично в каждом парцуфе есть десять сфирот ХАБАД ХАГАТ НЕХИМ.
Известно, что в рош Арих Анпина мира Ацилут есть только две сфиры – Кетер и Хохма, называемые Китра и Хохма стимаа (скрытая Хохма). А его Бина вышла из рош Арих Анпина и стала свойством гуф, т.е. только ВАК, которым недостает мохин де-рош. Об этом сказано: «Отец (аба) выводит мать (има) наружу». И по этой причине Бина разделилась на ГАР и ЗАТ.
Ибо ущерб от недостатка мохин де-рош не наносит никакого вреда ГАР Бины, поскольку по своей сути в десяти сфирот прямого света она представляет собой только свет хасадим. И для этого света нет никакой разницы, находится ли он в рош или в гуф, ведь он светит всегда одинаково. И потому даже ее выход из рош наружу не уменьшает ее в отношении ГАР и мохин де-рош. И поэтому ГАР Бины выделились в самостоятельное свойство и стали парцуфами – высшие Аба ве-Има (Аба ве-Има илаин), которые, несмотря на то, что они стоят от пэ и ниже Арих Анпина, считаются свойством ГАР. Однако ЗАТ Бины, не являющиеся сутью Бины, а происходящие от включения ЗОН в Бину, тоже нуждаются в свечении Хохмы, чтобы передавать ее в ЗОН. И поэтому именно они страдают от этого ущерба, от выхода Бины из рош Арих Анпина, так как по этой причине им стало недоставать Хохмы. И поэтому они считаются ВАК и гуф, которым недостает мохин де-рош. И из-за этого ущерба они отделились от ГАР Бины и стали отдельным парцуфом, называемым ИШСУТ.
Итак, мы видим, что вследствие выхода Бины из рош Арих Анпина в ней возникло два отдельных свойства: ГАР и ЗАТ. И получается из-за этого, что в парцуфе добавилось три сфиры. Ведь теперь три линии в ГАР Бины стали считаться ХАБАД, три линии в ЗАТ Бины стали считаться высшими ХАГАТ, три линии в Зеир Анпине стали считаться нижними ХАГАТ, а три линии в Малхут – НЕХИ, и вместе с включающей их Малхут это тринадцать сфирот. Таким образом, выход Бины из рош приводит к тому, что в парцуфе становится тринадцать сфирот, так как в нем возникли двойные ХАГАТ.
Однако это не постоянное состояние, поскольку благодаря подъему МАН от нижних притягивается свечение АБ-САГ де-АК, и это свечение возвращает Бину в рош Арих Анпина. И тогда ЗАТ Бины могут получить Хохму от Арих Анпина и передать ее сыновьям, т.е. ЗОН.
И считается, что главным в выходе Бины из рош Арих Анпина вначале было только передать свечение Хохмы в ЗОН. Ведь если бы не было этого выхода, невозможно было бы продолжить свечение Хохмы в ЗОН. И три сфиры, которые добавились из-за выхода Бины наружу, это только подготовка и приготовление к привлечению мохин Хохмы в ЗОН, представляющих собой семь дней творения. И поэтому число «тринадцать» везде считается привлечением Хохмы в ЗОН.
Итак, выяснилась разница между пятью сфирот и тринадцатью сфирот. Ведь пять сфирот указывают на то, что в них содержится только пять хасадим. Но тринадцать сфирот указывают на притяжение свечения Хохмы с помощью трех сфирот высших ХАГАТ, которые добавились из-за выхода Бины наружу.
М. Лайтман: (55:59) Мы на этом пока закончим. И продолжим завтра. Мы дошли до третьего пункта?
Чтец: Да.
М. Лайтман: (56:17) Замечательно. Женщины интернет. Прошу.
Вопрос (Ж Интернет, Москва): Общий вопрос о чтении, прежде всего из Москвы. Почему Зоар блокирует поток вопросов, даже у женщин?
М. Лайтман: Блокирует?
Реплика: Да, блокирует.
М. Лайтман: Почему блокирует поток вопросов? Я как раз спросил сейчас, почему женщины не спрашивают? Мы договорились, что все вопросы стекаются в одно место, и вот задает вопросы W Internet.
Реплика: Может, она говорит, что не слишком много знаков вопросов видно в течение урока.
М. Лайтман: Ну, я не знаю. Потихоньку все сложится. Мы как маленькие дети, постепенно все будет хорошо.
Вопрос (Ж Интернет): Продолжить?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Интернет, Hebrew): (57:22) Если мы относимся к словам, как то, что мы слышим слова от мамы, так какие вопросы могут быть?
М. Лайтман: Маленькие дети тоже задают вопросы, спрашивают. Вопросы все равно есть, нужно просто видеть, насколько это вопросы, которые мы не понимаем, а поймем потом. И это нормально, чуть подождем и потерпим. Или это вопросы, которые нужно знать, то, с чем мы сталкиваемся. Вообще неважно, не страшно. Задавайте вопросы, я вытерплю.
Вопрос (Ж Интернет): (58:07) Когда мы читаем Зоар, как это влияет на мир и на связь между нами?
М. Лайтман: Очень влияет. Нет на мир большего воздействия, более положительного воздействия на человека, чем чтение книги Зоар, чем от слушания книги Зоар. И даже если он слышит и не понимает, о чем идет речь. Так говорил РАБАШ.
Вопрос (Ж Интернет): (58:34) С того момента, как начали изучать Зоар, я больше чувствую всё, и в течение урока это очень влияет. Почему это происходит?
М. Лайтман: Ну, воздействие Зоар. Так книга эта действует, ничего не поделаешь. Душа от этого очищается.
Вопрос (Ж Интернет, Хайфа-5 ): (58:53) Можно ли в течение книги Зоар передавать свет моим подругам в десятке, у которых нет возможности слушать сейчас?
М. Лайтман: Да, конечно. Нам стоит подумать о них, и как бы то, что мы вместе передаем им наше впечатление от книги. Да.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-27): (59:20) Если я ставлю урок Зоара дома, это влияет и на детей, когда они играют?
М. Лайтман: Да, но я бы этого пока не делал. Вы можете это сделать, но… Если хочешь – пожалуйста, но по чуть-чуть. Не надо давления, не надо их затыкать, чтобы они слушали. Так, где-то на фоне, из угла, как бы Дуди с нами говорит…
Вопрос (Ж Интернет): (59:57) С чтением Зоара есть ощущение, что мы получили огромную возможность. Как не упустить эту возможность, которую мы получили?
М. Лайтман: Продолжать, мы будем продолжать так вот, и будет успех. Я видел, был вопрос от женщин Киева. Киев, женщины, пожалуйста.
Вопрос (Ж Киев): (01:00:25) Был вопрос, но как-то он по тексту и технический. Вот это явление «двойные ХАГАТ» очень интересное, и написано о том, что высшие ХАГАТ, это как подготовка для привлечения мохин хохмы в ЗОН. Получается, что как бы сначала в рош появляется гуф, и затем как бы гуф облачается на этот гуф в рош?
М. Лайтман: Совершенно верно, совершенно верно. Да именно так. Если бы не было представительства гуф в рош, так и рош тоже не мог бы притянуть свет свыше и передать его в гуф. То есть нижний должен быть. Послушай, нижний должен быть в высшем, для того чтобы вынудить высшего работать для него. Так это работает.
Ученица: Так вот как раз и вопрос – то, что Вы сказали, что нижний должен быть в высшем, чтобы его вынудить, а здесь получается обратный порядок. То есть высший создает в себе гуф, для того чтобы нижний на него как бы… Ну, то есть это я к чему? К тому, что мы же сейчас не можем это выяснять. Может быть, Вы укажете на какое-то место, где это можно посмотреть?
М. Лайтман: Нижний обязан быть в высшем, для того чтобы высший подготовил для него света и келим. Мы еще над этим поработаем и не один раз. Ты это услышишь, об этом много раз. Ну, всё. Давайте закончим.
Чтец: (01:02:01) Еще не всё. От всех мужчин и женщин мирового кли, мы хотим Вас поздравить с Днем рождения. Огромное спасибо за то, что Вы делаете. Мы хотим оставаться навечно вашими друзьями!
М. Лайтман: Да, спасибо большое. Но в моем возрасте… Ладно. Вы будьте здоровы, набирайтесь сил и будем продвигаться вместе. Спасибо большое от всего сердца.
Чтец: Так завершим вместе и споем с Равом песню.
Песня (01:02:41-01:05:26)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве:
https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/mYPEXeoG?mediaType=audio