Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 31 января 2024 года

Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 7, пункт 9

Чтец: Мы изучаем «Учение десяти сфирот», второй том, седьмая часть.

Пункт 9-й АРИ.

9) Дело в том, что эти семь мэлахим – это свойство гвурот, которые вышли в мире вначале. И как написано: «Вначале сотворил Творец», а затем сочетал с этим меру милосердия, – в день, когда создал АВАЯ Элоким, чтобы мир мог существовать и не вернулся к тоху и боху, как написано: «И земля была тоху и боху», после слов: «Вначале сотворил Творец». И это семь мэлахим, и соответственно, семь слов в речении: «Вначале...». И имя АВАЯ – это хасадим, и это восьмой мэлах, называемый «Адар», и это высший Хесед, как упомянуто в (Зоар) Идра, и это имя МА, как известно, так как имя МА в хасадим, а имя БОН – в гвурот. И все они – диним жесткие и суровые, так как из их сигим вышли клипот. И все это – посредством их разбиения и падения в виде праха (афар) высшей земли. Праха, который будет в почве (карка) Мишкана (Скинии), мира Брия. И там выяснили, по примеру Адама в могиле, как сказано выше, что Брия под Мишканом – это Малхут дэ-Ацилут, и туда были впрыснуты эти сильные ницуцин, как описано в главе Пкудей. Там упомянуто: «Ницуцин впрыснул в каждый орган и выяснил отходы (псолет) в этой мысли…». Таким образом, впрыскивание этих ницуцин внизу в Брия – для выяснения псолет и клипот, которые были в потенциале (бе-коах), в высшем замысле, а сейчас вышли в действии (бе-поаль). И как те ницуцин, так и эти ницуцин были оттолкнуты, разбились и вернулись в прах, и тогда были выяснены. Как это описано в Эц Хаим.

Снова повторить или мы перейдем к Ор пними? Мы закончили 9-й пункт. Повторить то, что написано у АРИ, или мы переходим в Ор пними?

(03:49) Ор пними

9) Гвурот, которые вышли в мире вначале. И, как написано: «Вначале сотворил Творец» … Это указывает на то, что пишут мудрецы, (в Мидраш раба, Берешит, кн.12): «В начале поднялась мысль создать мир мерой суда (дин). Увидел, что не может мир существовать, предварил мерой милосердия (рахамим) и сочетал с мерой суда». Мы уже подробно обсуждали это выше (часть третья, ОП, п.4), и выяснили там, что три первых парцуфа из АК имели только одно кли со стороны Малхут, – то есть меру суда, – и потому в них была только одна линия. И существование мира, как того желал Творец, – для наслаждения творений, – представляется возможным только в виде управления поощрением и наказанием в десяти речениях и исправлении в трех линиях: хесед, дин, рахамим (милость, ограничение, милосердие). И это произошло в силу сочетания меры рахамим и дин. Это означает сочетание первой хэй, называемой мерой рахамим, то есть Бины, с нижней хэй, называемой мерой дин, то есть Малхут. Сначала это сочетание произошло в зивуге рош САГ для нужд мира Некудим в виде подъема нижней хэй в эйнаим, а йуд-хэй-вав – в АХАП, как это детально описывается в части шестой. И этого достаточно для исправления линий только в ГАР, но в ЗАТ еще не было исправления линий, и потому разбились келим ЗАТ и упали в БЕА, как это детально описано там.

И несмотря на то, что недостаточно было сочетания меры рахамим с дин в ГАР для полного исправления в ЗАТ, то есть и со стороны свойства хасадим также, при всем том, сочетание в ГАР дэ-Некудим способствовало исправлению ЗАТ со стороны свойства гвурот, так как хотя келим ЗАТ разбились и упали в БЕА, все же с ними вместе спустились и ницуцин, чтобы оживлять келим. И знай, что эти ницуцин означают исправление гвурот, чтобы были готовы получить хасадим позже, когда они будут выяснены и поднимутся оттуда в Ацилут в виде МАН. И об этом сказано, что эти семь мэлахим – это свойство гвурот, которые вышли в мире вначале. И как написано: «Вначале сотворил Творец», – то есть исправление гвурот, чтобы стали пригодны для выяснения и подъема в виде МАН, для получения хасадим нового МА. И на них намекает написанное: «Вначале сотворил Творец (Элоким)», так как имя Элоким указывает на гвурот, как известно.

Сочетал с этим меру милосердия, – в день, когда создал АВАЯ Элоким. То есть, как написано: «Вот происхождение неба и земли при сотворении их, во время создания АВАЯ Элоким (Творцом Всесильным) земли и неба». (Тора, Берешит, часть 2, раздел 4). Так как имя АВАЯ намекает на хасадим, – это мэлах Адар, называемый новым МА, как написано. Поскольку посредством подъема МАН от выяснений ницуцин и келим из БЕА в Ацилут они вызывают там высший зивуг и получают свечение хасадим нового МА, и тогда завершается желаемое сочетание меры рахамим и дин, – то есть посредством этого завершается исправление линий также и в ЗАТ. Все это подробно рассматривается далее, в соответствующем месте.

Вопрос (Интернет, Merkaz 1): (09:28) Товарищ спрашивает: какой корень у ницуцин?

М. Лайтман: Ницуцин – это как бы отраженный свет. Они рождаются из сопротивления из взаимоударения, как мы видим.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:18) Он говорит о трех линиях, хесед, дин и рахамим. Слышится, что хесед – это левая линия, рахамим – средняя? Или что?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Но в переводе эти два понятия слышатся похоже. Какая разница между хесед и рахамим, то есть милость и милосердие?

М. Лайтман: Хесед больше говорит о качестве, а рахамим говорит о действии.

Ученик: А почему это называют сочетание меры суда и рахамим (милосердие), а не дин и хесед (милость)?

М. Лайтман: Взаимодействие меры суда с мерой милосердия, а! а не суда и хесед (милости)? Потому что рахамим (милосердие) это уже по отношению к нижнему. Ты не об этом спрашиваешь?

Ученик: Я не понял ответа. Что значит рахамим – это в отношении нижнего?

М. Лайтман: Рахамим – это по отношению к нижних более направленно.

Ученик: А хесед (милость)?

М. Лайтман: А хесед – это его собственное свойство.

Ученик: То есть милосердие, это как милость реализуется относительно нижних?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Каково объяснение того, что… ницуцин, когда спускаются – это исправление гвурот, чтобы могли получить потом хасадим, когда выяснятся там и поднимутся в Ацилут в виде МАНа. То есть если гвурот выяснились и поднялись в Ацилут в виде МАН, они уже получили исправление, для чего нужны искры, чтобы их подготовить к этому?

М. Лайтман: Главное – это искры.

Ученик: Исправление происходит как бы сейчас, когда искры спустились вниз или потом, когда они поднимутся в Ацилут?

М. Лайтман: Когда они поднимутся в Ацилут.

Ученик: Что тогда они делают эти ницуцин, какую подготовку?

М. Лайтман: Когда они упали вниз? Они получают больший авиют, они по-настоящему входят в разбитые келим.

Ученик: То есть ницуцин падают с разбитыми келим и добавляют им как раз авиют?

М. Лайтман: Нет. Но когда они потом поднимаются наверх, то в них есть также от света, который убежал от них, и также от разбитых келим.

Ученик: (13:06) Когда они поднимутся потом в Ацилут, они получат ведь там свет, в мире Ацилут? Верно?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А что за свет, который в них заложен, в ницуцин, что он делает?

М. Лайтман: Я не понял, повтори.

Ученик: Те искры, которые падают с разбитыми келим, какова их цель, что делают они?

М. Лайтман: Искры пробуждают келим.

Ученик: Пробуждают их сейчас, или пробуждают их потом подняться в мир Ацилут?

М. Лайтман: Подняться – нет, но пробуждают уже сейчас.

Ученик: Почему же он пишет, что они погасли, когда упали? Он приводит пример, когда кузнец ударяет молотом, то когда вылетают искры, они гаснут. Так если они падают, как они действуют?

М. Лайтман: Когда они падают вниз, они все-таки оставляют свои решимот в келим, которые погасли из-за них.

Ученик: А что чувствуют келим?

М. Лайтман: Келим чувствуют, насколько они подействовали на ницуцин.

Ученик: Если можно так спросить со стороны чувств – какая это память? Они помнят исправленное состояние, желательное?

М. Лайтман: Любое действие оставляет впечатление. И поэтому то, что они сделали с ницуцин, остается в них.

Ученик: Это вселяет в них какую-то тоску, чтобы потом можно было поднять к исправлению?

М. Лайтман: Ну, допустим, да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:59) Он объясняет, что нижняя хэй поднялась в никвэй эйнаим, и это стало достаточным для исправления келим в ГАР. А в ЗАТ дополнительная ценность – это когда есть разбиение, то гвурот упали вместе с ницуцин вниз.

Как это исправление, которое сейчас произойдет с этими ницуцин, которые упали, удостоит ЗАТ и в хасадим? Пока еще не было такого исправления, если я правильно понимаю.

Я понимаю, что сейчас, поскольку гвурот упали вместе с ницуцин вниз, и в этом есть какая-то ценность, что ЗАТ затем сможет обрести хасадим. Он рассказывает, что в ГАР есть исправление линий, есть и хасадим, и гвурот уже исправлены, когда поднялась нижняя хэй.

М. Лайтман: А в ЗАТ еще нет.

Ученик: В ЗАТ еще нет, но они связаны с гвурот, которые падают с ними.

М. Лайтман: Так что ты спрашиваешь? Какова польза?

Ученик: Здесь есть как бы сочетание меры суда и милосердия. В ГАР это получилось, а в ЗАТ – то, что получилось – это как бы для пользы творения – это что гвурот упали с ними. В чем исправление здесь, в подъеме гвурот, которые удостоятся также и хасадим, ЗАТ, для исправления?

М. Лайтман: ЗАТ может быть только после разбиения.

Ученик: Почему гвурот, которые исправляют, они в итоге приведут к тому, что в ЗАТ будут исправленные хасадим, а не хасадим нуждаются в исправлении?

М. Лайтман: Хасадим не нуждаются в исправлении, потому что они не испортились. Хасадим только опускаются по уровню. Мы вскоре это выясним.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:37) Я хочу продолжить товарища. Разбились ЗАТ – это большие, тяжелые желания, и у них нет экрана, они упали. Теперь он говорит: есть искры, ницуцин. Ницуцин – это части экрана, верно?

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть там есть возможность исправления, то, что они упали вместе с разбитыми келим, у которых нет возможности исправления. Первый вопрос: что это за ницуцин и что это за возможность исправления, что это за экран, откуда он взялся?

М. Лайтман: Из того, что они как бы находились в святости.

Ученик: То есть это экраны, которые есть у тяжелых келим, но в прошлом состоянии у них не получилось, то есть есть у них немножко намерения, и это искры, а потом они постепенно произведут исправление, и будут использовать эти искры?

М. Лайтман: Да.

Продолжай.

Чтец: (18:36) 10-й пункт АРИ.

10) И как написано в Идра наса (стр.131/2): «Частично приобрели аромат, а частично не приобрели аромат». И это не означает, что есть некоторые мэлахим, которые приобрели аромат, а есть такие, которые не приобрели аромат, а имеется в виду именно частичность: часть самих мэлахим, – в каждой части каждого из них, частично была выяснена и приобрела аромат, а часть их от каждого из них, не приобрела аромат и осталась внизу, как описано в Эц Хаим.

(19:31) Ор пними, десятый пункт.

Ор пними

10) Частично приобрели аромат, а частично не приобрели аромат…, а часть от каждого, что в них, не приобрела аромат и осталась внизу. Как сказано выше, это парцуф Адам Ришон, есть в нем клипот, как известно, от его рош до раглаим, – то есть соответственно всем пяти парцуфам ЗОН Ацилута. А эти пять парцуфов, которые были выяснены и стали миром Ацилут, оставили каждый свою часть, которая пока не выяснена, но должна быть выяснена посредством подъема МАН от работы праведников в течение шести тысяч лет мира Исправления.

И знай, что оставшиеся невыясненными остатки парцуфов Ацилута, – это внутренняя суть всей той доброй награды, что предназначена праведникам в силу сотворения мира десятью речениями, то есть десятью келим Ацилута со стороны сочетания рахамим и дин, как сказано выше. Посредством этого реализуется управление поощрением и наказанием в мире. И это – в силу двух состояний в ЗОН: катнута и гадлута. Так что если (праведники) совершают хорошие действия, то поднимают МАН в ЗОН и постигают гадлут и ГАР, и раскрывают рахамим (милосердие, прямой свет). А если совершают плохие действия, этим вызывают возвращение ЗОН в состояние катнута, и управление ограничениями (дин) раскрывается в мире. И так – для каждого, в соответствии с его собственной душой (нешама).

Однако здесь следует понимать, что в духовном нет исчезновения, и тем более в Ацилуте, где «действие Его и цель Его, и жизнь Его – едины в Нем». И мохин состояний гадлута и катнута, которые проходят и возвращаются в Зеир Анпин Ацилута вследствие действий нижних, не означают, что в момент прихода мохин катнута исчезают и пропадают предыдущие мохин гадлута. Но здесь имеется только добавка, так как предыдущие мохин гадлута, притянутые посредством работы праведников, остаются таковыми навечно, без каких-либо изменений из-за плохих действий грешников. Однако из-за грешников образуются новые мохин катнута и ограничения (дин), дополнительно к предыдущим мохин. При этом управление миром всегда производится посредством мохин, добавленных последними, – таким образом, что цепочка времени, имеющаяся у нас в этом мире в виде прошлого и настоящего, продолжается к нам от высших в силе внутреннего и внешнего. И то, что в прошлом, – исходит из внутреннего, а то, что в настоящем, – исходит из внешнего. Внешнее постоянно раскрыто нам в этом мире, а внутреннее скрыто от нас и совсем не используется нами, и ему предстоит раскрыться нам в будущем в окончательном исправлении (гмар тикун). [Бааль Сулам. Учение Десяти Сфирот. Том 2. Часть 7]

М. Лайтман: Что ты хочешь спросить?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:45) Мы сейчас много прочитали. Может быть, Вы могли бы объяснить. Вначале он говорит, что эти остатки парцуфим Ацилута остались невыясненными, это все доброе вознаграждение, уготованное праведникам от сотворения мира – что имеется в виду?

М. Лайтман: Имеется в виду, что тот, кто производит исправление и называется праведником, он получает эти келим, и в них уже получает света.

Ученик: Эти остатки, это как бы все находится там, то, что он говорит. Что значит, что все находится там, в этих остатках?

М. Лайтман: Потому что это огромное желание получать.

Ученик: В нашем мире остатки – это то, что как бы остается.

М. Лайтман: Нет, нет, здесь остатки – это потому, что не могли исправить. Поэтому последние поколения, они являются поколением Машиаха. Именно последние поколения удостаиваются.

Ученик: Он описывает тут какой-то накопительный процесс, что ничего не пропадает.

М. Лайтман: Верно.

Ученик: Можно объяснить это, если я правильно понимаю, то он описывает, что есть мохин дэ-гадлут, которые накапливаются, а каждый раз, когда есть мохин дэ-катнут – это какой-то слой, который покрывает их? Что-то в этом роде?

М. Лайтман: Вкратце, самые плохие келим, они исправляются в конце. И поэтому именно они вызывают проявление, следы Машиаха.

Ученик: А что такое цепочка времени, которая находится в этом мире как то, что было – в настоящем? Он говорит, что то, что было, исходит из внутреннего, а в настоящем – из внешнего. Что это значит?

М. Лайтман: Что все эти келим соединяются, присоединяются друг к другу и поднимаются – близко в Концу Исправления.

Ученик: А что значит, что настоящее исходит из внешнего?

М. Лайтман: Просто приходит время исправления этих келим.

Ученик: Настоящее – это то, что есть сейчас, как мы понимаем это слово?

М. Лайтман: Нет, не о тебе написано.

Ученик: (27:09) Ну, не обо мне. Но он говорит здесь, что внешнее всегда раскрывается нам в этом мире, а внутреннее всегда скрыто и раскроется в полном исправлении. То есть, внешнее, что раскрыто в этом мире, это в наше время, сейчас, физически? Не знаю, как сказать.

М. Лайтман: Почему это ты называешь нашим временем? Почему за 300 лет до нас или через 500 лет после нас не смогут так назвать и сказать тоже об их времени?

Ученик: Я только спрашиваю, что имеется в виду под словом «настоящее»? То, что было и есть, что то, что было, исходит из внутреннего, а то, что в настоящем – исходит из внешнего. Имеется в виду под словом «настоящее» то, что мы понимаем под настоящим?

М. Лайтман: Какова разница между тобой и кем-то, кто будет жить через 300 лет? Он тоже скажет, что настоящее относится к тому, где я сейчас живу.

Ученик: Я спрашиваю, как понимать это. То есть есть какой-то накопительный процесс, и каждый раз какой-то слой раскрывается? Так это слышится.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Этот слой, который раскрывается сейчас, в настоящем, то, что происходит – это приходит из внешнего?

М. Лайтман: Я не могу объяснить. Не могу объяснить. Мы не можем объяснить вещи, которые находятся выше времени. Мы приближаемся к этому, можем немножко коснуться этого, но все еще не вошли в это.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:11) Когда мы читаем ТЭС, у нас всегда есть как бы два уровня. С одной стороны, он описывает действия, а с другой стороны, за этими действиями скрывается намерение, которое движет всеми этими действиями. Когда мы читаем, на чем лучше сосредоточиться, на действиях или на намерении, которое стоит за ними?

М. Лайтман: И то и другое. Я не могу сказать. Если ты будешь читать только «действия», то у тебя получится какая-то физика. Если ты будешь читать «намерения», то у тебя выйдет что-то иллюзорное, воображаемое. Но сочетание того и другого, между ними – это то, что вызывается с помощью работы нижних, и это нужно нам представлять себе.

Ученик: А где здесь эта работа? Как лучше всего совместить все эти вещи?

М. Лайтман: С помощью нашей работы. Если мы приходим к состоянию, когда эти вещи раскрываются, то они раскрываются во все времена одновременно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (30:46) Вопрос о соединении меры милосердия и суда. Он пишет, что получение света в трех первых парцуфах было определенным образом, а затем есть вторая форма, когда этот фактор, который позволяет второй форме реализоваться – это соединение меры суда и милосердия.

М. Лайтман: Малхут, которая поднялась к Бине.

Ученик: А мы учим по примеру, что человек приходит с деньгами, скажем, у него есть 100 шекелей, это его экран, и тогда он получает, согласно той силе, которая есть у него.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что происходит там, во второй системе? У него нет денег? Вообще? Или чем он платит?

М. Лайтман: В состоянии... Я не очень понимаю. Объясни состояние.

Ученик: Я хочу прийти и получить ради отдачи. Но нет у меня...

М. Лайтман: Экрана.

Ученик:...нет у меня экрана. И есть соединение меры суда и милосердия. С чем я прихожу платить?

М. Лайтман: Когда у тебя есть банковский чек на следующий месяц. Что? Это плохо?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:47) Он пишет, что то, что было, исходит из внутреннего, а настоящее исходит из внешнего, и внешнее всегда открыто нам в этом мире, а внутреннее скрыто и не реализуется. Что значит, что не реализуется?

М. Лайтман: На нас это практически не действует.

Ученик: Но это не то что вообще не действует?

М. Лайтман: Это не то что оно не существует. Оно действует, но не на нас.

Ученик: Что значит, что не на нас? Мы этого не чувствуем?

М. Лайтман: Разумеется, не чувствуем. Оно действует через различные системы, окружающие как бы.

Ученик: Это все, что было, и сейчас это как бы фоном действует?

М. Лайтман: Да, но именно оно и действует, только не на нас напрямую.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:07) Вот этот банковский чек, ведь человек не знает, что у него есть. То есть, хозяин ресторана это знает, и он должен прийти к хозяину ресторана и сказать ему, что у меня есть чек, у тебя который, а я хочу поесть…

М. Лайтман: На основе чего?

Ученик: В этом и вопрос.

М. Лайтман: Ну, подумай.

Ученик: Я могу сказать только то, что пишут каббалисты.

М. Лайтман: И что?

Ученик: Что Полное Исправление уже уготовано.

М. Лайтман: И покроет все счета?

Ученик: Да, и Творец поможет.

М. Лайтман: С Божьей помощью.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:19) Есть такое предложение, я уже давно его не понимаю, много времени. Он пишет, что сотворил мир сначала в свойстве суда, а потом он увидел, что это не существует и присоединил милосердие к суду. Почему он сотворил в суде, а потом присоединил милосердие? Как будто бы он пишет, что Творец попытался что-то...

М. Лайтман: Увидел, что мир так не может существовать.

Ученик: Да, и тогда внес изменения. Как такое может быть? Я понимаю, что кли может ошибиться, пройти разбиение. Но как может Творец заранее не знать, что это не сработает? То есть он должен попытаться, попробовать, и потом увидеть: это не работает. И тогда он включает другое что-то.

М. Лайтман: Да, но так написано.

Ученик: Вообще так странно написано.

М. Лайтман: А что ты думаешь?

Ученик: Я думаю, что заранее так, если нужен сначала суд, потом милосердие, это должно быть понятно. Но он пишет, как будто бы он не знал заранее. На что это указывает? Что значит, что Творец не знал заранее, что будет?

М. Лайтман: Да, в такой именно форме. Когда Он увидел, что так не получится, поэтому Он сотворил свойство рахамим (милосердие) и сочетал со свойством суда, что творение нуждалось в добавке рахамим (милосердия), иначе не могло существовать, то есть прийти к желаемому исправлению.

Ученик: Вопрос мой: как Творец, Высшая сила, которая одной мыслью сотворила все, как будто бы здесь совершает ошибку, пробует что-то, что не срабатывает?

М. Лайтман: Так оно. Что?

Ученик: Я понимаю, когда кли ошибается, но я не понимаю, когда Творец ошибается.

М. Лайтман: Нам тяжело все еще подобрать слова. Это точка, о которую все спотыкаются. Ну, еще займет какое-то время. Мы от этой точки не убежим, она всегда будет перед нами.

Все, друзья. Что происходит у нас дальше?

Чтец: Продолжим читать?

М. Лайтман: Я не знаю, у нас еще четверть часа. Подожди, подожди, тут еще кто-то.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:20) Товарищ, который переводит, спрашивает: что разбилось – кли или экран? Мы же говорим, что экран разбился, верно?

М. Лайтман: Экран – это есть кли?

Ученик: В этом вопрос. Экран – это сила отдачи, а кли – это то, что почувствовало свет, который входит. И у кли есть наслаждение, ведь так? Как можно тогда разделить? Почему экран – это кли?

М. Лайтман: Потому что с момента, когда есть Первое Сокращение, кли построено только с помощью экрана.

Ученик: Но если мы разделяем между экраном и кли, то кли – это ощущение получения самого света.

М. Лайтман: Ощущение хисарона, наслаждения – это все относится к кли.

Ученик: Но также и получение его. Потому что мы говорим, то, что входит в него – это внутренний свет, ор пними. А когда разбивается, если экран разбивается, то искры, искры – они от экрана или от кли?

М. Лайтман: Искры, ницуцин – они от экрана. Но экран – это и есть кли.

Ученик: Это трудно понять. То есть ницуцин, искры, оставляют решимот. Решимот – это что, ощущение наслаждения, которое было?

М. Лайтман: Да, впечатление.

Ученик: И также ощущение отдачи Творцу тоже находится в искрах, в этих решимот?

М. Лайтман: Если от этого у них есть удовольствие, то да.

Ученик: Можно ли сказать, что ницуцин, они тоже и от ГАР, и от ЗАТ парцуфа? Или так не говорят? Или есть разделение в искрах и на то, и на другое?

М. Лайтман: Нет, не видел.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:44) Он пишет здесь о двух состояниях. В ЗОН есть катнут и гадлут. И добрые действия поднимают МАН в ЗОН и обретают гадлут. И раскрывается рахамим, милосердие. А если, не дай Бог, делают плохие действия, то этим приводят к тому, что ЗОН находится в состоянии катнут, в малом. И в конце он говорит, что так же и для каждого относительно его души…

М. Лайтман: Человек тоже так действует. Результаты – в катнуте и в гадлуте. Во всех действиях, во всех решимот, которые есть в человеке, если он действует так или иначе, это в катнуте и это в гадлуте. Так на добро и так на зло.

Ученик: Это зависит от каждого человека?

М. Лайтман: Да.

Все? Что у нас сегодня?

Чтец: Что значит на сегодня?

М. Лайтман: Ну, если мы заканчиваем урок.

Объявление: (42:06)

М. Лайтман: Хорошо. Нет вопросов? Все в порядке, гладко.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (42:33) Хотел спросить и взять ощущение конгресса и уроков, которые сейчас проходят. Что такое внутреннее включение человека?

М. Лайтман: Насколько он может, знает, как улучшиться с помощью контакта с другими людьми, я не хочу сказать с чужими.

Ученик: Можно выразить впечатление от конгресса? В подготовке к уроку с Вами было такое групповое время, которое мы выделили. Мы не совсем знали, что это за групповое время, но практически, когда десятки подготовили урок, и на основе статьи. Я хочу сказать, что это был конгресс со всей вот этой внутренней подготовкой. Мы почувствовали духовное на этом конгрессе, конгресс буквально духовный. И хотел сказать спасибо товарищам за это групповое время, которое сделало конгресс внутренним и духовным. Большое спасибо.

М. Лайтман: Спасибо.

Ладно, есть еще кто-то, кто хочет что-то сказать? Нет. Кто?

Реплика (Чтец): Нив.

М. Лайтман: А где Нив?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:23) Я тут. На уроке и в течение дня мы знаем, что вся наша работа в десятках, и наше намерение должно быть отдавать, доставлять наслаждение Творцу. И мы заняты этой работой и нет ничего другого, что влияет не реальность. С другой стороны, мы живем в очень тяжелой реальности, я бы сказал, когда наши товарищи и наши сыновья находятся в опасности жизни, под угрозой жизни. Вопрос: как связать нам одно с другим?

М. Лайтман: Как они действуют в их форме, нам нужно действовать в нашей форме, нашим образом внутренним. И видеть всеми глазами, насколько мы добавляем и присоединяемся к их борьбе.

Ученик: Мы читали вчера, пишет РАБАШ, и Бааль Сулам тоже об этом много пишет, что есть три вида страха, чтобы жили сыновья и так далее. Как из этого страха, который буквально по мясу, как можно представить хоть в чем-то правильный страх, трепет?

М. Лайтман: Стараться. И в каждом это должно проявиться.

Ученик: Спасибо.

М. Лайтман: Все. Всего вам хорошего. Увидимся на дневном уроке, кто может, и на вечерних уроках. Пожалуйста.

Чтец: Спасибо. И закончим песней.

Песня (46:59)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/mY7IIGE8