Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок 15 августа 2021 года (утро)
Бааль Сулам. Суть религии и ее цель. Урок 1
Чтец: Мы изучаем статью Бааль Сулама «Суть религии и ее цель».
М. Лайтман: Это основополагающая статья Бааль Сулама и желательно изучать ее, чтобы потом объяснять ее новичкам и всем людям в мире. Кроме того, слово «религия»: он подразумевает под этим словом науку каббала. (00:52)
Чтец: «Суть религии и ее цель».
Здесь я хочу ответить на 3 вопроса.
Первый – в чем состоит суть религии.
Второй – ожидается ли достижение ее цели в этом мире или только в будущем.
Третий – направлена ли ее цель на благо Творца или на благо творений.
И при первом взгляде всякий читатель удивится моим словам и не поймет эти три вопроса, которые я определил для себя в качестве темы данной статьи.
Ведь это ясно и младенцу, и кто же не знает, что такое религия!
А тем более, [кто же не знает, в чем состоит] ее вознаграждение и наказание, которое сулится и ожидается главным образом в будущем мире!
Не говоря уже о третьем вопросе – ведь всем известно, что она направлена на благо творений, чтобы привести их к добру и счастью. И разве можно к этому добавить еще что-то?
И действительно, добавить мне нечего!
Однако, поскольку три этих положения известны и декламируются автоматически как истина, впитанная с молоком матери, и изучены досконально, до такой степени, что ничего нельзя прибавить к ним или выяснить в них в течение всей жизни, это лишь указывает на незнание этих возвышенных вещей!
А они обязательно являют собой всё основание фундамента, на котором зиждется и на который опирается весь вес религиозного здания!
А в таком случае, скажите мне, как может быть, что у малолетнего подростка лет 12-14 уже есть готовое место в голове, чтобы как следует продумать и понять три этих таких тонких для восприятия положения? И, тем более, в таком достаточном виде, чтобы ему было не нужно добавлять к этому какое-либо знание и понимание в течение всех дней своей жизни?
Именно здесь и зарыта собака! Ведь это поспешное предположение привело ко всему тому легкомыслию и тем диким выводам, которыми наполнился воздух нашего мира в этом ныне здравствующем поколении, что привело нас к состоянию, когда следующее поколение почти полностью выскользнуло из наших рук. [Бааль Сулам. Статья «Суть религии и ее цель»] (03:59)
Вопрос (Чтец): Бааль Сулам очень жестко пишет, но о чем? Что он здесь так разволновался?
М. Лайтман: Никто не знает, что такое религия. Религия – это наука каббала, наука постижения Творца, наука раскрытия Творца творениям в этом мире. Это он имеет в виду. Об этом никто не знает. Все думают, что они понимают разные религии и верования, но никто не знает, что такое религия, и для чего она, суть религии и ее цель.
Цель религии – раскрыть Творца творениям в этом мире, а суть ее – это сам Творец. Есть единая высшая сила, она управляет всем миром, и люди в этом мире созданы таким образом, они устроены так, что могут постичь Творца и достичь совершенного слияния с Ним. В этом заключается суть религии и ее цель: познание Творца с помощью слияния с Ним, с помощью уподобления свойств с Ним.
Ученик: Чему мы можем научиться из такой необходимости Бааль Сулама, из глубины его слов?
М. Лайтман: Он очень хочет, чтобы об этом узнали, потому что без этого люди становятся животными, как и все животные на земле. Нет разницы между тем, кто живет в лесу, или в воде, или в воздухе, на всех уровнях животного мира, и человеком. И он такой же, только более усовершенствованный.
Но цель в том, что именно человек − то есть в том, что он существует как животное, а должен также развить себя до уровня человека, Адама, «домэ» – подобного Творцу. И по ступеням, уподобляя себя Творцу, он поднимает себя на ступень человека – «подобного», который раскрывает Творца и становится таким же, как Он. Как сказано: «Вернитесь сыны Исраэля к Творцу cвоему». (07:17)
Ученик: Мы часто слышим Вас в разговорах с журналистами, Вы предупреждаете их писать более точно, не закруглять, а писать именно точно так же и жестко, как вы произносите.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что имеется в виду? Именно так говорить, всё в истинном свете, напрямую?
М. Лайтман: Намерение в том, чтобы люди узнали истину. И чтобы узнали, что у них нет иного пути – это цель творения, это программа творения. Все этапы развития творения – все они для того, чтобы мы узнали, что иным образом невозможно продвигаться. Мы идем по этому пути, который определил Высший, высшая сила для нашего развития. Если мы не идем по нему, то мы просто причиняем себе вред и удлиняем путь. (08:29)
Ученик: Но такой прямой, настоящий подход настолько редкий в наше время, где всё политически корректно, всё так сглажено и запутано…
М. Лайтман: И поэтому мы видим наш мир в таком виде. В этом вся причина того, что мы видим наш мир настолько испорченным и настолько запутавшимся. Так зачем мне добавлять еще к этой путанице несколько сладких слов?
Ученик: Но кто должен услышать эти слова? То, что здесь Бааль Сулам писал, то, что Вы говорите? Это должны услышать здесь и сейчас или через поколения, позже?
М. Лайтман: Может быть, не в этой пандемии, так в следующей. Услышат, наверняка услышат. Вопрос только, ты знаешь, зависит от количества и качества ударов, но услышат. Поэтому я и говорю вот так открыто об этом − чтобы сэкономить удары, и не давать человечеству скатываться всё больше и больше.
Ученик: А чему мы должны здесь научиться?
М. Лайтман: Что нужно тоже говорить так. Поскольку сегодня уже такой плюрализм, каждый говорит всё, что он хочет, мы тоже можем так говорить. В чем проблема? Мы ничего здесь не говорим такого: не выступаем против человечества, что это воспитание, что это противоречит, может быть, нескольким движениям, особенно в Израиле. Но сегодня все противоречат друг другу, так и мы среди них. В чем проблема?
Ученик: А откуда такая уверенность – говорить правильно, говорить напрямую?
М. Лайтман: У нас есть Тора, у нас есть учение Бааль Сулама, учение АРИ, учение РАШБИ (рабби Шимона), и так мы движемся. Что значит, откуда у меня это? Это вообще не мое ни в чем, ни одним словом. Будем надеяться, что это раскроется все-таки через разум, через чувства правильным образом, человечески, а не в виде подавления и власти.
Мы должны провести это через разум и чувство человеческое и постепенно подтолкнуть человечество к этому ощущению, к этому пониманию. Не хотят? Так не нужно, это не приходит насильно, в принуждении, нет.
Ученик: Очень чувствуется, что это идет от заботы, а не иначе. Можно говорить очень жестко, но из любви. Как можно говорить о том, что исходит свыше, из высшей души, исходя из заботы? Говорить прямо, но из того, что тебе важно, а не потому что мы чувствуем себя более высокими, возвышенными?
М. Лайтман: Мы должны беспокоиться также и о нашем воспитании. Чтобы мы получили воспитание, обрели такие формы в нашем поведении, чтобы все увидели, что когда мы действуем, − хотя, с одной стороны, мы называемся проводниками, но с другой стороны, это исходит из заботы, из беспокойства. (12:52)
Вопрос (Петах-Тиква-5): Вы говорили, что здесь, что называется, «собака зарыта». Много лет назад я прочел это, и у меня появляются вопросы, а мне отвечают, что об этом не спрашивают. В семье и везде мне говорят, что об этом нет вопросов.
Мы стараемся все эти годы поднять этот вопрос, и Бааль Сулам пишет, что мы должны передать эти знания определенным образом дальше. А я, помню, пробовал говорить об этом, и мне не удалось, никто не слышал. Как выстроить что-то, чтобы люди услышали? У людей есть хисароны, боль, они чувствуют, что есть нечто, но начинают слушать и тут же всё затыкается.
М. Лайтман: Потому что мы не обращаемся к эгоизму человека. Поэтому нужно знать, как преподнести этот материал человеку. Это непросто. Я думаю, что мы должны как следует научиться, как раскрывать эту методику людям, особенно в Израиле. За границей это можно делать более свободно, более открыто. Но в Израиле это проблема.
Вопрос (Петах-Тиква-8): Что мы делаем не то в распространении в Израиле?
М. Лайтман: Мы не знаем, как распространить в Израиле, потому что здесь все-таки на каждое слово, которое ты произносишь, есть другое толкование, чем в науке каббала – что такое Тора, Творец, творение и так далее. Всё. Так я думаю.
Ученик: Но мы вообще не обращаемся к Торе, мы задаем именно эти вопросы. Задаем вопрос: «Для чего ты живешь?» И даже не так открыто: «А что ты можешь добавить к своей жизни?» Есть много вопросов, которые мы задаем, вообще не связанных с Торой. Тем не менее, не удается передать массам.
М. Лайтман: Никому из каббалистов не удалось привлечь массы, потому что он не обращается к эгоизму человека, а всегда обращается и объясняет желанию отдавать. И никто из людей не может понять его и не может из этого выгадать что-то. И поэтому науку каббала всегда отталкивают и не могут ее принять.
Я рекомендую следующее. У меня в пять утра есть срочная беседа, еще десять минут. Вы прочитайте эту статью, обсудите ее уже без меня. (16:36)
Чтец: Начнем читать сначала, с начала статьи.
«Суть религии и ее цель».
Здесь я хочу ответить на 3 вопроса.
Первый – в чем состоит суть религии.
Второй – ожидается ли достижение ее цели в этом мире или только в будущем.
Третий – направлена ли ее цель на благо Творца или на благо творений.
И при первом взгляде всякий читатель удивится моим словам и не поймет эти три вопроса, которые я определил для себя в качестве темы данной статьи.
Ведь это ясно и младенцу, и кто же не знает, что такое религия!
А тем более, [кто же не знает, в чем состоит] ее вознаграждение и наказание, которое сулится и ожидается главным образом в будущем мире!
Не говоря уже о третьем вопросе – ведь всем известно, что она направлена на благо творений, чтобы привести их к добру и счастью. И разве можно к этому добавить еще что-то?
И действительно, добавить мне нечего!
Однако, поскольку три этих положения известны и декламируются автоматически как истина, впитанная с молоком матери, и изучены досконально, до такой степени, что ничего нельзя прибавить к ним или выяснить в них в течение всей жизни, это лишь указывает на незнание этих возвышенных вещей! (18:39)
А они обязательно являют собой всё основание фундамента, на котором зиждется и на который опирается весь вес религиозного здания!
А в таком случае, скажите мне, как может быть, что у малолетнего подростка лет 12-14 уже есть готовое место в голове, чтобы как следует продумать и понять три этих таких тонких для восприятия положения? И, тем более, в таком достаточном виде, чтобы ему было не нужно добавлять к этому какое-либо знание и понимание в течение всех дней своей жизни?
Именно здесь и зарыта собака! Ведь это поспешное предположение привело ко всему тому легкомыслию и тем диким выводам, которыми наполнился воздух нашего мира в этом ныне здравствующем поколении, что привело нас к состоянию, когда следующее поколение почти полностью выскользнуло из наших рук. (19:46)
Абсолютное добро
И чтобы не утомлять читателя долгими речами, я опираюсь на всё то, что написано и выяснено в прошлой статье [то есть «Поручительство»], и главным образом на то, что выяснено в статье «Дарование Торы», обе из которых являются как бы предисловием к стоящей перед нами высокой теме. А здесь я выскажусь кратко и с максимальной простотой, так, чтобы было понятно каждому.
И для начала нужно понять, что Творец является абсолютным добром. То есть нет никакой возможности в мире, чтобы Он причинил кому-либо хоть какое-либо страдание. И это понимается нами как аксиома. В то же время здравый смысл ясно указывает нам основу всех творящих зло, которая определяется только и исключительно как «желание получать».
Это означает, что поскольку он жаждет получить благо, которое в чем-то восполняет его, и обнаруживает, что это его желание вредит ближнему, он решается навредить ближнему, движимый желанием получить собственное восполнение. Так, что если бы это творение не извлекало бы [из этого] никакого наслаждения для себя самого, не было бы ни одного творения в мире, которое вредило бы ближнему.
А если иногда мы находим какое-либо творение, которое вредит ближнему без всякого желания получать собственное наслаждение, оно совершает это только по старой привычке, которая возникла у него изначально на основе желания получать. А сейчас, как известно, эта привычка избавляет его от [необходимости] в какой-либо новой причине.
А поскольку нам ясно, что сам Творец является совершенным, и у Него нет необходимости в ком-либо, кто помогал бы Ему дополнить Его совершенство, так как Он первичен по отношению ко всему, ясно, что у Него нет никакого желания получать. А поскольку у Него нет ни капли желания получать, у Него само собой нет никакого повода вредить кому-либо. И это ясно в абсолютной простоте. (22:41)
И мало того, сердце соглашается и принимает в абсолютной простоте как аксиому, что у Него есть желание давать добро Своему ближнему, то есть Своим творениям. И это очевидно нам во всем великом творении, которое Он создал и представил пред нашим взором.
Ведь в нашем мире обязательно есть творения, ощущающие одно из двух – или плохо, или хорошо. И какое бы ощущение они ни испытывали, оно обязательно вызвано у них Творцом. А поскольку совершенно достоверно известно, что в образе поведения Творца нет возможности навредить, как выяснилось [выше], в таком случае обязательно [следует], что творения получают от Него только лишь добро. Ведь Он создал творения, только чтобы насладить их.
Отсюда ясно, что у Творца есть только лишь желание давать добро. И ни за что на свете невозможно представить себе в образе Его поведения хоть какой-то элемент вреда или страдания, от Него исходящие.
И потому мы определили Его названием «абсолютного добра». А после того как мы узнали это, спустимся и рассмотрим реальную действительность, Им управляемую и контролируемую: как Творец дает им только одно лишь добро? [Бааль Сулам. Статья «Суть религии и ее цель»] (24:33)
Песня (24:51-28:06)
Набор: И. Колесниенко, М. Мартынова, Л. Лоскутова
Редакция: И. Слепухина
Видеофайл в Медиа Архиве: