Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 2 марта 2023 года

Часть 1: Зоар. Предисловие книги Зоар. Заповедь четырнадцатая, пункт 247

Чтец: Мы читаем книгу Зоар, первый том, 382-я страница. Статья «Заповедь четырнадцатая», 247-й пункт.

М. Лайтман: Эта заповедь говорит уже об окончательных исправлениях, когда мы приходим к исправленному состоянию в связи между нами, и когда мы включаемся в это исправленное состояние, включая много состояний, много заповедей, указаний. То есть это просто перед нашим Окончательным Исправлением. И так постепенно мы приближаемся к состоянию, когда мы подобны Творцу, потому что все эти заповеди – это указания, как всё больше и больше уподобляться Творцу и так приходить к Полному Исправлению. Давайте посмотрим, что называется «четырнадцатая заповедь».

Чтец: (01:52) Четырнадцатая заповедь, 247-й пункт.

Заповедь четырнадцатая

247) Четырнадцатая заповедь – хранить день субботний, который является днем покоя от всего действия начала творения. Сюда включены две заповеди: одна – хранение субботнего дня, другая – связать этот день со святостью его. Иначе говоря, притяжение мохин Хохмы, называемых святость, чтобы хранить день субботний, – т.е. насколько Я помнил и указал о нем, что это день покоя для миров, и все деяния установились в нем во всем совершенстве и завершены прежде, чем освятился этот день.

М. Лайтман: (02:45) То есть субботний день представляет нам окончательное состояние, когда всё исправлено, всё соединено, всё организовано в творении. И все части творения, даже, хотя всё творение состоит из противоположных состояний, мы, тем не менее, будем видеть их поддерживающими друг друга, соединяющимися друг с другом, и строящими друг друга в виде плюса и минуса в разных сочетаниях так, что все приходят благодаря объединению между собой к совершенству. И это называется «святость субботы», «святость дня», когда всё творение… Хотя Творец создал его в противоположность Себе, но эта противоположность как раз действует так, что мы можем дополнять друг друга до совершенной формы, образа, картины, системы.

Чтец: (04:18) Объяснение. В день субботний Зеир Анпин поднимается в Арих Анпин, Нуква – в Абу ве-Иму, а миры БЕА поднимаются в ИШСУТ и ЗОН мира Ацилут. И тогда НАРАН Адама поднимаются вместе с ними в Ацилут, и они получают там свет хая. Поэтому есть две заповеди:

Первая заповедь – хранение дня субботнего, т.е. чтобы не нарушить его выполнением работы и перенесением предметов из одного владения в другое. Ибо после того, как миры окончательно отделились от клипот, мы должны остерегаться того, чтобы не дать силу клипот снова проникнуть в этот день. И выполняющий работу в этот день снова вызывает проникновение клипот в святость.

М. Лайтман: То есть если мы уже приводим к какому-то исправлению или это исправление происходит свыше, мы должны заботиться, чтобы снова не возникло связи между клипой и святостью, чтобы «ради получения» не вошло внутрь «ради отдачи», и это снова не привело бы, как в грехе Древа познания, к вхождению систем клипы в систему святости.

Вторая.

Чтец: (05:57) И вторая заповедь – связать этот день со святостью его как подобает. То есть, благодаря наслаждению субботы, мы притягивает свет Ацилута к нашему НАРАН. И свет Ацилута – это свет Хохмы, называемый святостью, и мы освящаемся благодаря ему.

М. Лайтман: То есть на нас светит свет Хохмы, мы, благодаря ему, освящаемся и уже не можем делать действия ради получения, а можем только ради отдачи и стремимся к этим действиям. И стремление к этим действиям называется «субботнее наслаждение».

Хранить день субботний...

Чтец: (06:55) И поэтому сказано: «Хранить день субботний, который является днем покоя от всего действия начала творения».

М. Лайтман: То есть именно благодаря тому, что мы занимаемся ситрой ахрой, мы получаем в этом наслаждение не оттого, что занимаемся мусором этим, грязью, а оттого, что мы отделяем клипу от святости и занимаемся только тем, что собираем и укрепляем святость – все ради отдачи, когда это устанавливается, формируется и так строится.

Чтец: (07:39) Объяснение. Все заботы и труды указывают на непрестанную работу и войну с силами ситры ахра, отделяющими нас от слияния с Творцом. И это правило: в том месте, где имеются заботы, там пребывает ситра ахра…

М. Лайтман: Это признак, что если мы занимаемся чем-то и не можем делать это ради отдачи – это признак того, что там всё еще присутствует ситра ахра, и она не дает нам прийти к отдаче.

Чтец: …– потому что посредством войн и трудов мы выявляем искры святости, погруженные в ситру ахра, и каждое выявление считается особой работой.

М. Лайтман: И тогда, благодаря тому, что мы выясняем, отделяем все эти вещи, связываем одно с другим и, наоборот, как можно больше в соответствии с этим выясняем ситру ахру и святость, благодаря этому, мы организуем всю систему миров. И так мы продвигаемся к исправлению, совершенному исправлению.

Чтец: (09:03) И вначале все эти выявления совершаются самим Создателем, т.е. все они – это деяния Творца, о которых упоминается в шести днях начала творения. И когда полностью закончились все эти выявления, считается, что они установились во всем совершенстве и достигли своей цели. И тогда освящается суббота, являющаяся днем покоя, – ведь заканчивается работа, и больше нечего исправлять. Поэтому день субботний – это день покоя всех миров, поскольку в каждую субботу снова наступает то совершенство, которое было в субботе начала творения, называемой днем покоя, т.е. когда отделились все клипот, погрузившись в великую бездну. И миры поднимаются в мир Ацилут, являющийся полным единством. И мы должны притянуть эту святость, и она притягивается к нам посредством двух заповедей: «помни» и «храни».

М. Лайтман: (10:32) То есть Творец начал творение тем, что создал состояние, которое называется «день субботний», что не нужно исправлять ничего, совершенное состояние. А потом это состояние совершенно испортилось, что называется, из-за греха Адама Ришона. И мы должны, как части Адама Ришона, привести себя (самим) к тому совершенному состоянию, которое называется «суббота». То есть суббота первая, Берешит, Сотворения и есть последняя суббота, суббота Окончательного Исправления.

И мы должны сделать субботу Окончательного Исправления совершенной. То есть мы дополняем ее во всех частностях так, что все они соединятся и дадут восполнение тому окончательному совершенству, которое называется Окончательным Исправлением. В этом состоит наша работа. Привести вместо субботы, которую создал Творец изначально, когда всё совершенно с Его стороны, свыше… Мы с нашей природой, когда Он создал злое начало, перемешиваемся со всей этой системой, изучаем ее, выясняем ее и приводим ее тоже к совершенству. И это последняя суббота в действиях творения, которая называется субботой Окончательного Исправления.

Чтец: (12:28) 248-й пункт.

248) После того, как освятился этот день, осталось сотворить духов, для которых не было создано тело (гуф). Разве не мог Творец подождать с освящением этого дня, пока не будут созданы тела для этих духов? Но Древо познания добра и зла пробудило сторону зла и желало властвовать в мире. И отделились и вышли многочисленные духи с множеством оружия, для того чтобы укрепиться, облачившись в тела в мире.

Объяснение. Когда освятился этот день, осталось сотворить духов, для которых не были созданы тела. Иначе говоря, день освятился прежде, чем Творец успел создать тела для этих духов. И это значение слов: «Что создал Всесильный, чтобы сделать», сказанных о дне субботнем, так как сказано: «Ибо в этот день отдыхал от всей своей работы, что создал Всесильный, чтобы сделать». И вроде бы нет этому объяснения, ведь если Он на самом деле закончил свой труд во всем желанном совершенстве, то ничего не создал для нашего выполнения, так как Он уже всё сделал и завершил сам. Но все дело в том, что Творец произвел все выяснения и закончил все труды таким образом, чтобы у нас была возможность сделать, т.е. чтобы мы могли выполнить и завершить их посредством нашей работы в Торе и заповедях. И об отдыхе говорится только в отношении работы Создателя. И Писание дает нам понять, что Творец уже «отдыхал от всей своей работы» – так что с Его стороны не было никакого недостатка, и всё то, «что создал Всесильный» и завершил, позволяет также и нам выполнить и завершить это с нашей стороны.

М. Лайтман: (15:14) То есть то, что сделал Творец, Он создал такие условия в творении, чтобы мы могли производить исправления и привести творение в совершенное состояние из состояния, которое Он создал. И тогда мы будем знать с помощью исправлений, которые мы производим, что Он сделал. Это, как мы покупаем ребенку какую-то игру, и эта игра разделена, и включает в себя все части, но ни одна из этих частей не организована, не подсоединена к другой, другая – к третьей. И тогда мы немного помогаем ребенку: что нужно делать, чтобы он узнал, в чем состоит игра. И потом мы оставляем его, чтобы он знал, что делать, как делать. И поэтому такова наша работа.

Мы видим творение, которое целиком разбито, является составным: одна часть не соответствует другой, другая – третьей, и каждый хочет чего-то другого, каждый не видит, что другой может быть его партнером, помощником. И нет у него никакого стремления к этому. Мы не видим в этом никакой пользы в совместной нашей работе.

И так Творец создал изначально, чтобы мы поняли, как в разбитом кли, как в той игре, которая лежит в коробке, и как бы разбита… А мы приходим домой и открываем эту коробку, и видим множество частей, и начинаем думать, что это должно быть, как это может быть одним целым, какова польза от каждой части, когда она будет соединена с другими, как мы можем извлечь пользу от всех частей.

(18:10) И тогда постепенно, благодаря примерам, которые мы получаем от нашей природы, от нашего хисарона, тут и там, мы начинаем видеть, как эти вещи могут быть организованы. И так начинаем составлять. И человек, по сути дела, это тот, кто составляет ее, именно, благодаря тому, что соединяется с ближним. Есть много животных, творений, как муравьи разные, которые собираются в группу, строят что-то для себя, потому что чувствуют от природы инстинктивным образом, что им хорошо так делать, легче – с одной стороны. С другой стороны – они не находятся в разуме при этом, а это инстинктивное побуждение.

Тогда как человек должен видеть, чего ему не хватает и как ему прийти к реализации того, чего ему не хватает, и что эта реализация как раз проходит через объединение, взаимовключение с другими, и так он приходит к своему исправлению, чтобы быть как один человек с одним сердцем с Творцом и начинает изучать, что называется «совершенной системой».

Вопрос (Турция-2): (20:19) Как мы можем прийти к общему хисарону как десятка, для того чтобы мы смогли освятить субботу?

М. Лайтман: Это согласно тому, что каббалисты рассказывают нам: прийти к десятке, постараться быть вместе, соединиться между собой в одну группу, в одну систему, когда каждый думает о других в десятке. И тогда, когда мы так думаем, мы пробуждаем при этом от нашего источника единую силу, которая называется высшей силой, и она действует на нас и так приближает нас друг к другу. И из того, что мы приближаемся, благодаря высшему свету, мы начинаем понимать, что в этом есть добавочная сила, добавочный разум, добавочное видение цели. И так мы продвигаемся. Работа очень практическая и простая.

Вся проблема – не забывать, что мы при этом противостоим нашей природе и главное, противостоять нашей природе, чтобы мы не давали нашей природе, нашему эгоизму, который Творец создал, чтобы мы не давали ему одолеть нас. Если мы не забываем об этом, то наша работа простая, потому что мы держим этого змея за горло и не даем ему управлять нами. В тот момент, когда мы отпускаем его, он начинает между нами просто бегать и мешать нам на каждом шагу.

Вопрос (Голландия-1): (22:48) В субботу мы очень заботимся об объединении, о любви, отдаче. Что мы по сути делаем в состоянии покоя? Как мы, с одной стороны, в состоянии покоя, а с другой стороны, приходим к объединению, любви, к отдаче? Что является эффектом или воздействием этого покоя? О каком покое говорится?

М. Лайтман: «Покоем» называется, когда мы уже побеждаем злое начало. Творец создал злое начало, как Он говорит. А мы побеждаем его, покоряем его и помещаем в нашу работу, чтобы благодаря злому началу мы также возвращали систему в более эффективные действия. Во всех наших системах в этом мире мы видим, что есть две силы противоположные друг другу, а мы не можем работать с одной без другой. Это в механике, в физике, в оптике, чтобы вы мне не сказали, всегда есть две противоположные вещи, иначе это не будет существовать.

Одно не существует. Одно – это Творец, который тогда оторван от нас и не ощущается ни в чем. Чтобы ощутить Его, мы должны построить систему, которая противоположна Ему. И тогда различая то и другое, мы можем проверять и исследовать Творца как преимущество света из тьмы. В этом и есть наша работа – построить систему, лабораторию, скажем так, в которой мы изучаем Творца, проверяем Творца, познаем Его, раскрываем Его. И это работа, которую мы делаем.

Ученик: (25:31) Я не могу понять, как то, что Вы объяснили, связано с покоем. Я пытаюсь понять, что такое «покой»? Это вроде бы работа, что мы работаем. Почему же сказано о покое?

М. Лайтман: Это другой вопрос. Вопрос о покое говорит о том, что против силы объединения я нашел силу разделения и, наоборот, против силы разделения нашел силу объединения. Я увидел, что я их дополняю друг относительно друга, и когда дополняю их, я вижу, что в этом я завершил все работы, что у меня есть силы добра и силы зла, и одна может раскрыться на фоне другой. Я нахожусь между ними и соединяю их обеих в себе, внутри моей системы. То есть я становлюсь состоящим из двух систем: системы Творца и системы творения.

Вопрос (Петах-Тиква-12): (27:00) У ребенка, который получает пазл, есть полная картина, и исходя из этого он строит. Какая вообще картина есть у творения?

М. Лайтман: У творений есть отрицательная картина, как они не могут справиться, и есть также совет, как прийти к положительному состоянию, чтобы они справились. Это тоже так работает.

Вопрос (Киев-1): (27:33) Вопрос от товарища, он возвращается сейчас из Израиля. Как мы, соединяясь с ближним, переходим к состоянию субботы и притягиваем святость?

М. Лайтман: Благодаря тому, что мы учим, надо помогать друг другу, надо вместе учиться, вместе молиться Творцу, чтобы Он помог нам быть как один человек с одним сердцем. Так мы приближаемся к тому, чтобы быть одной группой, то есть десяткой, а десятка – это уже кли, в котором раскрывается Творец. В десятке есть десять свойств, в которых Творец может раскрыться как Единый, Действующий.

Вопрос (H 10): (29:08) Практически я обращаюсь к тому, чтобы отделить святость от клипы. Как это выражается в том, чтобы из альтруистических действий не впадать в эгоизм?

М. Лайтман: Еще раз.

Ученик: Вопрос об отделении клипы от святости. Вопрос был: как можно остерегаться, чтобы из альтруистических действий, мы не впали в эгоистические?

М. Лайтман: Только через то, что ты исполняешь их в группе. Если ты исполняешь их в группе, у тебя нет страха, потому что все будут в этом тоже удерживаться.

Ученик: Это непонятно, извините. Если я отдаю товарищам, они получат вознаграждение, и тогда это не полагается мне в десятке?

М. Лайтман: Почему это не полагается тебе?

Ученик: Это как бы я отдаю им, а они удостаиваются. А я тогда не наслаждаюсь этим?

М. Лайтман: Ты не наслаждаешься оттого, что ты отдаешь? Так ты не отдаешь.

Ученик: То есть я должен отдавать им и чувствовать наслаждение оттого, что они получают, и это уже не считается клипой?

М. Лайтман: Верно. Подумай, о чем ты говоришь, иначе твои слова и твои действия противоположны.

Вопрос (Москва-1): (30:50) Вы описали устойчивую систему, как систему Творца и систему творений. То есть мы должны находиться то в величии Творца, то в объединении, строительстве сосуда?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как достигается устойчивость этого состояния системы?

М. Лайтман: Товарищи, я не слышу, что вы говорите, не потому что у меня плохой слух, а потому что вы не договариваете вообще предложения. Скажите точно с начала до конца предложение, что вы хотите сказать.

Ученик: Я хотел спросить, как достигается устойчивость в той системе, которую Вы описали, которая состоит из двух частей: системы Творца и системы творений?

М. Лайтман: Устойчивость достигается тем, что творение понимает, что оно должно сделать ради Творца. И поэтому оно точно собирается вместе и действует против Творца.

Ученик: Еще можно?

М. Лайтман: Можно.

Ученик: А в следующий момент, допустим, мы уже переходим к величию Творца, когда не можем действовать как строительство сосуда, то есть бегаем туда-сюда?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Latin 11): (32:57) В день покоя, в седьмой день, в субботу, что ожидают от ученика: особым образом отменить желание получать, создать экран и отраженный свет, сделать сокращение и находиться только под воздействием отдачи? Связано ли это с тем, что Вы сказали «схватить змея за горло»?

М. Лайтман: Седьмой день – это день покоя, потому что нам больше нечего делать, нет действия по исправлению, нет действия по объединению. Мы пришли к состоянию, когда всё соединено вместе, и тогда высшая сила, сила Творца, свет светит во все келим, которые соединяются в одну систему и дополняют друг друга. Это называется «субботний день» (покой).

Вот и всё. Мы достигли этого на определенном уровне. Потом начинается следующая неделя, когда мы снова хотим организовать между собой связь в более высоком состоянии, с большими помехами, пока не приходим к следующему совершенному состоянию. Это называется «следующая суббота».

И так мы проходим определенное количество таких состояний, пока не вызываем все состояния, которые могут быть, и не приводим к их дополнению, когда все-все можем прийти к тому, что каждый помогает другому. И в этом мы все приходим к единой системе. Вот и всё.

Ученик: Спасибо. Мы Вас любим в Latin 11.

М. Лайтман: Большое спасибо.

Вопрос (Ж Турция-1): (35:35) Вы привели пример о ребенке, который составляет части игры. Если я соединяю части в таком виде, пытаясь это сделать, я оправдываю так Творца?

М. Лайтман: Да, конечно, потому что ты это делаешь, согласно Его программе. Да. Удачи.

Вопрос (Ж Москва-8): (36:17) Скажите, пожалуйста, тему «Шаббат», которую мы прошли, как нам отслеживать в десятке? Ведь, на мой взгляд, эти состояния, которые сейчас описываются (то есть бездействие), противоположны тому, что мы в принципе ежедневно привыкли делать в десятке.

М. Лайтман: Нам надо обязательно каждый день каждую десятку приводить к состоянию, насколько мы только в состоянии, можем быть дополняющими друг друга. Дополняющими друг друга – это то, что мы хотим… Это то, чего мы хотим достичь. И тогда, по истечению нескольких таких состояний, мы начнем приближаться к состоянию совершенства, когда наше дополнение друг другу будет демонстрировать нам состояние совершенства, которое называется «Творец». Вот это то, чего мы должны достигать.

Ученица: А можно у Вас уточнить: состояние дополнения можно как-то немножко более нащупать? Нет в чувствах этого ощущения.

М. Лайтман: А ты пробуй. Что я тебе могу сказать? Ищи и пробуй! Если в тебе еще нет этого в ощущении – ищи.

Вопрос (Latin 6): (38:17) Я хотел бы посоветоваться с Вами. Вы нас учите, что окружающий свет, свет исправления светит нам от конца Цели творения. Правильно ли это? И в определенном виде нашу работу в десятке можно делать или подытожить как подъем МАН. А с другой стороны, мы должны получать МАД, который приходит, когда мы завершаем наш покой. Есть ли какое-то состояние, когда мы чувствуем, что наша работа передается Творцу из общей работы десятки? Какова связь между МАН и этим исправлением, которое мы сами создаем? Что это за круговой процесс такой?

М. Лайтман: Когда мы постепенно соединяем части творения в интегральную систему всё больше и больше, всё более и более тесно связанную, по этапам исправления. Понятно?

Вопрос (Хайфа-1): (40:20) Есть ли связь, когда мы в нашей материальной работе делим неделю на шесть дней работы и субботу, когда в духовной работе мы исправляем только ЗАТ парцуфа, а ГАР только в Окончательном Исправлении? Есть разделение, что ЗАТ – это советы и работа с Малхут? Есть ли такая связь?

М. Лайтман: Мы это будем еще изучать. Еще это будем изучать.

Вопрос (Петах-Тиква-31): (41:11) В лаборатории, в которой находится каждый товарищ, есть ощущение, что Творец все время меняет условия. Как мне исследовать и выбирать самую правильную реакцию в условиях, которые меняются?

М. Лайтман: Ты выбираешь все условия, меняющиеся максимально, насколько ты можешь повлиять, связав все концы творения в одно действие отдачи, взаимной отдачи между ними, когда в их центре ты увидишь Творца, который раскрывается.

Ученик: Я должен быть на высоте, чтобы увидеть эту систему?

М. Лайтман: Ты должен почувствовать, что ты включаешь в себя систему.

Вопрос (Москва-7): (42:34) По поводу дополнения товарищей хотел уточнить. Это как вся наша десятка, мы должны быть как один, и если я не дорабатываю, это значит мои товарищи недополучают. Вот это я должен дополнить, и каждый так должен дополнить, чтобы были как 100%?

М. Лайтман: Совершенно верно.

Ученик: Это из закона поручительства исходит, получается?

М. Лайтман: Да, да.

Вопрос (Ж Чили): (43:11) Я рада, что могу спросить. В начале того, что мы читали, написано, что когда освящается день, завершается создание духов. Вопрос: духи были созданы вместе с душами? Где находятся души в это время субботы – то, что написано, что в субботу были созданы души. Где находится душа?

М. Лайтман: Суббота (шаббат) – это особое состояние души, когда душа (нешама) соединяется в одну систему взаимным образом. И тогда она чувствует внутри себя состояние, которое называется «суббота» (шаббат).

Вопрос (Ж Бразилия): (44:23) В нашей работе мы строим выяснения противоположностей, соединение противоположностей. Сумма всех частей десяток – это и есть суть нашей работы?

М. Лайтман: Да, правильно.

Вопрос (Болгария-1): (44:55) Написано, что суббота является отдыхом только по отношению к работе Создателя, когда Он завершил полное совершенство своей работы. Что является для нас субботой?

М. Лайтман: Суббота – это конец работы, когда человек завершил все, что было возложено на него сделать. И результатом этого называется связь между всеми частями, которые были когда-то разбиты, а сейчас связываются между собой. И поэтому, когда они связываются, приводят себя к состоянию, которое называется «суббота» (шаббат). Вот и все.

Вопрос (Ж Европа): (46:09) Состояние субботы строится ли на том, что состоит из состояния благодарности? Это правильное состояние, благодарность какая-то?

М. Лайтман: Это вид осознания благодарности. Признание, благодарение, когда мы постепенно раскрываем в этом состоянии, которое называется субботой, что Творец сделал все только на благо творениям, и что цель нашего развития – это наше совершенство, когда мы уподобляемся каким-то образом Творцу. И согласно тому, что по плану Творца мы должны прийти к совершенному свойству, как и Он, так есть у нас количество ограниченных суббот. И состояние их тоже ограничено, когда в конечном счете мы приходим к концу развития: от субботы к субботе и к субботе Конца Исправления. И это суббота, в которую совершенство раскрывается в полную свою силу.

Вопрос (Хайфа-2): (48:12) Я хочу сказать спасибо за очень особый конгресс, хочу сказать спасибо всем товарищам. Это благодарность всем товарищам, которые были на конгрессе, за возможность быть среди людей, которые готовы каждую секунду пребывать в этой внутренней работе. Быть с ними дало мне огромную силу. Когда я вспоминаю, как Вы дали пример с матерью, я не думал даже, что смогу понять это, а после этого конгресса мне кажется, что это помогает мне – все время вспоминать это состояние конгресса. Это вдруг дает мне силы работать и приносить это в десятку, и я вижу, что это тоже укрепляет.

И вопрос. Сейчас в дни, которые после конгресса, мы начинаем вспоминать больше все детали, потому что это было очень сжато. Я как раз подумал, что хорошо, что я в порядке. Но сейчас, когда я думаю обо всем конгрессе, я начинаю обращать внимание на многие вещи, на которые не обращал внимания во время конгресса: может быть, я не был в порядке. Так этот критический анализ – правильно ли это? И, конечно, это то, что я хочу исправить. Правильно ли, что после конгресса есть такой расчет, когда ты смотришь, как ты вел себя, и делаешь здесь также расчет на будущее?

М. Лайтман: То, что ты чувствуешь – должно быть, человек должен пройти все состояния. И тебе нечего бояться и опасаться, что эти состояния – хорошие, эти – не настолько, и жалко, что ты их не чувствуешь. Но то, что чувствуешь, то и чувствуешь. Главное, провести их так внутри, включиться в них и продолжать дальше. Главное, все время быть направленным на большее объединение, что является нашим надежным направлением. Это надежное направление. Вот и всё.

Вопрос (Salt Lake City): (50:51) Я слышал, что суббота – это завершение работы. Можете ли Вы немного подробнее рассказать об этой теме, потому что я думаю, что я слышал, что в субботу есть другой вид работы, которую мы производим. Так что такое именно «суббота»?

М. Лайтман: Суббота – это состояния, когда мы выясняем все исправления и восполняем их, и уже больше нечего делать. Но это на каждой ступени. Поэтому есть у нас много суббот. А последняя суббота – это суббота Конца Исправления, это суббота, когда мы действительно исправляем себя и так продвигаемся все больше и больше. Мне нечего сказать, об этом написано много, но принцип достаточно прост. Принцип простой.

Вопрос (Балтия-1): (52:26) В 248-м пункте написано: «После того как освятился этот день, осталось сотворить духов, до которых не было создано тело (гуф)». Мы изучаем, что духи – это неисправленные желания, а тело – это желание. Можете объяснить здесь?

М. Лайтман: Нет, я еще не могу это объяснить, мы еще к этому не готовы. Мы еще к этому не готовы.

Вопрос (Беэр-Шева): (53:04) Окончательное Исправление – это когда мы поднимаемся в 620 раз больше, чем то, что мы получили изначально. Творец создал только на шестой день, в пятом часу… Это значит, что в НАРАН было Окончательное Исправление, суббота, но без включения, которое мы должны исполнить?

М. Лайтман: Ну, предположим, пока что, что это так. Да.

Ученик: То есть творение было завершено без Адама, без венца творения, до шестого дня?

М. Лайтман: Да, конечно. Разумеется, что творение находилось в совершенстве без Адама, но Адам, который добавляет свое участие в творении, поднимает творение еще на несколько ступеней.

Вопрос (Балтия-3): (54:06) Спасибо за вопрос, но постараюсь включиться в урок, может быть, через этот вопрос лучше. Я понимаю, что суббота – это состояние, когда келим уже готовы. И как бы то, что недостает – это когда Творец приходит и наполняет эти келим. И если так, то вопрос такой: почему мы чувствуем покой? Почему творение чувствует покой, если приближение Творца – это как раз должен быть трепет или какая-то реакция такая, не связанная с покоем? Почему мы говорим про покой вообще, если как раз есть слияние между Творцом и творением, между келим и светом?

М. Лайтман: Мы не чувствуем покой, пока не достигаем последнего состояния. А когда мы его достигаем, тогда уже мы чувствуем, что находимся в абсолютном покое. Потому что кли и свет они подходят друг другу и взаимно дополняют друг друга, и взаимно вмещают друг друга.

Ученик: То есть можно сказать, что есть много вот этих шаббатов, но мы просто их не чувствуем как бы, да?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Пока мы не исправляемся окончательно уже. И тогда все эти шаббаты собираются и уже находится вот этот один шаббат, уже как бы все шаббаты в одном?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж Турция-1): (55:45) В 248-м пункте в первом абзаце сказано так: «Древо познания добра и зла пробуждало сторону зла». Духи, о которых тут говорится, это сторона зла? Не говорится ли о частях, которые остались от прошлых кругооборотов, которые не были еще исправлены?

М. Лайтман: И то и другое. Как части, которые не исправились в прошлых кругооборотах и также те, которые мы должны будем исправить сейчас, и также на будущее. Вот и все. Это называется, что добро и зло перемешаны в Древе познания, со стороны зла.

Чтец: (56:54) Мы пришли к абзацу 248.

И это значение сказанного: «Осталось сотворить духов, для которых не было создано тело» – т.е. остались духи, для которых Творец не успел создать тела до освящения субботнего дня, и остались эти духи бесплотными, лишенными тела. И эти бестелесные духи являются клипой и вредителями, которые приводят человека к греху. И Он специально оставил их, ведь благодаря этому осталась у нас сила выбора и место работы в Торе и заповедях.

И спрашивается: «Разве не мог Творец подождать с освящением этого дня, пока не будут созданы тела для этих духов?» И поясняется: «Но Древо познания добра и зла пробудило сторону зла и желало властвовать в мире». Объяснение. Малхут называется Древом познания добра и зла, «если удостоился человек – стало добром, а если не удостоился – то злом». И когда Адам Ришон совершил грех Древа познания и пришел к состоянию «не удостоился», то пробудилось зло, имеющееся в Древе познания добра и зла. И пожелало это зло овладеть миром, т.е. пожелало возобладать над добром и укрепиться в мире так, чтобы добро никогда не смогло одолеть его. И тогда «отделились и вышли многочисленные духи с множеством оружия, для того чтобы укрепиться, облачившись в тела в мире».

Объяснение. Две точки соединились в Малхут: одна – подслащенная в свойстве Бины, мера милосердия, а другая – это мера суда в самой Малхут. И когда Малхут исправлена святостью как полагается, точка меры суда упрятана и скрыта, а точка меры милосердия становится раскрытой. И тогда: «Если удостоился человек – стало добром». Но если человек, совершая прегрешение, наносит ей ущерб, то открывается мера суда Малхут и дается сила несущим вред и разрушение властвовать над ним. И тогда: «А если не удостоился – то злом».

Но если удостаивается и точка милосердия правит открыто, он удостаивается своими деяниями поднять Малхут до высшей Бины, и раскрываются над ним милосердие и высшие мохин. А если не удостаивается и открывает меру суда в ней, то мало того, что наносит ущерб Малхут, он наносит еще ущерб и точке Бины, соединившейся с Малхут, ибо превратилась она из милосердия в суд из-за раскрытия суда в Малхут. Ведь какое бы свойство ни раскрылось – оно и властвует.

Поэтому после греха Древа познания раскрылась сила суда в Малхут, и при этом он нанес ущерб также и точке Бины в ней, которая превратилась в меру суда. И эта точка Бины – это вся возможность исправления, что есть у Малхут, которая со своей стороны называется добром, когда точка Бины раскрыта. Но теперь, после того, как нанесен ущерб также и точке Бины, и она превратилась в суд, подумала ситра ахра, что это подходящее время упрочиться в мире, облачившись в тела людей, т.е. Адама Ришона и сыновей его. Другими словами, чтобы тело (гуф) ситры ахра заняло место тела (гуф) Адама Ришона, и тогда больше не будет никакой возможности у Малхут исправиться со стороны добра. Ибо она видела, что также и точка Бины в Малхут переменилась и стала мерой суда, и никакое исправление теперь невозможно.

И это значение сказанного: «И отделились и вышли многочисленные духи с множеством оружия, для того чтобы укрепиться, облачившись в тела в мире» – многочисленные духи вышли, чтобы упрочиться в мире, с множеством видов оружия, т.е. сил разрушения, чтобы облачиться в тела людей в этом мире и властвовать здесь постоянно, так как думали, что невозможно спастись от них из-за ущерба, нанесенного грехом Адама точке милосердия в Малхут.

М. Лайтман: Ладно. Вопросов я здесь не вижу. Так мы продолжим в таком случае.

Чтец: (01:03:35) 249-й пункт.

249) Творец, видя это, пробудил веяние духа (руах) от Древа жизни, Зеир Анпина, и оно ударило по другому Древу, Малхут. И пробудилась другая сторона, сторона добра, и освятился этот день. Ибо создание этих тел и пробуждение духов этой ночью, субботы, происходит со стороны добра, а не с иной стороны.

Объяснение. Когда увидел Творец, что буква закона на стороне ситры ахра, и есть у них сила облачиться в тела в мире, а при этом окончательно прекратится дальнейшее исправление, Он «пробудил веяние духа жизни от Древа жизни, и оно ударило по другому Древу» – произвело зивуг с другим Древом, Малхут, т.е. передало ей веяние духа жизни. «И пробудилась другая сторона, сторона добра» – и снова пробудилась в Малхут вторая сторона в ней, сторона добра, как это было до грехопадения Адама Ришона, как сказано: «Если удостоился человек – стало добром», и освятился этот день, и низошла в мир святость субботы.

Иначе говоря, несмотря на то, что согласно букве закона у ситры ахра была сила облачиться в тела, Творец действовал выше буквы закона, вовсе не принимая во внимание ущерб, нанесенный Адамом Ришоном, и ЗОН, т.е. Древо жизни и Древо познания добра, совершили вместе зивуг, как и до греха, и притянули в мир святость мохин субботнего дня. То есть свет, действовавший в шесть дней начала творения, был скрыт только после субботы. И благодаря этому действию нисхождения субботнего дня в мир был расстроен замысел ситры ахра, – облачиться в тела людей этого мира, – и они остались в свойстве бестелесных духов. И поэтому Адам смог совершить возвращение.

«Ибо создание этих тел и пробуждение духов этой ночью происходит со стороны добра, а не с иной стороны (ситры ахра)» – потому что деяние Творца пребывает вечно. И так же как в субботу начала творения Он вовсе не принял во внимание вред, который уже был приченен Адамом вследствие греха Древа познания, и ЗОН произвели зивуг, освятивший день как и до греха, поскольку Он отменил всю власть ситры ахра, хотя и была у них сила власти, так же и во все субботы шести тысяч лет, – хотя человек еще и переполнен скверной змея, так как еще не исправил прегрешение Древа познания, всё же, когда он производит зивуг в ночь субботы, нет у сил зла никакой власти над ним. И он притягивает своим зивугом тело (гуф) и дух (руах) рождающегося ребенка, будто и не было в нем никакого изъяна со стороны Древа познания, словно он уже сам исправил прегрешение Древа познания.

И поэтому сказано: «Ибо создание этих тел и пробуждение духов этой ночью происходит со стороны добра» – ведь, несмотря на то, что сам человек еще не удостоился, у ситры ахра нет никакой власти над ним в эту ночь. И он может привлечь тела и дух в них с помощью зивуга со стороны Древа познания добра, а не ситры ахра. И сила исправления, произведенного в субботу начала творения, заключается в том, что Творец вовсе не принял во внимание зло, которое навлек на себя Адам Ришон, как мы уже говорили. [Зоар. Заповеди Торы. Четырнадцатая заповедь]

Вопрос (Петах-Тиква-19): (01:09:20) Он говорит что-то интересное: поскольку у Творца есть суд ситры ахры, у нее есть сила облачиться в тело мира, и тогда совершается исправление. Что он говорит тут? Этот «суд ситры ахра», что эта фраза значит?

М. Лайтман: Что без ситры ахры невозможно. Что если не будет ситры ахры, то и не будет знания, как облачаться в реальность.

Ученик: То если у них есть сила облачения…

М. Лайтман: Желания, желания.

Ученик: Только желания? Так, собственно, тут сказано, что Творец сотворил злое начало. Так как же исправляют эту историю, что Он сотворил злое начало? Что делать дальше, после того, как Он сотворил злое начало?

М. Лайтман: Исправляют злое начало, используют систему злого начала в дополнение к системе доброго начала. И тогда добро и зло могут работать вместе, и поэтому приходят к двойному добру, дважды добро.

Ученик: Понял, спасибо.

Вопрос (Алматы-1): (01:10:46) Мы говорим, что мы вспоминаем конгресс, это кли вспоминаем, что выстроилось. И вопрос: мы возвращаемся в это кли каждый раз и производим там исправление или мы строим новый дом заново?

М. Лайтман: Мы день за днем строим новое кли. И это кли все время становится все более совершенным, более исправленным, более приближенным к Полному Исправлению, к Гмар Тикуну. И такие мероприятия, как конгресс, на них мы буквально производим большой скачок, и совершенствуем наше кли исправленное, чтобы было еще более исправленным.

Сейчас мы проходим несколько таких дней, которые пока... есть люди, которые находятся в перелетах, есть, которые уже добрались домой или еще не добрались. Есть такие, кто находятся пока что в какой-то такой путанице, есть несколько больных человек. Поэтому сегодня, завтра, может быть еще послезавтра... Мы еще находимся в таких состояниях, когда еще не уравновешены, не стабилизированы. Но скоро мы вернемся к нашему статическому состоянию и будем продвигаться как следует. А пока что нужно находиться в таком состоянии ожидания.

Вопрос (Ж Москва-6): (01:13:05) Конгресс показал нам следующую ступеньку, я правильно понимаю? На которую сейчас нужно подтянуться абсолютно всему мировому кли. И начинать надо, может быть, с чего-то самого малого: может быть, с собрания группы, на котором все это обсудить. То есть как нам сейчас подтянуться к той ступени, которую конгресс показал нам?

М. Лайтман: Я бы советовал вам всем поговорить об этом. Поговорить об этом: как мы можем сделать наше состояние более духовно высоким после конгресса? То, что мы изменились – об этом нет вопросов. Это точно изменились. Каждый из нас впитал в себя что-то от остальных, каждый из нас стал немножко мудрее, старее, каждый из нас больше впечатлился от других.

Давайте мы сделаем проверку: что с нами произошло после конгресса, какими мы стали, и что мы вообще можем сейчас себе позволить и чего достичь. Я очень советовал бы это сделать на семинаре. И мы сейчас ответим еще на несколько вопросов, а потом сделаем этот семинар, когда вы расскажете друг другу, как вы считаете, что нам надо еще делать, чтобы дальше двигаться, каким образом объединяться? И тогда нам будет более понятно, что с нами происходит.

Вопрос (W Heb 2): (01:15:45) В последнем отрывке, который мы прочитали из Зоар (может быть я ошибаюсь), но мне кажется, там написано, что зло распространяется и усиливается естественным образом. А добро Творец дает как некий отец, снаружи, искусственным образом, для того чтобы уравновесить это. Верно?

М. Лайтман: Верно.

Ученица: Почему это так?

М. Лайтман: Почему это так? Потому что зло раскрывается в нас согласно Цели творения, а добро раскрывается в нас согласно нашему требованию: уравновесить зло, насколько мы ценим Творца и хотим уподобиться Ему. Поэтому, чтобы привлечь к себе силу добра, мы должны думать и организовываться, объединяться. И тогда, когда у нас будет сила добра… А укрепиться в силе зла – для этого нам не нужно никаких действий, потому что уже в начале творения, как говорит Творец: «Я создал злое начало». Исходя из того, что Он создал злое начало, сила зла существует уже в природе и раскрывается. И она раскрывается.

Давайте-ка сейчас попросим у наших товарищей, которые могут нами сейчас управлять, чтобы мы поговорили, в каких формах мы можем существовать сейчас в более продвинутом, в более эффективном для исправления виде после конгресса?

Женщины Европы. Мадам, что там с тобой? Почему ты так опечалена? Ты устала? Ты даже не можешь мне улыбнуться?

Вопрос (Ж Европа): (01:18:43) Я не грустная, я только… мне не хватает слов выразить себя. Конгресс был настолько мощный с этой точки зрения. Я вернулась, и я даже не знала чему молиться, что может выйти из уст моих. Молитва должна быть в сердце, но я должна как-то выразить словами. Я не могу выразить словами, я настолько довольна, что мои подруги из Европы, которые находятся здесь – мои сестры, они видят, что я рада, я чувствую состояние субботы.

Мы здесь чувствуем состояние субботы в Европе, мы очень много молились: часть из нас поехали в Израиль на конгресс, сейчас приходят на утренний урок. И очень многое меняется в Европе, поэтому просто чувствую огромную благодарность, и я даже не знаю, как задать вопрос. Раньше я спрашивала Вас об ощущении радости как реакции, но сейчас я настолько рада, что у меня нет слов, чтобы это выразить всё, что находится у меня в сердце.

М. Лайтман: Но ты чувствуешь меня в своем сердце?

Ученица: Разумеется, и так сильно! Вы настолько важны для меня! Мое сердце находится… Я утром просыпаюсь и сразу подключаюсь к утреннему уроку, разумеется. А когда я нахожусь в офисе и не могу подсоединиться, то все знают, что ноутбук рядом со мной, и я всегда подключена к группе, даже если я нахожусь на своей материальной работе. И, разумеется, это очень важно для меня и для всего кли, и мы все очень благодарим Вас. Иногда мы не очень знаем, как это выразить словами, мы пытаемся отменить себя, но я даже не знаю, что сказать. Спасибо.

Вопрос (Ж Европа): (01:20:55) Можно мне задать вопрос также? Прежде всего, спасибо за конгресс, мы все благодарим – все те, которые были в Израиле, и которые не смогли приехать в Израиль, подключились виртуально. Это был очень сильный конгресс, чудесное время. Вопрос: по отношению к тому, что мы читали сейчас, ситра ахра – это неисправленные наши желания?

М. Лайтман: Ситра ахра – это неисправленные желания, но они должны оставаться такими до Конца Исправлений, и тогда они преобразуются во что-то хорошее. Потому что они действовали преданно, чтобы увеличивать силу зла, через которую мы раскроем силу добра. Их работа была в сопротивлении добру. Мы должны за это также их уважать, почитать ситру ахру.

Ученица: Так только когда мы раскрываем неисправленные желания, тогда, собственно, начинается работа?

М. Лайтман: Да.

Ученица: Потому что до того мы даже не видим желание как неисправленное, так не над чем особо работать?

М. Лайтман: Верно, госпожа, правильно. В следующий раз я надеюсь увидеть тебя на конгрессе у нас здесь.

Ученица: Я очень надеюсь. Я старалась, но у меня не получилось.

М. Лайтман: Ладно.

Вопрос (USA Northeast): (01:23:16) Состояние «поднять Шхину из праха» – это часть нашего продвижения, это о нашем исправлении, продвижении?

М. Лайтман: Конечно, это главное. Мы поднимаем Шхину из праха и к ней, к Шхине прилипают разные части праха, а мы поднимаем их вместе к святости со Шхиной, и благодаря этому она сияет. И как раз это наша особая работа, она тяжелая и особенная, и все получают это свечение.

Ученик: Это условия, которые мы должны выполнить, для того чтобы прийти или раскрыть наше объединение в десятке, поднять Шхину из праха? Это вид такого условия?

М. Лайтман: Да, это вид такого условия. Мы поднимем себя со Шхиной из праха, с частичками праха и так, что не останется внизу ничего.

Ученик: Можем ли мы измерить успех конгресса по отношению к тому, насколько нам удалось поднять Шхину из праха, и насколько мы пришли к раскрытию Творца в отношениях между нами?

М. Лайтман: Каждый может попытаться измерить, насколько он может сегодня отделиться от «ради получения», от мыслей о себе и быть связанным с мыслями товарищей и отдаться им так, что от всего сердца он хочет, чтобы все поднялись на ступень единства только между ними. Такими мы должны видеть себя. Я думаю, что в каждом есть немного такая возможность.

Вопрос (Нью-Йорк-4): (01:25:57) Когда Вы отвечали женщине из Европы, Вы сказали, что мы должны уважать ситру ахру. Что это значит: уважать ситру ахру в контексте работы, которую мы делаем?

М. Лайтман: Все силы, которые сопротивляются исправлениям, все эти силы мы должны уважать, потому что они дают нам «контра», противоположность исправлению. И поэтому с помощью них мы различаем, где еще мы должны добавить исправлений.

Ученик: Означает ли это, что мы работаем против этих желаний? Или это невозможно работать против желаний? И нам нужно работать с ними в каком-то ином виде, как объединение с товарищами или иные средства? Что значит ценить их? Как можно одолеть их? В то же время уважать, ценить в то же самое время? Мне кажется, что одно противоречит другому, это как бы два разных действия.

М. Лайтман: Мы действуем в направлении исправления при участии этих сил, насколько возможно от нуля, и насколько только можем. То есть мы идем на объединение, а эти силы мы хотим, чтобы они участвовали. Эти силы остаются как ахораим (обратная сторона) парцуфим святости. Они необходимы нам.

Вопрос (Петах-Тиква-29): (01:28:14) Мы говорим, что злое начало приходит автоматически, а доброе начало по нашей просьбе к Творцу. И в то же самое время мы говорим, что подъемы и падения исходят только от Творца. Так все-таки падения исходят от Творца или автоматически?

М. Лайтман: Автоматически ничего не происходит. Всегда всё приходит через указания Творца.

Вопрос (W Heb 2): (01:28:52) Вы сказали раньше, что мы пройдем выяснения относительно конгресса. И я спрашиваю себя, как можно прийти к выводу и выяснению конгресса, если есть ощущение, что конгресс прошел уже длительное время назад?

М. Лайтман: Потому что ты действуешь очень интенсивно, и поэтому каждый твой день приносит тебе много новых состояний. И поэтому у тебя есть ощущение, что конгресс был уже много времени назад. А есть такие, кто еще находятся пока что, как у нас, еще не улетели, еще не вышли из нашего места, еще не прибыли домой. Есть такие, и есть такие. Так мы должны все-таки работать со всеми этими состояниями вместе. Я очень ценю твою работу и то, как ты действовала и на конгрессе, и после этого. Большое спасибо тебе.

Ученица: Спасибо и Вам.

Вопрос (Беларусь): (01:30:22) Мы вчера в группе тоже подводили итоги конгресса, это действительно великий конгресс. И мы на зеркальном конгрессе очень хорошо чувствовали Петах-Тикву и тоже проходили похожие состояния. Единственное, на будущее было такое предложение (особенно у новичков), после урока делать обобщающие совместные семинары. Вот этого не хватило именно новичкам. Как Вы рекомендуете на будущее делать их: или раздельно мужчинам и женщинам или можно совместно? Потому что говорили, что действительно на этом конгрессе потерялось вот это различие полов. Вот такой вопрос.

М. Лайтман: Я не знаю, вы должны сами решать, совместно или не совместно делать эти заключения. Но вообще это хорошо. Необходимо делать резюме. Да.

Ученик: Еще раз, большое спасибо.

М. Лайтман: Возьмите напишите об этом тем, кто ответственные за конгресс, и чтобы в следующий раз они включили это в программу, в программу урока, чтобы это было неотъемлемой частью урока.

Вопрос (Ж Турция-1): (01:31:57) Вопрос нашей десятки. Мы, десятка Турция-1, хотим, чтобы Рав любил нас как десятку женщин Европы. Что должно произойти, чтобы это было?

М. Лайтман: Настолько любить вас, как я люблю женскую десятку Европы? Ого! Ну, что сказать? Я не знаю. Хватит ли мне сердца так относиться к вам? По правде говоря, мы были свидетелями, насколько турецкие женщины вошли в нашу систему мирового Бней Баруха, и насколько они вошли буквально внутрь и вытолкнули всех, и стали центром женщин, оттеснили всех и стали центром Бней Баруха.

Вы еще хотите чего-то более этого? Я не знаю. Это не слишком? Я постараюсь, я постараюсь. Я постараюсь открыть вам сердце, вы войдете туда, в мое сердце, другие этого не увидят – только я и вы, только я и вы. И будем вместе. В моем сердце есть для этого место. Целую.

Хорошо. Есть у нас Фокус-группа.

Вопрос (Фокус-группа): (01:34:25) Я слышал, как Вы сказали, что нам нужно измерить, насколько мы думаем о себе и насколько мы думаем о товарищах. И когда я проверяю это, то я раскрываю, что во мне есть две силы: я думаю о себе больше, чем когда-либо, и в то же время я думаю о товарищах очень много. Как я могу использовать эти мысли о себе для того, чтобы поднимать себя выше и думать о товарищах сильнее? Как использовать весь этот авиют, чтобы он превратился в нечто позитивное, в отдачу, в объединение?

М. Лайтман: Это только с помощью того, что ты приклеишь себя к товарищам, и ты увидишь, насколько это тебя поднимает. Только через слияние с товарищами ты сможешь поднять себя.

Ученик: А что я должен делать со всем этим ощущением, что я как бы погружен в себя? Но я также и очень слит с товарищами, и я хочу войти в них.

М. Лайтман: Только вместе, только вместе. Мне больше нечего сказать. Только вместе.

Вопрос (Питер-1): (01:35:57) Большое состояние на конгрессе, которого мы достигли, это сумма накопленных наших усилий до конгресса? Либо это какая-то предоплата, аванс Творца как бы на будущее, вперед?

М. Лайтман: Это то, что мы накопили до конгресса и то, что мы во время конгресса смогли соединиться, но не на будущее. На будущее сейчас нам надо работать.

Вопрос (Голландия-1): (01:36:42) Что означает выяснение по отношению к помощи ситры ахры в работе? Что имеется в виду «прийти к двойному добру»? Что значит «добро одинарное» и что значит «добро двойное»?

М. Лайтман: Дважды добро (или двойное добро) – что злое начало станет как доброе начало и поможет нам подняться, поможет нам поднять мощь нашего исправления на высоту намного большую. Как мы говорим о мостике Уитстона (в электричестве есть такое), что и минус, и плюс действуют в одном направлении. Это то, что мы хотим, чтобы произошло в нашей работе. Понятно?

Вопрос (Азия): (01:38:02) Ощущение на конгрессе было потрясающим, зависимость друг от друга, то, что мы вошли под силу объединения. И мы чувствовали, что с каждым добавляющимся товарищем становится легче удерживаться в объединении и в этой взаимозависимости. Большое спасибо за этот чудесный конгресс.

М. Лайтман: И вам спасибо за участие.

Итак, мы говорили о том… У нас есть еще много товарищей, которые хотят высказаться. О чем мы говорили?

Чтец: Вы предлагали провести семинар.

М. Лайтман: Да. Поэтому я предлагаю вам провести семинар, ты закончишь урок, и мы увидимся…

Чтец: Сегодня в двенадцать на уроке.

М. Лайтман: Да, сегодня днем на уроке.

Чтец: У нас сейчас будет семинар на основе того, что мы услышали. А до этого мы перейдем к песне, и сразу после этого будет семинар.

М. Лайтман: Удачи! Я с вами.

Чтец: Спасибо большое.

Песня (01:39:32-01:42:42)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/tJpa8Rln?language=ru&mediaType=video

Каббала Медиа

Каббала Медиа

Мой архивВойдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Ежедневный урок14 אפר׳ 2026(Утро)Часть 2 учеба в кругу друзей

Часть 2 учеба в кругу друзей

учеба в кругу друзей

Каббала МедиаCopyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены

Мой архив
Войдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Ежедневный урок14 אפר׳ 2026(Утро)
Часть 2 учеба в кругу друзей

Каббала Медиа
Copyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены