Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Полдень), 11 января 2023 года

Часть 1: Праведники и грешники – избранные отрывки из «Зоар для всех», отрывки 6-9

Чтец: Урок на тему «Праведники и грешники». Мы читаем подборку из «Зоар для всех», начинаем с 6-го отрывка.

М. Лайтман: Да, безусловно, всё, что мы получаем в наши свойства с рождения, – понятно, что приходит к нам от Творца. Потому что нет никого, кроме Него. И все наши свойства, как плохие так и хорошие, нисходят свыше. И Творец управляет всем набором этих свойств и дает нам их для того, чтобы воспитывать нас, направлять прямым путем, приводя к полному слиянию с Ним.

И поэтому у нас здесь существует выяснение, каким образом мы должны относиться ко всем свойствам, которые раскрываются в нас. Плохие свойства, хорошие свойства, что делать с плохими, что с хорошими. Не согласно нашему ощущению, а в соответствии с тем, насколько мы с их помощью приближаемся к исправлению. Поэтому, давайте, почитаем то, что нам приготовили, и будем продвигаться с этим. Пожалуйста.

Чтец: (01:51) «Праведники и грешники», избранные отрывки из «Зоар для всех», 6-й пункт.

6. Праведник, пребывающий в трепете перед своим Господином, сколько же он терпит бед в этом мире для того, чтобы не верить злому началу и не быть с ним заодно.

М. Лайтман: То есть праведник страдает и страдает по-настоящему много. Почему? Для того, чтобы отдалился от злого начала и, по всей видимости, приблизился к доброму началу. И…

Чтец: (02:31) И Творец спасает его от всех их. Сказано об этом: «Многочисленны беды праведника, но от всех их спасает его Творец». 

М. Лайтман: Да. Многочисленны беды праведника, но от всех их спасает его Творец, то есть как от хороших, так и от плохих вещей. Творец ведет человека посередине, чтобы научить его и тем, и другим свойствам, и чтобы человек обрел все эти свойства, завоевал их и знал, как пользоваться и тем, и другим. Не просто так написано: от всех их спасает его Творец.

Чтец: (03:33) Не сказано: «Многочисленны беды у праведника», а сказано: «Многочисленны беды праведника». Это значит, что терпящий многочисленные беды является праведником, так как Творец любит его…

М. Лайтман: Это значит, насколько человек страдает, в соответствии с этим измеряют, взвешивают его, является ли он праведником и в какой мере или нет. Потому что беды, которые он терпит, отдаляют его от злого начала. И поэтому Творец любит этого человека и спасает его от всех их в этом мире или же в мире будущем. Благословен удел его – того человека, который проходит все эти этапы и в конечном итоге включается в правильное состояние в результате их всех: как хороших, так и плохих. И знает, как это всё присоединить к добру.

Еще раз прочитай, пожалуйста, весь этот отрывок.

Чтец: (05:05) Сначала 6-й отрывок.

6. Праведник, пребывающий в трепете перед своим Господином, сколько же он терпит бед в этом мире для того, чтобы не верить злому началу и не быть с ним заодно. И Творец спасает его от всех их. Сказано об этом: «Многочисленны беды праведника, но от всех их спасает его Творец». Не сказано: «Многочисленны беды у праведника», а сказано: «Многочисленны беды праведника». Это значит, что терпящий многочисленные беды является праведником, так как Творец любит его, ибо беды, которые он терпит, отдаляют его от злого начала. И поэтому Творец любит этого человека и спасает его от всех их в этом мире и в мире будущем. Благословен удел его. [Зоар. Ваешев. Статья «И поселился Яаков», п. 11]

Вопрос (Ж МАК-23): (06:26) У меня пара вопросов, если позволите. Многочисленны беды у праведника и многочисленны беды праведника – почему здесь идет такое отличие? Чем отличается?

М. Лайтман: Отличие от чего?

Ученица: Здесь именно написано: не сказано: «Многочисленны беды у праведника», а сказано: «Многочисленны беды праведника».

М. Лайтман: Потому что он так ощущает.

Вопрос (Москва-4): (07:08) Хотел бы уточнить. А каким образом беды спасают праведника от злого начала, отдаляют от злого начала?

М. Лайтман: Потому что все мы устроены на желании получать. Желание получать является нашей природой, и поэтому, если мы чувствуем зло, мы естественным образом оставляем это зло и отдаляемся от него. Или, наоборот, когда чувствуем хорошо, мы хотим приблизиться к этому. Такова наша природа.

Ученик: А можете уточнить? Просто непонятно, о каких бедах идет речь, привести пример какой-нибудь такой беды?

М. Лайтман: Нет, все это зависит уже от самого человека.

Вопрос (Киев): (08:10) Мы обычно говорили, что беды и страдания не приближают человека к духовному, что это, в общем-то, не надо нам в работе. А здесь говорится наоборот, что как будто ты становишься ближе к отдаче.

М. Лайтман: Человек, который чувствует, насколько злое начало уводит его от цели, он уже преодолевает это.

Вопрос (Турция-3): (08:46) Когда противостоишь этим страданиям, как можно преодолеть гордыню и обратиться к Творцу? Я хотел бы к Нему обращаться, но тело очень сопротивляется, и я не хочу Его умолять. Может быть, надо что-то сделать вместо того, чтобы умолять Творца?

М. Лайтман: Приближайся к товарищам и вместе с ними тебе станет легче обращаться к Творцу.

Вопрос (Ж МАК-38): (09:28) Скажите, пожалуйста, правильны ли такие размышления. Насколько мы принижаем себя перед величием Творца, то есть становимся как бы совсем куклами на веревочках перед Ним и чувствуем себя абсолютно бессильными, и настолько мы раскрываем, что Он к нам приближается? То есть мы как бы становимся праведниками в этом случае, когда мы чувствуем Его управление абсолютное?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (W Heb 1): Речь идет о страданиях. Имеются ли в виду телесные и духовные страдания, которые должны пройти праведники?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж Москва): (10:27) Вчера был вопрос на дневном уроке по поводу работы в десятке, и Вы сказали, что мы всю работу делаем в десятке – никаких просьб, ничего вне десятки. После вчерашнего этого выяснения ощущается совсем другой уровень осознания, что работа вся – она здесь, в десятке. Скажите, как происходит вот этот процесс, когда происходит какое-то новое более глубинное осознание, за счет чего? За счет того, что впиваемся в материал или пытаемся услышать подругу, или раскрыть сердце? Что здесь работает?

М. Лайтман: Мы должны соединиться с подругами, потому что мы понимаем или слышим, или принимаем на себя, что к Творцу можно прийти только через них. Только если мы соединяемся, тогда через всех подруг я прихожу к Творцу. И так мы приближаемся к Нему, и по-другому невозможно. Как мы изучаем из строения духовного парцуфа, что есть там десять сфирот и невозможно прийти от малхут к кетэру иначе, как мы проходим все сфирот снизу вверх.

Вопрос (Latin 4): (12:22) Вопрос от десятки. Те действия, которые посылает Творец праведникам, являются ли они результатом предыдущих действий, или это новые действия, для того чтобы их исправить?

М. Лайтман: Конечно же, всё здесь перемешано. И предыдущие действия, и будущие действия, о которых мы еще не знаем, – всё это принимается в расчет и включается в вопрос, который нам необходимо разрешить.

Вопрос (Петах-Тиква-29): (13:10) Вчера на уроке говорили о том, чтобы молиться не изнутри десятки, а внутри десятки. Если человек приезжает на вечер объединения в центр, и из его десятки приезжают еще один или два человека, вопрос: кто сейчас включен в десятку, с кем он должен работать на вечере единства?

М. Лайтман: Вся десятка. Вся десятка, не имеет значения, сколько приехало, а сколько не приехало.

Ученик: Он сидит в это время с другими людьми (из других десяток), что сейчас является его десяткой?

М. Лайтман: Не знаю.

Вопрос (Darom 1): Уровень моей связи с товарищами – это уровни моего оправдания Творца?

М. Лайтман: Повтори.

Ученик: Моя связь с товарищами говорит ли об уровне оправдания Творца?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Чтец): (14:40) Написано: сколько же он терпит бед в этом мире для того, чтобы не верить злому началу и не быть с ним заодно. Что значит, чтобы он верил и не был бы со злым началом?

М. Лайтман: Чтобы оторвался от своего эгоизма, который вовлекает его в различные действия ради получения, и был предан десятке.

Ученик: Так ка́к эти беды меня к этому продвигают?

М. Лайтман: Потому что он чувствует пока что беды. От того, что должен работать в десятке, он не чувствует хорошего, а идет против своего желания. И выше своего желания соединяется с другими и через них приходит к тому, чтобы отдавать Творцу.

Вопрос (Ж МАК): (15:39) У нас вопрос от нескольких подруг. Скажите, если человек праведник, то предполагается, что он уже с радостью, благодарностью, оправданием принимает всё от Творца. Но почему же все-таки ощущает себя так, что беды его многочисленны?

М. Лайтман: Он еще не полный праведник. Но, может быть, совершил что-то хорошее, сделал хороший выбор, принял правильное решение относительно своего эгоизма, отторжения от других и соединился с другими. Но это еще не говорит о том, что он уже исправлен.

Вопрос (H 10): (16:25) Два вопроса. В тексте сказано, что праведник, терпящий беды, проверяет отношение Творца к себе. Как он заботится об одном или о другом? 

М. Лайтман: Да, он должен углубляться в это и проверять.

Ученик: Еще вопрос товарища. Если товарищ боится приехать на день единства, он боится приблизиться к святости, к объединению, потому что потом будет падение. Что делать?

М. Лайтман: Я такого человека не понимаю. И если есть возможность физически прийти к объединению с другими, находиться в группе, то нет никаких оправданий.

Следующий отрывок прочитай, пожалуйста.

Чтец: (17:38) 7-й отрывок.

7. Когда человек приближается к Торе, называющейся добром, как сказано "лучше для меня Тора из Твоих уст", тогда он приближается к Творцу, называющемуся Добром. И тогда приблизится стать праведником, называющимся добром. Когда он праведник, тогда пребывает над ним Шхина и обучает его высшим секретам Торы, так как Шхина сливается лишь с добром, который праведник. Праведник и справедливость - а справедливость это Шхина - идут вместе. [Зоар. Ваешев. Новый Зоар. «Статья Продажа Йосефа», п. 9]

М. Лайтман: Еще раз.

Повторное чтение первоисточника (18:30-19:17)

М. Лайтман: То есть понятно. Человек, который праведник, оправдывает Творца во всех действиях, совершаемых Творцом. Он оправдывает Творца и поэтому называется праведником. И всё для него во всем мире видится как справедливость и добро.

Вопрос (Чтец): (19:47) Что значит оправдать Творца?

М. Лайтман: Это значит, что всё, что с ним происходит (во всем – что он и вокруг него), и вообще, всё, что может раскрыться, он хочет видеть как добро. Потому что всё, что он видит как нехорошее (даже в чем-то), он относит к себе. Он это относит к себе. То есть он видит все эти вещи, которые неискренни, нехороши, несправедливы – он воспринимает как то, что он такой. Каждый отрицает в собственных недостатках. И поэтому нет никого, кроме Творца в мире, а Творец – Он же праведен. И только он (человек), который видит действия, которые несправедливы, – он грешник.

Вопрос (Петах-Тиква-18): (20:53) Что означает, что Шхина соединяется с праведником, сливается с ним?

М. Лайтман: Шхина – это цедек, высшая праведность, это пребывание Творца над всеми творениями. И тогда человек покрыт Шхиной.

Ученик: Что это значит? То есть какая должна быть подготовка со стороны человека, чтобы слиться со Шхиной?

М. Лайтман: Быть праведником, оправдывая Творца в любом случае.

Вопрос (W Rus 3): (21:36) Праведник оправдывает всю реальность, и у него единственная проблема, что он раскрывает грешника внутри себя, да?

М. Лайтман: Я не понимаю, что вы сказали. Приблизьте микрофон и повторите еще раз, пожалуйста.

Ученица: Праведник оправдывает всё, что к нему приходит.

М. Лайтман: Да.

Ученица: И все его проблемы, это от грешников, которых он раскрывает внутри себя самого.

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж МАК-56): (22:44) Как Шхина обучает его высшим тайнам Торы?

М. Лайтман: А это мы должны увидеть сами. Мы сами должны до этого дойти. Если мы приближаемся к Творцу, приближаемся к Шхине, тогда мы чувствуем все действия Шхины над нами, и как она обучает нас.

Вопрос (Хайфа-2): (23:34) Если праведник оправдывает Творца, почему ему плохо?

М. Лайтман: Посмотрим. Праведнику не должно быть плохо, ты прав. При условии, когда он оправдывает Творца и согласен с ним на 100%. Но ведь написано: многочисленны беды праведника. Когда Творец каждый раз посылает ему всё больше новые проблемы, и он должен оправдать Творца и таким образом поднимать себя на все более высокий уровень слияния с Творцом.

Ученик: Когда я оправдываю Творца, это проблема, это плохо? Если оправдал Творца, разве это плохо? Это уже не становится автоматически добром?

М. Лайтман: Нет, ты не оправдываешь Его для того, чтобы тебе было хорошо. Что, это является твоей целью, и поэтому ты оправдываешь Творца?

Ученик: Нет.

М. Лайтман: Так тут уже вопрос, и начинаются новые выяснения. Это непросто. То есть путь – праведник ты или нет, и насколько – это продолжается.

Вопрос (Ж Москва-6): (25:25) Можно уточнить, пожалуйста? Всё, что я вижу нехорошее (я записала), отношу только к себе. Я это отнесла. Просто так сказать Творцу: ну, хорошо, Ты добрый, Ты хороший, замечательный? Должен быть промежуток какой-то, то есть я тогда прошу: исправь меня, пожалуйста, чтобы я могла тебя оправдать дальше. Есть ли этот промежуток, когда я Его прошу исправить меня?

М. Лайтман: Допустим, да, вы нау́читесь. Постепенно человек приобретает опыт, и в результате опыта он знает, как себя вести, как реагировать.

Вопрос (Хадера-1): (26:22) Почему нужно оправдывать Творца?

М. Лайтман: Почему нужно оправдывать Творца?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Потому что это закон творения. Творец – это высшая сила, создавшая творения, создавшая всех, и поэтому его действия изначально – абсолютная справедливость и совершенство. А если я Его не оправдываю, это говорит о том, что я не понимаю творения, и не стараюсь быть вместе с Творцом.

Ученик: Можно еще вопрос?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Ученик, который предан учебе, раву и пути, что должен чувствовать при чтении отрывков в этом документе?

М. Лайтман: Он должен почувствовать, что он продвигается к Цели творения тем, что он соглашается с Творцом всем сердцем и душой – со всем, абсолютно со всем. Что в этом направлении он идет.

Вопрос (Ж Италия-6): (27:43) Проблемы и страдания отдаляют нас от злого начала. Это происходит из-за того, что мы видим, что эгоизм ничего не может сделать, потому что нет в нем любви? И только Творец может помочь, потому что он нас очень любит?

М. Лайтман: Ну, пока скажем, что это так, хотя, в общем-то, это не точно. Это не очень точно, но в пути это нормально, это хорошо.

Вопрос (Турция-3): Можно ли сказать, что грешащий сам раскрывает зло, если он совершает возвращение? Когда раскрывает зло сам, он также исправляет это зло?

М. Лайтман: Да, может быть. Да.

Вопрос (Darom 1): (29:20) Я слышал предложение, что нужно оправдывать также все, что вокруг нас. Вопрос такой: как можно оправдать, если я не всегда вижу связь десятки с тем, что вокруг нас?

М. Лайтман: Это вопрос, на который нет ответов. Надо продолжать продвигаться, и тогда мы будем в состоянии разделить на внешнее и внутреннее, на Творца и творения. Как таковой этот вопрос невозможно разрешить, это тебя только запутает.

Вопрос (Ж Тбилиси-3): (30:15) Чтобы оправдать Творца, мы уже должны находиться в отдаче?

М. Лайтман: Да.

Ученица: А как мы можем прийти к отдаче?

М. Лайтман: Тем, что оправдываем Творца.

Ученица: То есть нам нужно стараться просто работать в усилиях?

М. Лайтман: Нам надо стараться быть вместе и пытаться оправдать Творца во всем, что мы видим в мире. И хотя нам это будет казаться совершенно невозможным, но это приведет нас к тому, что мы исправимся и будем видеть абсолютно добрым мир, в котором находится и который заполняет сам Творец.

Ученица: То есть идти верой выше знания?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж Москва): (31:25) В продолжение вопроса. За счет чего, как происходит этот переворот, когда человек начинает оправдывать Творца? Это какая-то мера его усилий, молитва постоянно, объединение или что-то еще?

М. Лайтман: Всё вместе работает. Все работает ради одной цели.

Вопрос (Петах-Тиква-13): (31:59) Что значит в точности «оправдать Творца»?

М. Лайтман: Оправдать Творца – означает принять Его как большого, как правящего над всем, что происходит и с плохой стороны, и с хорошей стороны.

Ученик: Например, молитва относится к оправданию? И как эту связь с Творцом, тоже оправдывать?

М. Лайтман: Нет, молитву ты делаешь, ты это не связываешь с Творцом.

Ученик: А кто оправдывает?

М. Лайтман: Некого здесь оправдывать. Это не исходит от Творца к тебе.

Ученик: Но это я делаю, я ведь оправдываю Его?

М. Лайтман: Что ты сказал?

Ученик: Что, по сути дела, оправдание является моим действием, мыслью.

М. Лайтман: Это твое действие. Так кого ты хочешь оправдать? Самого себя?

Ученик: Нет, оправдание – это действие, это моя сила. Я «не беру» Творца раньше, я сейчас оправдываю Творца. Это оправдание? Или есть какая-то связь с Творцом как молитва? Это тоже относится к оправданию?

М. Лайтман: Но ведь это ты делаешь, ты это понимаешь? Это делает не Творец, это ты делаешь.

Вопрос (Ж Испания): (33:44) Мне трудно задавать вопрос, сердце очень сильно бьется. Но Творец хочет, чтобы я это сделала, и мой вопрос такой. Как оправдать Творца, когда Он может отнять у тебя ребенка или сестру? Как можно оправдать Творца в десятке?

М. Лайтман: Молиться вместе с десяткой.

Вопрос (Ж Германия): Вопрос от подруги. Правильное страдание в десятке – когда мы думаем о ближнем и молимся за него?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (МАК-27): (35:02) На самом деле, Творец раскрыл какой-то мой недостаток, который препятствует объединиться в группе. Он, получается, мой. Он мне его показал. Мне нужно просить Его, чтобы Он это исправил. А в чем вообще вина Творца? По идее, я должен наоборот благодарить за то, что Он мне раскрыл. Как я могу вообще… За что я его должен оправдывать?

М. Лайтман: Верно, Творец показывает тебе, где ты находишься относительно греха. А сейчас ты должен попросить Творца, чтобы Он исправил этот грех.

Ученик: Да, хорошо. А за что тогда мне Его оправдывать? Я не могу найти эту точку.

М. Лайтман: Ты благодаришь Творца за то, что Он показал тебе, в чем твой грех.

Вопрос (Ж Москва-20): (36:06) Вопрос подруги. После действия оправдания Творца идет ли действие раскаяния?

М. Лайтман: Может быть, да, возможно. А может быть и нет. Если я пришел к состоянию, когда я оправдываю Творца, то это уже включает в себя все остальные качества, категории.

Вопрос (W Heb 1): Оправдание с помощью обращения к Творцу – что всё, что Он делает это правильно, но я не вижу это в таком виде?

М. Лайтман: Может быть.

Вопрос (Heb 1): (37:09) Я не первый год нахожусь на уроках, и сейчас я далек от осознания, что мое духовное зависит от объединения. Что нужно делать и требовать, чтобы это вошло в сердце?

М. Лайтман: Войди в это через силу и поверь: всё, что тебе говорит учитель – объединиться с товарищами – это правда.

Ученик: Я верю, что это правда.

М. Лайтман: Тогда действуй. Тогда просто делай и всё. Не раздумывая. Не раздумывая, просто действуй. Как маленький ребенок, который выполняет то, что ему сказал взрослый, потому что он по природе отменяет себя перед взрослым. И поэтому он растет и учится.

Вопрос (Heb 1): (38:18) Если начало этой работы – это индивидуально оправдать, а затем только начинается работа в десятке…

М. Лайтман: Да, может быть так. В любом случае решение за человеком. А потом может быть, что он и переведет ее в десятку, передаст в десятку.

Вопрос (Сибирь): (38:43) Такой вопрос. Иногда я слышал, Вы говорите: ну, поругайся на Творца, вырази это все. А для чего это делать, в каких случаях? Чтобы преодолеть какой-то страх, склонность какую-то?

М. Лайтман: Бывают случаи, когда человек позволяет себе говорить истину в отношении Творца. И тогда не важно, какая это правда, приятная – неприятная, хорошая – нехорошая, но это уже приводит его к приближению и продвижению, к истине, к прямоте.

Вопрос (Ж Турция-8): (39:30) Что отличает внутреннее постижение от внешнего постижения?

М. Лайтман: Внешнее постижение – это постижение в этом мире с помощью наших органов чувств: зрения, слуха и остальных. Но внутреннее постижение происходит за счет развития наших внутренних органов чувств, которые все находятся не над желанием получать, а над желанием отдавать.

Вопрос (W French 2): (40:22) Я спрашиваю себя, почему так трудно оправдать Творца, даже думать о том, чтобы оправдать?

М. Лайтман: Потому что Он находится вне моих келим восприятия, я Его не чувствую, я Его не воспринимаю никаким чувством: ни зрением, ни слухом, ни обонянием, ни осязанием, вообще никак, ни через запах. Я не могу Его распознать. Где Он находится, скажи мне? Ни одним из моих органов чувств или каких-то приборов, которые расширяют мои чувства, я не воспринимаю Творца. Поэтому мне нечего делать. Понятно? В этом сложность.

Вопрос (Ж Италия-6): (41:46) Есть ли у праведника желание? Или, потому что, у него есть экран, его желание пусто?

М. Лайтман: Его желания не пустые, они наполняются. Просто наполняются, когда он анализирует: чем он наполняется, а чем нет.

Чтец: (42:31) 8-й отрывок.

8. «"Даже вечность (досл. мир) вложил в их сердца". Ибо весь мир и все дела мира соединяются со святостью лишь в желании сердца, когда возникает желание у человека. Об этом сказано: "Познай же ныне и возложи на сердце твое". Счастливы праведники, которые притягивают желанием сердца своего добрые дела, неся благо себе и всему миру. И они знают, как достичь слияния во время мира» – т.е. в то время, когда есть высший зивуг, называемый миром (шалом). «И силой праведности, которую устанавливают внизу, они поднимают МАН, и они привлекают ту ступень, которая называется "всё"» – Есод, «чтобы светила "в свое время"» – т.е. Нукве. [Зоар. Микец. Статья «И спешно вывел его из ямы», п. 53]

М. Лайтман: Еще раз.

Повторное чтение первоисточника (43:54-45:06) 

Вопрос (Ж Москва-18): (45:14) Мы сейчас говорили о том, что праведник не испытывает тех страданий, которые испытывает грешник. И напрашивается естественный вопрос: то есть праведник – это тот, который находится в слиянии, оправдывает Творца и находится в слиянии? Я хочу спросить, если праведник не испытывает страданий грешников это значит, что он испытывает страдания Шхины? И тогда получается, что праведником называется человек, который испытывает страдания Шхины в той мере, в которой он слит со Шхиной? 

М. Лайтман: Я не понимаю вас. Мы изучаем, что и праведник, и грешник существуют в одном человеке. И если так, если это в одном человеке, то тогда в чем ваш вопрос?

Ученица: Что такое страдания Шхины? И чем отличается вот тот праведник и грешник во мне: часть, которая испытывает страдания грешника, и другая часть, которая испытывает страдания праведника? Как я понимаю, что это страдания Шхины. Правильно ли это?

М. Лайтман: Человек, который страдает оттого, что он не может быть основой, фундаментом, подпоркой для раскрытия Творца, называется грешником. Он сам себя называет грешником. То есть он знает, что значит быть праведником. И он знает, что он не достигает некоторого состояния «праведник», и поэтому такое свое состояние он называет «грешник». В чем твой вопрос?

Ученица: (47:18) Что такое страдание Шхины?

М. Лайтман: Страдания Шхины – это человек, который стремится к раскрытию Творца всем творениям. Но он только тянется к этому, он всё еще этого не достиг – тогда называется страдания Шхины. Конечно это то, что чувствует человек. Это не значит, что где-то там Шхина страдает.

Вопрос (Ж Петах-Тиква-26): (48:07) Что является связью между действием оправдания и подъемом МАН, о котором написано в отрывке?

М. Лайтман: Я не понял.

Ученица: В конце отрывка было написано, что благодаря силе оправдания мы поднимаем МАН. В чем связь между оправданием и подъемом МАН?

М. Лайтман: Быть праведником и поднимать МАН – это одно и то же. Во время подъема МАН мы хотим прийти к оправданию Творца, к подъему высшей силы над собой.

Вопрос (Eng 1): (49:01) Почему здесь он говорит, что Есод (основа) – это «коль» (всё).

М. Лайтман: Есодом и называется коль (всё). Сказано, что тебе Творец – хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах и ход как коль (как всё). «Коль» называется Есод – всё (дословно). То есть то, что включает в себя все воздействия от Зеир Анпина и передает Малхут.

Вопрос (Николаев-Сочи): (49:46) Подскажите, а вот бывают у человека такие периоды, когда в принципе он со всем согласен? Можно это назвать, что он оправдывает Творца? Как бы он не видит каких-то проблем. Это является состоянием праведника или приближением к этому? Как в этом не запутаться? 

М. Лайтман: Да, может быть, в чем-то это относится к уровню праведника.

Вопрос (Италия): (50:14) Если все исходит от Творца во благо нам, включая зло, так есть ли на самом деле зло?

М. Лайтман: На самом деле нет ничего плохого. Абсолютно ничего плохого. Творец наполняет всю реальность и всё наше восприятие добра или зла в человеке. Там, где не хватает Его присутствия, Его нахождения – вот там мы начинаем ощущать зло. Но зла, как такового, в мире нет.

Вопрос (Ж МАК-21): Есть ли что-то больше и выше, чем оправдывать Творца?

М. Лайтман: Есть. Слияние с Творцом.

Вопрос (Петах-Тиква-22): (51:45) Иногда, когда мы раскрываем, что мы находимся в разногласии с Творцом, мы чувствуем себя плохо. Но непонятно намерение, стоящее за этим, то есть мы хотим и у нас не получается. Но, что является причиной? Что является нашим намерением? Почему мы хотим оправдать Творца? Этого мне недостает, по крайней мере у меня. В чем совет?

М. Лайтман: Совет простой: я хочу оправдать Творца потому, что это единственная хорошая сила, которая раскрыта во всей реальности. Я хочу прилепиться к ней. И это означает, что я исправляю себя. Полностью исправляю себя.

Вопрос (Ж Испания): (53:10) Когда скончался ваш учитель… Пример для меня, когда Вы рассказывали об этой ситуации. Это было примером для нашей десятки. Это укрепило нас. У меня нет вопроса, но огромная благодарность моему Учителю за то, что Вы даете эту силу, это укрепление. Спасибо большое.

Чтец: (54:08) Следующий отрывок 9-й. Прочитать?

9. Когда человек видит праведников или достойных людей поколения, и встречается с ними, несомненно, они – лик Шхины. Почему они называются ликом Шхины? - Потому что Шхина скрывается внутри них, Шхина в них находится в скрытии, а сами они раскрыты. И те, кто близок Шхине, называются ликом ее. И кто они", близкие ей? – "Это те, с кем она исправляется, чтобы предстать пред высшим Царем", Зеир Анпином, т.е. поднимающие МАН, чтобы соединить Творца со Шхиной Его. [Зоар. Трума. Статья «Праведники – это лицо Шхины», п. 680]

Вопрос (Тбилиси): (55:35) Вопрос от товарища: если я делаю какое-то дело, и оно не получается, я оставляю это дело и оправдываю Творца. Потому что Творец показал мне, что в этом направлении не надо идти. Это правильно так поступать?

М. Лайтман: Смотря какое направление, смотря с кем ты идешь, какая перед тобой цель. Может быть, ты просто почувствовал сопротивление. И это неверно, если ты оставишь путь.

Ученик: А, значит, если ради Творца – можно продолжать и принимать это как сопротивление, которое нужно преодолеть. Да?

М. Лайтман: Наверное.

Ученик: Понятно, спасибо.

М. Лайтман: Нам надо идти вперед, и никаких сомнений здесь быть не может. «Дорогу осилит идущий». У нас есть всего лишь две возможности: или ничего не делать, то есть плыть по тому, как нас ведет наш эгоизм, или все-таки постепенно-постепенно приближаться к Творцу.

Ученик: Еще вдобавок. Если это всё одобряют товарищи, то так можно измерить?

М. Лайтман: Если это одобряется товарищами, тогда у тебя есть силы достичь цели.

Вопрос (W Heb 2): (57:33) Бывают ли случаи, когда Творец ждет от нас именно того, чтобы мы не оправдали Его, а чтобы мы воевали с Ним?

М. Лайтман: Нет. Творец всегда нам посылает разные проблемы, помехи, а мы над ними должны приближаться к Нему. И тогда мы почувствуем, может быть, страдания любви. Когда мы хотим любить, но не можем. В конечном итоге они превращаются в объятия, в поцелуи, в зивуг, в слияние.

Ладно я думаю, что пришло время расставаться. И, как обычно, увидимся завтра, удачи вам. Появился вопрос от женщин МАК 26. У вас минута.

Вопрос (Ж МАК-26): (58:44) Когда мы соединяемся в десятке – это мы как бы создаём Шхину? Или Шхина – это какая-то другая ступень, которую мы притягиваем?

М. Лайтман: Мы создаем Шхину. Когда соединяемся между собой, то мы строим Шхину. Удачи, до завтра, всем до свидания.

Чтец: Спасибо и мы завершим песней.

Песня (59:22-01:02:16)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве:https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/lsJvpm8p