Стенограмма набрана с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые и стилистические ошибки

Ежедневный утренний урок, 14 августа 2019 года.

Работа с помехами. Цитата 6.

Чтец: Мы читаем избранные отрывки из источников «Как вести себя в падении».

М. Лайтман: Продолжим. 6-я цитата.

Чтец: 6-я цитата, Бааль Сулам, «Шамати», «Время падения». (00:37)

6. Человек должен вести себя в трепете перед величием, зная его величину и расстояние между собой и Творцом. Внешним разумом трудно понять, будет ли возможна связь и соединение между Творцом и творением. И во время падения он чувствует, что у него нет никакой возможности иметь соединение и связь с Творцом в смысле слияния. Потому что он чувствует служение Творцу, как нечто странное для всего мира. И это действительно так. Но: «Вместе с ощущением величия Творца, человек открывает Его скромность», и это – чудо, которое выше природы, что Творец дарит человеку в подарок возможность достичь связи и слияния с Ним. Поэтому, когда человек вновь достигает связи с Творцом, он должен постоянно вспоминать состояние своего падения, чтобы осознать, оценить и возвеличить состояние слияния с Творцом – чтобы знал, что сейчас он удостоился чуда спасения свыше. [Бааль Сулам, Шамати 191, «Время падения»] (02:09) 

М. Лайтман (читает и комментирует первоисточник): Давайте посмотрим, о чем он говорит. Я нахожусь в желании получать. С помощью многих действий в течение многих лет мне удалось прийти к состоянию, когда высший свет воздействует на меня и приводит к состоянию, когда я могу выдержать Сокращение. 

Сокращением называется, когда я ничего не хочу для себя (буквально ничего!), как будто бы я мертв и готов быть изолированным и отключенным от всего, что есть. Более того, я принимаю это состояние с радостью. И тогда в Цимцуме я раскрываю, что это состояние, когда я отрываюсь от желания получать – это состояние Творца.

Я вхожу с Ним в точечный контакт и раскрываю свой Цимцум в некую территорию, то есть точку Цимцума я раскрываю в такую плоскость, где нет меня, а есть только Творец. Согласно тому, насколько я раскрываю эту плоскость, – это в моих мыслях, желаниях, – в них я начинаю ощущать Творца, который находится в том же состоянии, только я достиг его, исходя из отмены себя, а Он – Сам: это Его свойство, Его природа, это – Он. (04:36)

И так я начинаю познавать Его. Но это только отмена себя. Затем есть еще воздействия: отдача в хасадим, потом получать ради отдачи – это ор хохма, это совершенно обратное. Мы даже не понимаем, насколько это обратно обратному. Но всё это приходит, как он пишет, что человек должен вести себя в трепете перед величием, зная Его величину и расстояние между собой и Творцом. И внешним разумом трудно понять, будет ли возможна связь и соединение между Творцом и творением. 

Трудно понять, как такое может быть, потому что, действительно, это два обратных проявления природы, две обратные природы. И во время падения он чувствует, что у него нет никакой возможности иметь соединение и связь с Творцом в смысле слияния. И это верно, это правда. Именно во время падения, когда мы находимся в материальном, мы понимаем, что у нас нет никакой связи – и это уже раскрытие, что нет слияния. 

Потому что он чувствует служение Творцу, как нечто странное для всего мира. И это действительно так. Но: «Вместе с ощущением величия Творца, человек раскрывает Его скромность». То есть это выше знания, выше природы. То есть это не в природе человека, а придет сила и раскроет глаза, что Творец дал этот подарок – возможность достичь слияния с Ним. Поэтому, когда человек вновь достигает связи… То есть как Он дает? В нем пробуждается и желание к этому, и даже какая-то возможность. 

Поэтому, когда человек вновь достигает связи с Творцом, он должен постоянно вспоминать состояние своего падения. Помнить состояние падения, чтобы сейчас использовать его. Не просто так вспомнить, чтобы испортить настроение или наоборот – возгордиться. А чтобы осознать, оценить и возвеличить состояние слияния с Творцом. То есть благодаря этому, мы усиливаем слияние, чтобы знал, что сейчас он удостоился чуда спасения свыше. Если бы Творец не посветил, конечно бы он из этого не вышел, а оставался бы всё время либо как животное, либо в состоянии падения. Понятно? Итак, каждое наше настоящее состояние начинается с Сокращения (Цимцума). (08:09)

Вопрос: По поводу Сокращения. Как нужно играть, чтобы приблизиться к этому состоянию? Нужно представлять, что я ничего не хочу, я готов уступить?

М. Лайтман: Это не о нашей жизни. В нашей жизни ты продолжаешь делать всё, что нужно. Все действия, которые мы делаем, это только групповые действия, только в группе ты можешь их реализовать. То, что ты будешь делать вне группы – это всё материальное.

Ученик: А от чего я отказываюсь? От духовного?

М. Лайтман: Ты отказываешься от всего, чтобы укрепить группу привести её от десяти частей к одной единой.

Ученик: А где я? Что остается от меня?

М. Лайтман: Ничего. Только то, что ты сделал – результат.

Ученик: Так в чем Сокращение?

М. Лайтман: Ты строишь здание (дом), и чем больше ты его строишь, ты сам всё больше и больше исчезаешь внутри него. Дом приходит к финалу, а ты исчезаешь.

Ученик: Так я сейчас – «здание»?

М. Лайтман: Ты включаешься. Здание – это десятка. Ты включаешься в него. Что значит, что ты построил здание? Тебе удалось организовать их (в твоих глазах) настолько, что они все, с помощью твоего вклада, твоей работы и усилий, объединились и стали, как Шхина, стали Шхиной. (10:01)

Ученик: Как приближаются к этому состоянию Сокращения? Потому что я чувствую себя в обратном состоянии. Что значит, что я уступаю, отказываюсь?

М. Лайтман: Попробуйте подумать, что вы ничего не хотите. Почему это так трудно? Ты, исходя из этого, поймешь, в каком состоянии ты находишься, относительно точки Сокращения. От Цимцум (Сокращения) и далее начинается духовное, а до Сокращения пока что продолжается материальное. Цимцум – это точка, которая затем становится серединой тифэрэт, точкой выбора, точкой истины. (10:45) 

Вопрос: Тот, кому удается дойти до Сокращения – он уже получил что-то в духовном?

М. Лайтман: Нет. Это результат усилия. 

Ученик: Да, но Сокращение – это уже на то, что получил?

М. Лайтман: Нет. Это Сокращение в моем присутствии: я не хочу присутствовать. Это как умереть.

Ученик: То есть что значит, что я сокращаю? Я не хочу чего-то в духовном или чего-то в материальном, или я не хочу ничего в духовном и ничего в материальном?

М. Лайтман: Я не хочу ничего, а только, чтобы у меня была точка самоотмены перед Творцом. Должна быть эта точка, эта зацепка за Творца. В чем? Ни в чем. Только, чтобы это было ради Него. (12:03)

Ученик: То есть неважно, в чем действие…

М. Лайтман: Дружище, подумай об этом. Я не могу красть у всех время.

Вопрос: Отмена в десятке – можно понять это как сокращение?

М. Лайтман: Да. Это истинное действие, которое приводит к отмене себя.

Вопрос: То, что мы прочли здесь три вещи: 1-е – нужно позволить им соединение, 2-е – объяснение падения, и 3-е – что это выше природы, и нет связи между двумя вещами.

М. Лайтман: Добавь по твоему мнению.

Ученик: Хорошо. Что значит, что нужно позволить им соединение и слияние с Ним?

М. Лайтман: Ты не чувствуешь, что Он дает тебе всякие упражнения.

Ученик: Вы говорите: «Прежде умри, а потом будет соединение с Ним».

М. Лайтман: Конечно. Как ты можешь быть слитым с Творцом без того, чтобы умереть, умертвить себя, когда твое желание получать будет продолжать существовать?

Ученик: Так, как это я умру и соединюсь с Ним? Непонятно.

М. Лайтман: Ты уже сделаешь это в желании отдавать.

Ученик: Как нужно себя вести? Что значит – умереть и соединиться? Вы можете объяснить это? Как мертвый может вообще что-то делать?

М. Лайтман: Именно. Настоящая жизнь начинается.

Ученик: Вы можете немножко объяснить это? Я не понимаю – умереть, а потом соединиться? Ну, так я умер – умер, и всё. 

М. Лайтман: Что значит – умер? Что умерло?

Ученик: Вот это как раз я и хочу выяснить, что значит – мертвый?

М. Лайтман: Мертвый – это когда умирает «ради получения», заинтересованность в себе – просто не хочу. 

Ученик: Как я должен вести себя в десятке, как мертвый?

М. Лайтман: Исходя из этого, ты ведешь себя.

Ученик: Что я должен сделать? Объясните мне. Я в десятке…

М. Лайтман: Всё для того, чтобы достичь состояния «мертвый» в моем желании получать. Я сейчас забочусь о том, чтобы существовала десятка, чтобы они объединились, чтобы мы смогли достичь состояния, когда Творец раскроется между нами, и Ему будет от этого наслаждение. Я ничего не хочу. Я хочу привести только к тому, чтобы это произошло вне меня. Ничего ради себя – на это я делаю Сокращение и удерживаю его. Я не хочу ничего. (14:55)

Ученик: То есть не реагировать ни на что и не говорить? Я не знаю.

М. Лайтман: Почему с трудом говорить? 

Ученик: Вы говорите, вести себя, как мертвый в десятке.

М. Лайтман: Скажи мне, пожалуйста. Допустим, у тебя есть маленькие дети. Большие – это потом уже, они портят жизнь. Да, маленькие дети. Когда ты хочешь дать им всё благо, ты всё организуешь для них. Любовь заставляет, верно? Ты всё время думаешь о них. В чем проблема? А я? А меня как будто бы нет. Нет у меня никакого желания для себя, ничего. Что? Поел – поел, попил – попил. Да? Сделал то, это, да? А что же нет? Я не думал о себе! Даже не почувствовал вкуса в еде или еще в чем-то. Я всё это сделал, чтобы продолжать заботиться о них.

Ученик: Я должен прийти к этому? Или я должен обязать себя быть как мертвый?

М. Лайтман: Попробуй. Я рассказываю тебе заранее, что ты должен достичь этого, чтобы мы ускорили время. Иначе ты остаешься в большой задержке.

Ученик: Он пишет здесь о том, что нужно вспоминать состояние падения. Почему я должен вспоминать падение?

М. Лайтман: Из этого мы учимся. Для чего мы их проходим? Чтобы научиться от них. Хорошо. Продолжим. (17:04)

Вопрос: Почему человек должен помнить состояние падения? Что это дает ему?

М. Лайтман: Я вижу, что ты идешь за Цвикой, а не за мной. Ну, ладно. Мы должны учиться из состояния падения, что это истинное состояние. С помощью разных средств нам показывают, кто мы относительно света, возвращающего к источнику, относительно группы. Мы не находимся всё время в истинном состоянии там, где мы находимся. Туда невозможно встать. Но стоит помнить об этом во время подъема, потому что это дает нам ориентир, где мы находимся.

Ученик: И это предотвращает следующее падение человека? Ему дают какие-то инструменты?

М. Лайтман: Я не боюсь упасть. Я понимаю, что это неприятно, и что есть какой-то страх перед падением. Это верно, но в итоге, все эти состояния нам придется пройти. Ты хочешь пройти все эти состояния во время подъема? – Будь объединен, включайся в группу, и ты будешь обращать свои частные состояния в групповые. И всё. Тогда не будет у тебя частных состояний. Включайся в группу и начинай там двигаться. (19:07)

Вопрос: Как десятка может помочь человеку прийти к Сокращению? Или это зависит от самого человека?

М. Лайтман: Нет, самому человеку очень трудно прийти к этому. Он может сделать. Делают это. Вы что думаете, что только мы этим занимаемся? Есть много людей в мире, которые стараются так или иначе быть в этом, приблизиться к этому. Но проблема в том, что продвижение… Я не знаю, как сказать. Но, короче говоря, мы поймем это потом. Не хочу критиковать так же. Всё имеет свое место. Продолжим. (19:58)

Чтец: 7-й отрывок из статьи РАБАШа «Что такое «Запах одежд его» в духовной работе». 

7. В то время, когда человек находится в состоянии подъема, он должен извлечь урок из состояния падения, чтобы осознать преимущество света над тьмой, так и сказано: «Как преимущество света из тьмы». Так устроен мир, что человек не хочет помнить периоды тьмы, поскольку это приносит ему страдания, а человек не желает просто так испытывать страдания, он хочет наслаждаться состоянием подъема, в котором он сейчас находится. Однако человеку необходимо знать, что если во время подъемов он будет обращать внимание на падения, то из этого он осознает две вещи, которые будут для его же блага, и тогда он не будет зря испытывать страдания во время падений:

1. Он будет знать, как уберечь себя от падений, насколько это возможно. 

2. Согласно «преимуществу света над тьмой», у него будет тогда больше энергии и радости от подъема. И это позволит ему благодарить Творца за то, что сейчас Творец приблизил его к Себе. То есть теперь у человека появилось хорошее чувство от его нынешнего состояния, когда он понимает, что стоит быть работником Творца, поскольку он сейчас ощущает величие и важность Творца. Однако во время падения было совсем наоборот, когда тело спрашивало его, что ему будет от того, что он отменяется перед Творцом, отрекаясь от всего мира и заботясь только о том, как доставить наслаждение Творцу. И когда человек смотрит на эти две крайности, то видит все отличия, которые в них заключаются. И тогда у него появляется некая иная оценка важности, чем та, которую он считал подъемом. И следовательно, глядя на падение, его состояние подъема возвышается на еще большую ступень, чем если бы он ощущал его, не оглядываясь на падения. [ РАБАШ. Статья 9 (1991) «Что такое «Запах одежд его» в духовной работе»] (22:48)

М. Лайтман: Так можем ли мы, действительно, использовать время падения? То есть тот период падения во время подъема. Вы понимаете, как это делать? Я не слышу реакции. Вы думаете, что да? Нет. Тогда у нас есть семинар. Как мы (мы всё равно проходим эти два состояния) можем использовать время падения при подъеме так, чтобы извлечь из этого максимальную пользу? И какие выгоды мы можем извлечь из этого, когда мы занимается падением во время подъема? Что вообще называется «заниматься падением во время подъема»? Что я этим порчу свой подъем? Как я притягиваю впечатления от падения в подъем, чтобы улучшить, сделать эффективней свое продвижение? (24:00)

Семинар (24:00-28:16)

Чтец: РАБАШ, 2-й том, 8-я цитата «Что означает «Не сажай себе Ашеру рядом с жертвенником». (28:25)

8. Каждое падение является испытанием. Способность выдержать испытание означает, что к нему приходит мысль и побуждает его увидеть, находится ли он под властью святости или нет. То есть во время падения человек видит, что всё то, что он создал во время подъема, было построено на желании получать «ради себя», но и во время падения человек не способен производить никакие расчеты. Однако потом человек снова получает свыше некоторое приближение. И это к нему приходит согласно сказанному: «Я Творец, обитающий внутри их нечистот». То есть, даже если человек еще находится во власти любви к себе, всё же к нему приходит свечение свыше, называемое итарута дэ-леила (пробуждение свыше). И тогда на человека возложено пробуждать самому состояние падения, которое у него было, и думать, какова причина того, что он получил это падение, и что ему необходимо исправить, чтобы падение опять не пришло. Человек должен верить, что получил падение, потому что его отбросили свыше, и поэтому он упал в такое низменное состояние. Тогда он может работать над собой, производить исправления, дабы не вернуться вновь к падению, поскольку должен верить, что падение является для него исправлением. [РАБАШ, 2-й том, «Что означает «Не сажай себе Ашеру рядом с жертвенником» в духовной работе»] 

Вопрос: Хочу выяснить, что такое, что нужно вернуться к тому, когда было падение, и верить, с одной стороны, что это его сбросили свыше, с другой стороны, он должен сделать какие-то выводы на будущее?

М. Лайтман: Как можно сделать выводы из падения? Это действительно важно. Я спрашиваю всех. Через секунду я упаду. Что я должен делать? В каком состоянии я хочу быть, если я знаю, что через секунду упаду? Это семинар. Что я делаю, если я знаю, что через секунду упаду? 

Семинар (33:35-38:05)

М. Лайтман: Допустим, если я укрепил себя группой, буквально вбил такие железные цепи, связал себя ими всем сердцем и душой. Что, у меня не будет падения? Или оно у меня будет, и тогда каким образом? 

Семинар (38:31-41:17)

Чтец: 1-й том, 9-й отрывок из статьи РАБАШа «В чем разница между служащим Творцу и не служащим Ему».

9. Когда человек учится и извлекает пользу из своего падения? Несомненно, не во время самого падения, потому что в это время он – «мёртвый», а позже, когда Творец оживляет его, что означает, что Он дает ему подъем. Тогда наступает время учиться тому, что было с ним во время падения. То есть в какой низости был он, и на какие вещи были обращены устремления его, и чего он ожидал, что если у него будет то или другое, он почувствует себя совершенным. И тогда он видит, что вся его жизнь во время падения была не больше, чем жизнь животного… Получается, что от этого падения есть большая польза, ведь он видит собственную низость – до какого состояния он способен дойти, и только Творец вытащил его из этой низости. И это время, чтобы увидеть величие Творца в том, что Он в состоянии вытащить человека из той тины, в которой он мог бы утонуть, навсегда оставшись во власти ситра ахра. И только Творец вытащил его оттуда. И из сказанного мы видим, что во время подъема человек должен прочесть всё, что написано во время падения, и тогда из этого чтения он будет знать, как вымаливать у Творца жизнь, чтобы Он не кидал его больше в эти отбросы. И также будет знать, как благодарить Творца за то, что Он снова поднял его с самого низа, и это как сказано: «Царь умерщвляющий и оживляющий, и взращивающий избавление», – то есть благодаря падениям и подъемам, из этого вырастает избавление. [РАБАШ, статья 29 (1988) «В чем разница между служащим Творцу и не служащим Ему»] (43:35)

М. Лайтман: Еще раз. (43:40-45:46) Это понятно?

Вопрос: Мне кажется это объяснение немножко эгоистическим. Творец опускает меня вниз, показывает мне, насколько я животное, потом поднимает меня. И Он показывает полный контроль надо мной. Понятно, что я сделаю так, чтобы меня больше не опускали.

М. Лайтман: Почему?

Ученик: Потому что я не хочу быть животным. 

М. Лайтман: Так, когда ты не хочешь быть животным, почему это эгоистично? 

Ученик: Потому что, с моей точки зрения, подъем – это лучше.

М. Лайтман: Не знаю. Что такое – подъем?

Ученик: Желание быть отдающим.

М. Лайтман: Быть дающим, быть лучше по отношению ко всем, любить всех, служить всем – это подъем. Я хочу находиться в этом всё время, да? И почему это эгоистично?

Ученик: Это эгоистически потому, что Он показывает мне свой полный контроль. Как из этого я получаю что-то, что вне моего эгоизма? Я понимаю, что Он контролирует всё.

М. Лайтман: Нет, пока что нет, но я стремлюсь. Пока что, конечно, всё это внутри эго, все эти игры, поэтому это игра, а не истина. Но все-таки сделать это игрой – это уже шаг вперед. 

Ученик: Но все-таки, что я получаю из этого? Что я учу?

М. Лайтман: Ты учишь из этого то, что ты не находишься ни во время подъема, ни во время падения – тебя сдувает ветром туда или сюда. Но ты начинаешь контролировать, что ты хочешь из этих двух состояний. У тебя уже есть контакт с Творцом. Конечно, Творец диктует тебе эти состояния, а ты определяешь, как ты их используешь. (47:41)

Вопрос: Я не понял, как это мне помогает, что во время подъема я читаю о падении? Как это потом помогает мне в падении?

М. Лайтман: Еще раз.

Ученик: Он пишет здесь, что во время подъема нужно читать о падении. 

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так как это помогает? Я сейчас читаю о падении, ну и что?

М. Лайтман: Так он объясняет тебе, как это помогает.

Ученик: Так я не понял, как это помогает. Как это работает? (48:13)

М. Лайтман: Что написано об этом? Кто нибудь может ему объяснить?

Реплика: Я как раз записал это. Это очень сильное предложение: «Человек должен читать во время подъема всё, что происходит во время падения». Не то, что во время подъема читать, что происходит во время падения, но всё, что, может быть, кажется, то, что мы говорили: во время падения он получает новый авиют, новое желание. Во время подъема он как бы смотрит, что было во время падения, и учится от этого. Он видит эту разницу между собой и Творцом. Может быть, так. (49:07)

М. Лайтман: Ладно. Если послушаем еще несколько умников, я думаю, что это будет то же самое. Я думаю, что стоит нам еще раз послушать то, что пишет здесь РАБАШ. (49:22)

Чтец: Еще раз. 1-й том, 9-й отрывок из статьи РАБАШа, «В чем разница между служащим Творцу и не служащим Ему».

9. Когда человек учится и извлекает пользу из своего падения? Несомненно, не во время самого падения, потому что в это время он – «мертвый», а позже, когда Творец оживляет его, что означает, что Он дает ему подъем. Тогда наступает время учиться тому, что было с ним во время падения. То есть в какой низости был он, и на какие вещи были обращены устремления его, и чего он ожидал, что если у него будет то или другое, он почувствует себя совершенным… (50:11)

М. Лайтман: Я был бы рад, если бы я зарабатывал, преуспевал, хорошо ел, хорошо пил, да, разные такие вещи, это называется совершенным человеком во время падения. (50:26)

Чтец: …И тогда он видит, что вся его жизнь во время падения была не больше, чем жизнь животного… Получается, что от этого падения есть большая польза, ведь он видит собственную низость – до какого состояния он способен дойти… (50:47)

М. Лайтман: Только при подъеме он может правильно оценить свою низость во время падения. Это понятно. Да. (50:54)

Чтец: ... и только Творец вытащил его из этой низости... (50:59)

М. Лайтман: Даже без того, что он попросит, Творец сделает это. Но сейчас он должен проверить, что действительно сделал Творец, насколько Он ввел его во зло и сейчас перевел снова в добро. Всё это работа Творца. Но чему он учится из этого? (51:19)

Чтец: ...И это время, чтобы увидеть величие Творца в том, что Он в состоянии вытащить человека из той тины, в которой он мог бы утонуть, навсегда оставшись во власти ситра ахра. И только Творец вытащил его оттуда. И из сказанного мы видим, что во время подъема человек должен прочесть всё, что написано во время падения, и тогда из этого чтения он будет знать, как вымаливать у Творца жизнь, чтобы Он не кидал его больше в эти отбросы. И также будет знать, как благодарить Творца за то, что Он снова поднял его с самого низа, и это как сказано: «Царь умерщвляющий и оживляющий, и взращивающий избавление», – то есть благодаря падениям и подъемам из этого вырастает избавление. [РАБАШ, статья 29 (1988) «В чем разница между служащим Творцу и не служащим Ему»] (52:23)

М. Лайтман: Когда человек почувствует буквально нервами, что он весь зависит от Творца, что Творец находится в его костном мозге. Представьте это состояние: Творец буквально находится в костном мозге. Это называется «моха, ацамот, гидим, басар и ор». Мозг – это не мозг, моха – это в костях, костный мозг, это основа моей кости. Я хочу ощутить, что Творец находится там и определяет всё. Всё! И что я хочу тогда? Отмениться. Всё. А затем только связывать с точкой самоотмены свою силу, еще больше и больше отождествлять себя с Творцом. В самоотмене я не отождествляю – только отменяю себя, затем отождествлять себя во всем, что возможно. И всё. Просто. (53:40)

Вопрос: Это как соглашение, которое я подписываю во время подъема? Подписываем соглашение, потому что мы знаем, что будут другие состояния? 

М. Лайтман: Допустим тоже, да. Ладно. 

Вопрос: Он пишет там, что нужно знать, как просить у Творца, чтобы не бросало его в эти отбросы. Мы знаем, что Он будет бросать, а потом поднимать его. 

М. Лайтман: А почему нет? Мы никогда не просим о мусоре. Я не прошу Творца о плохом. 

Ученик: Но я не должен избегать этих состояний, я должен стремиться. 

М. Лайтман: Стремиться к хорошему, не входить в плохое. Для чего мне? Я хочу, чтобы мое следующее падение было подъемом. 

Ученик: То есть относиться к падению как к подъему? 

М. Лайтман: Да. (54:37)

Вопрос: Нам все-таки не до конца понятно это состояние, когда человек... Особенно в 8-м отрывке было: «И тогда на человека возложено пробуждать самому состояние падения, которое у него было, и думать, в чем была причина того, что он получил это падение. И что ему необходимо исправить, чтобы падение опять не пришло». Непонятно, почему исправление сейчас влияет на то, что падение не придет, и как такое может быть, что оно не придет?

М. Лайтман: Потому что он отменяется перед Творцом во всем. Он знает, что от него ничего не зависит, а всё находится в высшем желании. И это дает ему возможность отмениться, достичь самоотмены, Сокращения.

Какой вывод, какой результат того, что я вижу, что всем управляет Творец? Это аксиома, это понятно само собой: Он – первый, Он – последний, всё раскрыто перед Ним, Он убирает одну букву, ставит другую и так далее – всё это делает Он. Да, но что я достигаю, благодаря самоотмене? (56:12)

Я достигаю только одного – я управляю с помощью Цимцума, я обретаю силу сокращения, самоотмены, я отменяю свое желание получать, чтобы оно не диктовало, не главенствовало во мне, и я открываю себе возможность отождествить себя с желанием отдавать. Сейчас я получаю силы от Творца и могу брать из своего желания кусочек, откусывать и переводить его ради отдачи – быть уже в связи, в сопереживании с Творцом – еще кусочек и еще переводить ради отдачи.

Конечно, здесь у меня ничего нет, кроме решения. Каждый раз решение – силы приходят свыше, материал снизу, и поэтому называется «ли рош» (Исраэль). Это важно. 

Отмене, которую я достигаю во время подъема, когда я хочу быть отменен, я учусь во время падения: «Помоги мне быть в отмене». И я нахожусь сейчас во время подъема – это помогает мне после самоотмены даже начать добавлять, кроме самоотмены, свое согласие с Творцом. И тогда мы уже находимся на второй территории, то есть мы уже родились в будущий мир. (57:57)

Ученик: А разве отмена не включает в себя согласие с тем, что дальше будет падение? 

М. Лайтман: Почему падение? Нет. Моя отмена в том, что я отменяю себя перед властью Творца, относительно власти Творца. Игра – только относительно Творца. Подъемы, падения, разные состояния – мы должны использовать их, но относительно чего? – Каждый раз относительно Творца – больше связываться и продвигаться. (58:46)

Вопрос: Мазл брухин. Раскрыли инновацию сегодня, но получилось две: олам шалам и весь этот мир – это рынок для рабби Шимона...

М. Лайтман: На что он мазал у брухэ хочет? А, это он нас благословляет? Ну-ну. Научись, как говорить, или съезди в Голландию, и научись. Мазал у брухэ – это на иврите, но на варианте идиш. Ну так что ты спрашиваешь? 

Ученик: Так сегодня было две инновации на уроке. И получается, что до урока были одни выяснения, а на уроке сейчас раскрыли два новых, а после урока будут другие состояния. И где здесь подъем и падение? Это лучше на созвоне с десяткой выяснять в течение дня, чтобы обработать материал?

М. Лайтман: Я не думаю, что это только в десятке, а человек сам с собой всё время должен выяснять, потому что это приводит его на уровень отмены себя. Когда он отменяет себя – это самое важное. (01:00:09)

Найди нам, пожалуйста, по поводу самоотмены, есть об этом много высказываний. С этого мы начинаем духовную лестницу; мы входим на лестницу, отменяя себя. То, что это в группе: за счет давления группы, участия, молитвы – это всё ты можешь делать здесь как хочешь. Поэтому нам кажется, что мы занимаемся очень многими видами духовной работы, как будто бы далеки друг от друга – в этом твоя претензия. Так я говорю тебе, что всё, чем мы занимаемся, это для того, чтобы привести себя к первой основной точке на ступенях, которая называется «отмена себя» или «Сокращение». И мы стоим перед этим и хотим начать касаться этого и даже войти в это. Это не просто так, Цимцум – и всё. Так, раз – и всё, и произошло. (01:01:17)

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/leZfvVJ7?language=ru