Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 26 июля 2022 года

Часть 2: Бааль Сулам. Предисловие к книге "Паним меирот у-масбирот"

Чтец: Мы с вами изучаем «Предисловие к книге Паним Меирот уМасбирот» Бааль Сулама. Мы пришли к 10-му пункту. Я почитаю.

(10) Посмотри же на «речи из уст мудрого», рабби Авраама Ибн Эзры в его книге «Основа страха» 'Есод мора'. И я приведу здесь целиком его слова: «А сейчас обрати свое внимание и узнай, что все заповеди, написанные в Торе, или принятые и установленные праотцами, несмотря на то, что бо́льшая их часть – в действии или в [произнесении] устами, все они [направлены] на исправление сердца, ибо «все сердца испытывает Творец» и всякое стремление мыслей понимает.

М. Лайтман: (00:58) Мы можем видеть в людях, которые изучают Тору, насколько они все-все хотят исполнять какие-то действия на практике руками в разных действиях: дом их другой, чем у обычных людей, подход их к жизни, полны-полны разных специальных действий. И здесь мы видим, что это иначе. Что все заповеди, то есть всё, что мы должны делать в нашей жизни – это только исправлять сердце, а не производить действия внешние. Да, пожалуйста.

Чтец: Продолжим?

М. Лайтман: Да. Или еще раз прочти.

Чтец: Еще раз 10-й пункт «Предисловие к книге Паним Меирот уМасбирот».

(10) Посмотри же на «речи из уст мудрого», рабби Авраама Ибн Эзры в его книге «Основа страха» 'Есод мора'. И я приведу здесь целиком его слова: «А сейчас обрати свое внимание и узнай, что все заповеди, написанные в Торе, или принятые и установленные праотцами, несмотря на то, что бо́льшая их часть – в действии или в [произнесении] устами, все они [направлены] на исправление сердца, ибо «все сердца испытывает Творец» и всякое стремление мыслей понимает. И сказано: «И прямым сердцем», и обратное этому: «Сердце, кующее [злые] замыслы»…»

«И я нашел один стих, включающий в себя все заповеди, и это: «Творца Всесильного твоего бойся и Ему служи». И слово «бойся» включает в себя все запретительные заповеди, как в [произнесении] устами, так и в сердце, и в действии. И это первая ступень, с которой человек поднимется к работе Творца, а она включает в себя все исполнительные заповеди, и они приучат сердце и укажут ему, пока не прилепится к драгоценному Творцу, ибо для этого и создан человек. Ведь он не создан, чтобы скопить богатство или построить дома…»

«И потому он должен просить обо всем, что заставит его любить изучение мудрости, и искать веры… А Творец раскроет очи его и сердце его, и вдохнет в него другой дух, и тогда станет он при жизни любим Создателем своим… И знай, что Тора была дана лишь людям сердца…» «Ибо слова подобны мертвым телам, а интонации 'таамим' – как души. А если не поймет интонаций, весь труд его будет напрасен, и трудился он на ветер» – подобно утруждающему себя счетом страниц и слов в медицинской книге, ведь посредством такого усилия он не сможет вылечить болезнь, и подобно верблюду, несущему шелк, где как он не помогает шелку, так и шелк не помогает ему. Здесь кончается цитата, которая приведена тут слово в слово. [Бааль Сулам. Паним меирот уМасбирот]

Повторное чтение первоисточника (02:08-05:24)

Вопрос (Киев-1): Так красиво вообще тут он пишет, прямj очень лирические такие слова. И вот, ну тут много есть таких поворотов. Вот, что значит «…прилепится к драгоценному Творцу?» И что значит, что «станет он при жизни любим Создателем своим?»

М. Лайтман: Что если человек будет производить действия, которые Тора предписывает или рекомендует делать, то есть, чтобы он исправил себя, этим он приблизится к Творцу, и будут между собой во взаимной отдаче – то, что называется, что «любят друг друга». Хорошо?

Ученик: Вот еще. Вот еще тут есть. Что это такое, здесь вот он имеет ввиду, вот эти интонации? Ну может это такой перевод: таамим – интонации?

М. Лайтман: Не понял.

Ученик: Тут по тексту вот он пишет: 'таамим' – интонации как души.

М. Лайтман: Таамим – это не просто интонации, таамим – это света особые, которые опускаются внутрь исправленных келим.

Вопрос (Петах-Тиква-35): Так что значит «понять эти таамим»?

М. Лайтман: Подготовить себя в правильном виде в связи с товарищами, пока высший свет не сможет отдавать между вами, вот и всё. Мне нечего добавить. Всё остальное вы должны постичь из работы между вами в молитве.

Вопрос (Петах-Тиква-3): Если все заповеди не для того, чтобы «исправить сердце», почему же это должно выражаться в действии или в [произнесении] устами?

М. Лайтман: Так, что мы можем делать, мы не можем напрямую прийти к сердцу. Поэтому, если мы сидим, едим, поём, обнимаемся с нашими товарищами, если мы учимся вместе как раз, а не каждый в отрыве от другого, если мы можем передавать друг другу что-то, насколько мы стремимся к исправлению – из всех этих вещей мы приходим к объединению между нами, и, вообще, всё исправление – в объединении. Разбитое кли не требует ничего, кроме объединения, а в мере объединения мы представляем наше желание исправиться.

Ученик: (08:29) Что является источником путаницы, когда он говорит настолько, что они не являются необходимыми, как в сравнении с верблюдом или с пересчетом страниц?

М. Лайтман: Это говорится о человеке, который делает это из привычки действий, которым обучили его в детстве, и продолжает это всю жизнь без понимания внутренней стороны, и так он делает. Это означает, подобно верблюду, несущему шелк, где как он не помогает шелку… Также и здесь мы в нашем мире. Есть множество обычаев в мире, которые якобы исправляют человека, душу, мир. Мы должны понимать, что мир ведет себя, как обычно, и никак это не действует на мир, а – только сближение сердец людей. Как он пишет, что от всех сердец он требует, чтобы все были, как одно сердце.

Ученик: Так нужны действия «произнесения устами»?

М. Лайтман: Насколько они помогут тебе сблизить сердца. Мы должны производить все действия, но в таком виде, чтобы мы проверяли их, тщательно делали бы это, насколько они помогают соединять сердца. И есть такие, которые – да, которые – нет. И к нашему сожалению, в нашем мире мы видим, что есть очень много методик, которые говорят об объединении, говорят о любви, и в то время как на практике, когда они приходят, они просто действуют разрушительно и для отдаления, или разбиения.

Ученик: А, скажем, в практическом виде: есть те, кто чувствует, что определенные действия пробуждают сердце, а есть такие, у которых не пробуждают те же действия в той же десятке. А как же знать?

М. Лайтман: Да, потому что мы в десятке тоже разные люди и должны восполнять друг друга. Хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут – ты понимаешь, насколько это отличается у каждого? И только в таком виде, когда ты приводишь их к восполнению, показываешь им, что есть кетэр и есть малхут, и мы должны быть соединяющими малхут и кетэр, и кетэр с малхут, и что это наша цель, и ничего внутри – то, что есть в теле парцуфа – неважно. Мы отменяемся перед тем, чтобs соединить кетэр с малхут. Тогда в таком виде наша работа – это святая работа.

Ученик: Так что делать в десятке, когда то же самое действие, не важно, что: какая-то встреча или песня, или трапеза, или учеба – не важно, когда у одного это пробуждает сердце, то же физическое действие, а у другого не пробуждает сердце, а наоборот, вызывает отторжение?

М. Лайтман: Может быть, он находится в состоянии, когда вы должны взять только его желание и работать над его желанием. Ваше желание – отдавать и объединяться, а его желание – быть, как он есть. Сейчас Творец так устраивает между вами состояние.

Ученик: Ок. Тогда и как основной принцип – действия нужны для того чтобы пробудить сердце?

М. Лайтман: Верно-верно. И поэтому мы так стараемся делать.

Вопрос (Latin 1): (12:38) Написано, что человек должен искать всё, что выстроит его так, чтобы он любил Творца, просил веру. Можем ли мы просить веру только для себя или для товарищей тоже?

М. Лайтман: За десятку, за десятку. Об этом написано, что нельзя человеку отдаляться от общества, что этим он как раз разрушает, а не строит.

Вопрос (Хадера-1): Когда я смотрю на реальность вокруг меня, я вижу, что действие как раз отличает нас друг от друга, вместо того, чтобы приводить к взаимному включению. Как нам преодолевать это явление разделения и все-таки прийти к взаимовключению?

М. Лайтман: Про отдаление нам нужно понять, что это приходит свыше от Творца, что Творец все больше раскрывает желание получать, и раскрывает его в мере, в какой мы можем преодолеть его и объединиться над ним. А если мы не преодолеваем и не объединяемся, так есть здесь ссора, война, отдаление, и так далее. Так это как в группе, так и во всем мире происходит.

Вопрос (Нью-Йорк-1): Две вещи принимаются: первое – сокращение, а второе – не отдаление. Как разобраться, и что должно произойти?

М. Лайтман: Только объединение. Если ты стремишься только к объединению в желании или через силу (против желания) – неважно. Но только в твоем стремлении к объединению ты сможешь различить, раскрыть, понять, в каком состоянии ты находишься.

Вопрос (Хайфа-3): Он разделяет здесь: исправление, которое называется «запретительные заповеди», это первая ступень и – «исполнительные заповеди». Как это различие выражается у нас внутренне?

М. Лайтман: Начни делать и увидишь, что ты делишь действие объединения, стремление к объединению на две части.

Вопрос (Петах-Тиква-25): (15:43) Есть обычаи, которые нам стоит исполнять, которые помогают нам, а есть которые – нет?

М. Лайтман: Прежде всего – объединение между нами. Это – всё, всё остальное оставь.

Вопрос (Петах-Тиква-19): Здесь есть два очень интересных абзаца: «Знай, что Тора была дана только людям сердца». Что это за «люди сердца», о чем он говорит?

М. Лайтман: Люди сердца – это те, кто могут управлять своим сердцем, правильно направлять его. Они называются «людьми сердца», которые направляют свои сердца на ради отдачи, тогда их сердце наполняется высшим светом, который называется «Торой».

Ученик: Что это за «люди сердца» – это те, кто учит науку каббала?

М. Лайтман: Те, кто умеет так делать, они называются «людьми сердца».

Ученик: Здесь он говорит, что «И я нашел один стих, включающий в себя все заповеди, и это: «Творца Всесильного твоего бойся и Ему служи». Что это значит?

М. Лайтман: Что кроме этого тебе ничего не нужно. В конечном счете, бойся Творца Всесильного своего, Ему служи – когда прежде всего ты выстраиваешь кли, согласно страху, а затем, согласно отдаче.

Вопрос (Хадера-1): Как обычно, есть вещи, которые очень путают. Допустим, исполнительные заповеди и запретительные заповеди. Для религиозного человека – это одно понимание, тот, кто ничего не понимает – это иначе. Можно сказать в простоте, что исполнительные заповеди – это заповеди, ведущие к объединению, а запретительные – которые ведут к разделению?

М. Лайтман: Верно, верно.

Мы, по всей видимости, переходим к следующей части. Да, есть здесь у нас еще много. Ну, перейдем к следующей части.

Чтец: Перейдем к следующей части урока «Учение десяти сфирот». (18:12)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/lZm8Eptm