Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 24 декабря 2023 года
Часть 3: Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот»
Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», 143-я страница, «Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот»», 13-й пункт.
(00:19) (13) И отсюда пойми необходимость в разбиении келим и их свойств, как сказано в книге Зоар и у АРИ. Ведь известно, что два вида света присутствует во всяких десяти сфирот, в распространении туда и обратно. Первый свет – это свет Бесконечности, распространяющийся туда сверху вниз и называемый прямым светом. А второй свет, который является порождением кли малхут, распространяется обратно снизу вверх и называется отраженным светом. И оба они соединяются в по-настоящему одно целое. И знай, что то, что мудрецы говорят, что от сокращения и ниже точка сокращения уже лишена всякого света и остается пустым пространством, и высший свет более не появится в последней стадии вплоть до Окончательного Исправления, это сказано только о свете Бесконечности, называемым прямым светом, однако второй свет, называемый отраженным светом, может появляться в последней стадии, поскольку на него не происходило никакого сокращения.
И выясняется, что система Ситры Ахры и клипот является необходимостью, вызванной сокращением и состоящей в том, чтобы заложить в человеке келим гадлута получения во время его катнута, когда он питается от ее стола [то есть находится на ее обеспечении]. А в таком случае и Ситра Ахра тоже нуждается в высшем благе, а откуда ей его взять, коль скоро всё ее строение состоит только из последней стадии, являющейся пространством, лишенным всякого света, поскольку от сокращения и ниже высший свет уже совершенно отделен оттуда?
И потому было уготовано разбиение келим, где разбиение указывает на выделение части отраженного света в десяти сфирот мира Некудим, которая опустилась вне Ацилута вплоть до пустого пространства. И ты уже знаешь, что отраженный свет может появляться даже и в пустом пространстве. И вот, в той части отраженного света, которая опустилась из Ацилута наружу, есть [доля] от каждой сфиры из десяти сфирот мира Некудим, 32 отдельных свойства, как сказано в своем месте, а десять раз по 32 – это 320.
(04:09) И эти 320 свойств, которые опустились, были приготовлены для обеспечения существования нижних и проявляются в них в виде двух систем, как сказано: «Одно против другого создал Творец», то есть миры АБЕА святости, а против них миры АБЕА Ситры Ахры. Как сказали наши мудрецы (трактат Мегила, 6:1) в объяснении стиха: «Народ от народа крепнуть будет» – «когда один поднимается, другой падает, и Цор построен из развалин Иерусалима», см. там. Все эти 320 свойств могут появиться в Ситре Ахре, и тогда, страшно подумать, совершенно разрушится здание системы святости по отношению к нижним. Но все они могут и присоединиться к святости, и тогда будет совершенно стерта с земли система Ситры Ахры. А могут они разделиться между ними обеими в меньшей или большей степени – в зависимости от дел человеческих. И так они переходят между двумя системами до завершения исправления.
И вот после разрушения келим и нисхождения 320 искр упомянутого света из Ацилута наружу были выяснены и поднялись от них 288 искр – то есть всё, что опустилось от девяти первых сфирот из десяти сфирот мира Некудим, а 9 раз по 32 – это 288 свойств. И они снова соединились со зданием системы святости. И получается, что у Ситры Ахры остается только 32 свойства из того, что опустилось от малхут мира Некудим. И это стало началом здания Ситры Ахры в минимальном объеме, когда она еще не способна исполнять свою функцию, а полное ее здание завершается у них потом из-за грехопадения Адама Ришона в Древе Познания, как сказано в «Древе жизни».
И вот выяснилось, что две системы, одна против другой, существуют для поддержания и обеспечения реальности. И выделенное количество света, необходимое для этого поддержания есть 320 искр. И они были приготовлены и измерены благодаря разбиению келим. И это количество способно переходить между двумя системами, и от этого зависит порядок существования и обеспечения реальности. И знай, что система святости обязана включать в себя, по крайней мере, количество в 288 искр для восполнения своих первых девяти сфирот, как сказано выше. И тогда она может поддерживать и обеспечивать существование нижних. И это было у нее до греха Адама Ришона, и потому вся действительность управлялась тогда системой святости, так как у нее, как сказано, были тогда полностью все 288 искр.
Продолжаем 14-й пункт?
(09:03) 14-й пункт, продолжаем.
(14) И теперь мы нашли вход в упомянутый выше мидраш, описывающий четыре группы [ангелов]: милость и справедливость, истину и мир, которые обсуждали с Творцом создание человека. Ведь эти ангелы – это служители души человека (см. в «Древе жизни», Врата объяснений АБЕА), и потому Он договаривался с ними, ведь весь акт начала творения был совершен по их согласию, как сказали мудрецы. И известно, что каждая душа содержит десять сфирот в виде внутреннего света и окружающего света.
И вот милость олицетворяет внутренний свет девяти первых [сфирот] души, и справедливость – внутренний свет малхут души, а истина – окружающий свет души. И мы уже говорили, что внутренний свет и окружающий свет противоположны друг другу. Ведь внутренний свет распространяется по закону свечения линии, которая избегает появляться в точке сокращения, являющейся формой гадлута получения. А окружающий свет распространяется от света Бесконечности, который окружает все миры, а в Бесконечности маленький и большой равны, и потому окружающий свет светит и несет благо также и точке сокращения, и тем более свойству малхут. А поскольку они противоположны, они нуждаются в двух келим, так как внутренний свет светит в девяти первых, и даже и в малхут он светит только по закону девяти первых, а никак не в ее собственное свойство. Однако окружающий свет светит только в келим, происходящих от точки сокращения, которые называются внешним кли.
И отсюда ты поймешь, почему истина называется печатью, ведь это название взято от печати, которую ставят в конце письма после всех слов. Однако [именно] она утверждает их и придает им силу, потому что без печати у них никакой ценности, и всё написанное будет напрасным. Так же и окружающий свет, несущий благо точке сокращения, которая является гадлутом получения, вплоть до того, что она уподобляется по форме своему Создателю с точки зрения отдачи, как сказано выше, – что является целью всех миров, высших и нижних, которые ограничены.
Другими словами, протест истины против создания человека состоял в утверждении, что весь он – ложь, поскольку в том виде, в котором он создан Творцом, у человека нет внешнего кли, которое должно происходить от точки сокращения, давно отделившейся от света Творца, как сказано выше. А потому ангелы истины не могут быть полезны человеку в достижении окружающего света, и поэтому все высшие и нижние миры, которые ограничены, были созданы лишь для этого восполнения, и человек этот должен быть единственным его предметом. А поскольку человек этот не готов для своей цели, все они – суета и ложь, и все труды в них бесполезны.
(14:01) Однако ангелы милости и справедливости, которые относятся только к внутреннему свету души, наоборот, благодаря тому, что у него нет ничего от пустого пространства, могли передавать ему все света души в большем объеме для более возвышенного совершенства. И потому они были рады помочь ему и всеми своими силами согласились на создание человека. (Они представляют собой свойство НЕХИ, которое входит в зивуг де-акаа, и потому они относятся к половине окружающего света со стороны его отраженного света.)
А ангелы мира утверждали, что весь он – раздор. Иными словами, каким бы ни было получение окружающего света, однако, в конце концов, он не может появиться в одном носителе с внутренним светом, поскольку они противоположны друг другу, то есть, как сказано, весь он – раздор. (Это означает, что окружающий свет подразделяется на два – будущий отраженный свет и будущий окружающий свет. А внешнее кли для отраженного света – это экран. А внешнее кли для прямого света – это сам авиют четвертой стадии, свойство «каменного сердца» 'лев а-эвен'. И получается, что Адаму Ришону недоставало только внешнего кли, относящегося к ангелам истины, и у него не было недостатка во внешнем кли, относящемуся к ангелам мира, и потому они согласились на [его] создание, однако они утверждали, что весь он – раздор, другими словами, что прямой свет не может войти во внутренние келим, поскольку они обратны ему.)
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:52) Можно спросить о предыдущем пункте? Предыдущий пункт.
М. Лайтман: Спроси.
Ученик: АБЕА скверны находятся под мирами святости?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это то, что называется мадор клипот?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:12) Вопрос: что мы сейчас изучали? Что это за система?
М. Лайтман: О чем он говорил?
Ученик: Вначале он говорил о том, что система Ситра Ахра и клипот – это необходимая часть для сокращения, чтобы получилось у человека в момент его катнута, когда он питается от ее стола. Что это значит?
М. Лайтман: Показать, насколько нам необходимы клипот.
Ученик: А затем он объясняет подробнее. Можно ли это объяснить?
М. Лайтман: Ну, сделаем это. Постепенно.
Ученик: Он объяснил тут эти все понятия истина и милость.
М. Лайтман: Да, это путает нас.
Ученик: Как раз объясняет, но вот понять это объяснение…
М. Лайтман: Сделаем.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:20) Получается из объяснения Бааль Сулама, что нам в нашей работе необходимо стремиться к милости, а истину и мир выяснить невозможно.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И что главное, мы должны постичь в свойстве хесед (милости)?
М. Лайтман: Чтобы это было во всех наших действиях. Когда мы объединяемся – это хесед (отдаем), это хесед – милосердие. И так мы продвигаемся. Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:09) Написано: человек этот должен быть единственным его предметом. А поскольку человек этот не готов для своей цели, все они – суета и ложь… Что означает, что человек не готов для реализации своей цели? А когда он может быть готов?
М. Лайтман: Он не может обрести отдающие келим напрямую. Будем это еще изучать. Нет у него этого. От рождения нет.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:55) Человек находится между скверной и святостью, или он начинает в скверне и заканчивает в святости?
М. Лайтман: Нет, попеременно.
Продолжай.
Чтец: (20:19) 15-й пункт.
(15) И из сказанного мы удостоились понять продолжение стихов по поводу греха Древа Познания Добра и Зла, глубина которых огромна, и наши мудрецы, раскрывшие в них пядь, скрыли своими словами еще десять пядей. И вот в начале всего сказано: И были человек (Адам) и жена его оба наги и не стыдились. И знай, что облачение есть внешнее кли, как сказано в «Древе жизни», Врата объяснений АБЕА, см. там. И потому Писание сначала показывает нам причину греха Древа Познания, как сказали наши мудрецы о стихе: «Страшно дело [Его] 'алила́' для сынов человеческих», ведь ложные обвинения 'алила' возвел Ты на него. То есть грехопадение было приготовлено для него заранее.
И в этом смысл слов, что были Адам и жена его от сотворения без внешнего кли, только со свойствами внутренних келим, происходящих от системы святости, как сказано выше. И потому: «И не стыдились» – другими словами, не ощущали своего недостатка, ведь стыд означает ощущение недостатка (хисарона). И известно, что ощущение хисарона является первой причиной наполнения хисарона, подобно тому, как ощущающий свою болезнь готов принять лекарство, однако тот, кто не чувствует, что он болен, несомненно, будет избегать всякого лекарства.
И эта роль действительно возложена на внешнее кли, которое, будучи частью строения гуфа и будучи лишенным света, так как происходит от пустого пространства, порождает в нем чувство пустоты и хисарона. И он стыдится этого и потому обязан вновь наполнить этот хисарон и притянуть недостающий ему окружающий свет, который должен наполнить это кли. И на это указывает стих: «И были Адам и жена его оба наги», без внешнего кли, «и потому не стыдились», то есть не ощущали своего недостатка и были не способны достичь цели, ради которой они были созданы.
(23:42) Однако нужно как следует понять величие этого Адама, который был делом рук Творца, и жены его, которую Творец наделил разумом 'биной' еще больше, чем его. Как сказали наши мудрецы в объяснении стиха: «И перестроил Творец Всесильный ребро» – и каким же образом они оступились и стали подобны глупцам, не смогли уберечься от хитрости змея? И, с другой стороны, тот змей, о котором Писание свидетельствует, что «он был хитрее всех зверей полевых», как мог он произнести такую глупость и бессмыслицу, что если они отведают плод Древа Познания, они превратятся во Всесильного? И как эта глупость свила гнездо в их сердцах? А, кроме того, ведь ниже приводится, что не из-за побуждения стать Всесильным отведала она с Древа Познания, а в простоте, из-за того, что хорошо дерево это для еды и т. д., что, на первый взгляд, является побуждением животным.
М. Лайтман: Продолжай.
Чтец: (25:35) 16-й пункт.
(16) И следует знать смысл двух видов выяснений, которые бывают у нас:
– первое выяснение называется выяснениями хорошего и плохого;
– второе выяснение называется выяснениями истины и лжи.
Это означает, что Творец заложил силу выяснения в каждое творение, и она действует в нем, принося всю желаемую пользу и ведя его к желанному совершенству. Итак, первое выяснение есть телесная сила действия, которая работает через ощущение горького – сладкого. И она не приемлет и отталкивает форму горького, потому что для него это плохо, и любит и приближает форму сладкого, поскольку это хорошо ему. И вот этой действующей силы вполне достаточно в неживом, растительном и животном, существующих в мироздании, которые она приводит к завершению желаемого совершенства.
Их дополняет род человеческий, в который Творец заложил интеллектуальную силу действия, работающую во втором, названном выше, выяснении. Она отталкивает ложное и пустое, вызывая отвращение вплоть до рвоты, и приближает истинное и всякую пользу с большой любовью. И это выяснение называется выяснением истины – лжи и имеет место только в роде человеческом, у каждого в своей мере. И знай, что эта вторая сила действия была создана и появилась у человека из-за совета змея, ибо от сотворения у него была только первая действующая сила, выясняющая хорошее и плохое, которой было вполне достаточно для его пользы в тот момент.
И я объясню тебе это на примере. Если бы праведники получали вознаграждение согласно своим добрым делам, а грешники наказывались за свои дела из-за грехов своих в этом мире, – святость определялась бы у нас как реальность сладкого и хорошего, а Ситра Ахра определялась бы у нас как реальность плохого и горького. Таким образом, заповедь выбора проявлялась бы у нас в виде: «Смотри, я предлагаю тебе сладкое и горькое и выбери сладкое». И, таким образом, все люди были бы уверены в достижении совершенства, ведь они, без сомнения, избегали бы преступления, поскольку оно было бы для них плохо, и они были бы заняты заповедями Творца и днем, и ночью без перерыва, подобно сегодняшним глупцам, занятым делами тела и его грязью, так как это для них хорошо и сладко.
(29:37) И так и было с Адамом Ришоном, поскольку он был создан Творцом. И Он поместил его в Эденский сад, чтобы [Адам] обрабатывал его и охранял его. Как объяснили наши мудрецы: «обрабатывать его» – это исполнительные заповеди, а «охранять его» – это запретительные заповеди. И его исполнительными заповедями было есть и наслаждаться от всех деревьев сада, а его запретительными заповедями было не есть от Древа Познания Добра и Зла. При этом исполнительная заповедь была сладкой и приятной, а запретительная – означала отдаление от плода горького и тяжкого, как смерть.
И не удивляйся, как такие заповеди могут называться заповедями и работой, ибо мы находим такое и в нашей сегодняшней работе, когда благодаря наслаждению по субботам и праздникам мы удостаиваемся высшей святости. А также, отдаляясь от разных гадов и насекомых, и всего, что противно душе человеческой, мы получаем вознаграждение. И вот ты видишь, что выбор в работе Адама Ришона был в виде «и выбери сладкое», как сказано выше. И получается, что одного лишь материального вкуса было вполне достаточно ему для всех его целей – чтобы знать, что заповедовал Творец и чего Он не заповедовал ему. [Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот»]
М. Лайтман: Красиво!
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:02) Ну, так почему бы нет?
М. Лайтман: Что «почему бы нет»?
Ученик: Что плохого «и выбери сладкое»?
М. Лайтман: Так мы выбираем. Но кроме этого есть проблемы.
Ученик: Как бы была возможность так сделать: оставить реальность хорошей, еще лучшей, а потом еще лучшей. Вся эта история, одно относительно другого, второй системы, истины и лжи – как бы нелогична. Для чего?
М. Лайтман: Ну, так что делать? Пожалуйста, предлагай.
Ученик: Не знаю, нужно много систем для того, чтобы убедить человека против его разума, против его желания.
М. Лайтман: Ну-ну.
Ученик: Постепенно, внешне, даже искусственно.
М. Лайтман: Это то, что и происходит. Это то, что с нами происходит. Что мы с помощью накопления разных действий и их результатов в итоге понимаем, чего нам не достает.
Ученик: Убедить человека, что сладкое – это ложь…
М. Лайтман: Это уже хорошо. То, что мы понимаем, что продвигаться к правде – это понимать, что сладкое – это ложь. Да. Ну, что поделать?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:25) Получается, что у нас остается только ценить «выше знания»?
М. Лайтман: Это было понятно и раньше.
Ученик: Но получается, что это единственный путь для продвижения? А все выяснения «сладкое – горькое» только для того, чтобы начинать менять новые вкусы, чтобы человеку было сладко от продвижения выше знания – может быть, так?
М. Лайтман: Да.
Ладно, ребята, закончим сегодня на этом. У нас сегодня вечером есть собрание, да? Может быть, расскажешь нам об этом?
Объявление (35:19)
Песня (36:29)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/lYSuuTAY