Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 19 декабря 2022 года
Часть 1: Зоар. Предисловие книги Зоар. Ростки
Чтец: Мы изучаем «Предисловие книги Зоар» из книги «Зоар для всех», статья «Ростки». Статья находится на странице 190.
М. Лайтман: Это очень важная статья, открывающая собственно книгу, поэтому начнем с нее от всего сердца с желанием объединиться, раскрыть сердца и получить всё сказанное Зоар в сердце. Прошу.
Чтец: (01:08) Статья «Ростки», четвертый пункт.
Ростки
4) «Вначале». Рабби Шимон заговорил первым: «Ростки показались на земле...
М. Лайтман: Когда он говорит, что заговорил, «открыл» дословно: открывает каналы света, каналы блага – это то, что приближает света к ученикам, вообще к людям. Так рабби Шимон открыл, заговорил первым.
Чтец: «Ростки показались на земле, время обрезания ветвей наступило, и голос горлицы слышен на земле нашей». «Ростки» – это действие начала творения. «Показались на земле – когда?» – в третий день, как написано: «И извлекла земля поросль», и тогда показались на земле. «Время обрезания (зами́р) ветвей наступило», – это четвертый день, в который происходило «свержение (змир) тиранов», и поэтому написано о нем: «Да будут светила (меоро́т מארת)» без буквы «вав ו», что означает «проклятие». А «голос горлицы» – это пятый день, о котором написано: «Да воскишат воды», – чтобы произвести порождения. «Слышен» – это шестой день, о котором написано: «Сделаем человека» – который должен будет предварить слышание действием. «На земле нашей» – это день субботний, который подобен земле жизни, т.е. будущему миру.
Пояснение сказанного. Ростки – это шесть дней начала творения, т.е. шесть окончаний (ВАК), ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина, из которых образуются десять сфирот парцуфа Нуквы Зеир Анпина. Ведь у Нуквы нет ничего своего, и всё ее строение образуется из того, что дает ей Зеир Анпин.
И он здесь объясняет, как Нуква образуется из ВАК Зеир Анпина, говоря: «"Показались на земле" – в третий день». Ведь Нуква называется «земля». И «ростки», т.е. сфирот Зеир Анпина, принялись и показались в Нукве, называемой «земля», на третий день действия начала творения. «Показались» – означает, что сперва они показались в одном виде, а теперь выглядят иначе. И это произошло на третий день, т.е. в свойстве Тиферет. Ведь вначале она была создана в свойстве «два великих светила» и была равной сфире Тиферет Зеир Анпина, которая называется третьим днем начала творения.
Поэтому он говорит: «И тогда показались на земле». Иначе говоря, поскольку это состояние не было реализовано в Нукве, они «показались на земле» – сперва они показались в одном виде, а затем «"время обрезания (зами́р) ветвей наступило"».
«Это четвертый день, в который произошло "свержение (змир) тиранов"». Ведь в четвертый день уменьшилась луна, т.е. Нуква Зеир Анпина, как написано: «Пожаловалась луна, сказав: "Не могут два царя пользоваться одной короной". Сказал ей Творец: "Иди и уменьши себя"». И тогда она опустилась в свойство точки под Есодом Зеир Анпина, а ее девять нижних сфирот упали в мир Брия. А в мире Ацилут у нее осталась лишь точка ее Кетера, находившаяся под Есодом. И начиная с этого момента, она строится с помощью сфирот Нецах и Ход Зеир Анпина.
И это называется «свержением (змир) тиранов», поскольку уменьшение стало подготовкой и местом (кли) для получения мохин де-хая, срезающих все клипот, которые держатся за Нукву. И «свержение (змир)» означает срезание, а «тиранов» – внешние свойства и клипот, окружающие розу. Поэтому сказано: «А "голос горлицы" – это пятый день». «Горлица» – это Нецах Зеир Анпина. «Голос горлицы» – это Ход Зеир Анпина. И поскольку она (Нуква) получает от сфиры Ход, включенной в Нецах Зеир Анпина, ее получение называется «голос горлицы».
«"Слышен" – это шестой день». Ведь «голос горлицы» принимается Нуквой только с помощью шестого дня, т.е. Есода Зеир Анпина, который включает в себя Нецах и Ход, и передает их Нукве. И он «слышен» Нукве только на шестой день, поскольку существует правило, что Нуква получает только от средней линии Зеир Анпина, т.е. Даат-Тиферет-Есод: или от Даат, или от Тиферет, или от Есода. Как сказано: «"Сделаем человека", – который должен будет предварить слышание действием». Слышание относится к свойству Бины, ведь зрение и слух – это Хохма и Бина. Действие – это Малхут. Во время второго сокращения (цимцум бет) нижняя «хэй» поднялась в «никвей эйнаим» для совмещения ее со свойством милосердия, т.е. с высшей Биной. И вот Аба вывел Иму наружу, и сам Аба установился в виде мужского свойства (захар) и женского свойства (нуква). Ведь свойство «эйнаим» относится к ступени Аба, и благодаря подъему нижней «хэй» к нему, установился зивуг де-рош в нижней «хэй», называемой «никвей эйнаим». И по этой причине Има, т.е. Бина, вышла из рош в гуф. И в рош Арих Анпина есть только Кетер и Хохма, а Бина вышла в гуф. И получается, что «действие», т.е. нижняя «хэй», Малхут, предваряет «слышание», т.е. Бину. Ведь Аба установился в Нукве, называемой «я», а Нуква стала, как Аба, второй сфирой после Кетера.
Благодаря подъему в никвей эйнаим, Малхут «подсластилась» там и стала способной подняться и облачить высшие Абу ве-Иму и получить мохин де-хая, как высшая Има. И это свойство «полной луны». И поэтому при даровании Торы Исраэль сказали «сделаем» перед «услышим» и предварили слышание действием, удостоившись благодаря этому получения Торы. Ведь действие, т.е. Малхут, поднялось и облачило высшие Абу ве-Иму, и раскрылось свойство «йовель (юбилей)», или пятидесятые врата.
Поэтому слышание было на шестой день, так как в нем произошло исправление «предварить слышание действием», как при даровании Торы. И поэтому в первую субботу начала творения Малхут приобрела свойство «земля жизни», относящееся к высшей Име.
«"На земле нашей" – это день субботний, который подобен земле жизни». Высшая Има называется землей жизни. И благодаря воздействию шестого дня, Нуква поднялась в субботний день действия начала творения до высшей Имы и тоже стала подобна земле жизни. Ведь поднявшись к высшему, нижний становится в точности подобным ему.
М. Лайтман: Пока до сих пор, до пятого пункта.
Вопрос (Киев-1): (12:45) В этом отрывке про ростки как будто два процесса описываются: один процесс – это когда Малхут поднимается в Бину или в ИМУ, а с другой стороны, он пишет про ростки, которые с Зеир Анпина спускаются в Малхут, в Нукву. Как это вообще здесь правильно понимать? Как они связаны между собой?
М. Лайтман: Как МАН и МАД. Есть силы, которые поднимают нижние к Творцу, и они называются МАН (просьба, хисарон, желание к исправлению), и есть реакция Творца к нижним, то что называется МАД, то что спускается сверху вниз в виде реакции на просьбу снизу. И два этих направления постоянно действуют. Каждое, пробуждая другое. Таким образом есть связь между высшим и низшим.
Ученик: А ростки, это всегда как ответ на просьбу проявляются?
М. Лайтман: Да, конечно, Творец начинает. Явно или скрыто, но Он начинает всё. Об этом сказано, что «Я – первый и Я – последний».
Ученик: Что такое в нашей работе, когда мы можем удостоиться проявления этих ростков в нашей десятке, скажем?
М. Лайтман: Тогда, когда есть связь между высшим и нижним. Нам нужно стараться каждое мгновение своей жизни отыскивать какое-то начало для связи с Творцом и начинать к Нему обращаться. Это то, что нужно.
Вопрос (USA Northeast): (15:33) Я понимаю слова, я понимаю сочетание слов, но ни в сердце, ни в разуме ничто не движется.
М. Лайтман: Рановато еще, еще рано, рано. Читай, читай, читай много раз один и тот же отрывок и увидишь, что ты постепенно станешь ближе к нему, начнешь запоминать его, и он начнет проникать в тебя. Таким образом будем работать, и ты увидишь, что Зоар очень близок к твоему сердцу.
Вопрос (Москва-6): (16:44) Что это за «обрезание ветвей»? Что имеется в виду?
М. Лайтман: Это мы потом будем изучать. Это потом.
Вопрос (Петах-Тиква-35): Написано, что зрение и слух – это Хохма и Бина. Действие – это Малхут. Что такое «слышание, слух» в духовном, а что такое «действие»?
М. Лайтман: Слух или слышание – это чувство, исходящее от свойства Бины, а собственно действие – это Малхут.
Ученик: Это два вида связи с Творцом?
М. Лайтман: Да, да.
Вопрос (Ж МАК): (17:37) Шестой день – это когда мы раскрываем Творца?
М. Лайтман: Не понял.
Ученик: Шестой день творения – это когда мы уже раскрываем Творца, когда у нас есть контакт?
М. Лайтман: Да, да. Хорошо, что нет больше вопросов, потому что на самом деле все вопросы проясняются во время чтения. Еще несколько страниц и еще сколько-то страниц, и вы сами увидите, насколько Зоар объясняет сам себя.
Вопрос (W Rus 3): (18:32) Расскажите немного о действии, которое делает Малхут.
М. Лайтман: Мы не будем ничего рассказывать, а будем просто читать книгу Зоар, и постепенно вы раскроете это сами. Я буду только пояснять немного там, где надо. Потому что вглубь объяснять, это до невозможности займет время и… объяснения одно на одном, одно на одном – это глубина бесконечная. Мы с вами будем проходить это постепенно. Зоар составлен таким образом, что постепенное его чтение вводит человека в новые области ощущения, понимания. И таким образом мы осваиваем эту книгу, а, в принципе, осваиваем каббалу.
Вопрос (Latin 4): Вопрос десятки. Почему вернулась Малхут к земле? Мне не очень понятно, что он цитирует в тексте, но он говорит, что Малхут вернулась к земле.
М. Лайтман: Это не важно, вопрос такого плана.
Вопрос (Италия-1): (20:27) Говорится, что два царя не могут использовать одну корону. Можно повторить вопрос?
М. Лайтман: Это тоже мы будем изучать потом. Вы можете в этом маленьком отрывке задать тысячу вопросов и, конечно же, они все здесь неуместны, потому что объяснение будет на протяжении всей книги Зоар. Поэтому мы терпеливо подождем, пока сам Зоар об этом не расскажет.
Вопрос (Хадера-1): (21:20) Написано, что Малхут получает свое воздействие от Даат, Тиферет и Есода, и сфира Даат не всегда проявляется в десяти сфирот. Каково условие для того, чтобы мы почувствовали сфиру Даат?
М. Лайтман: Не знаю. Потом будем изучать. Ты тоже можешь задать тысячу вопросов подобных. Почему не понимаете, что так не учатся? Так не учимся. Мы учимся вместе с книгой, то, что книга объясняет – понимаем, что это и нужно знать. И даже «не знать», а услышать, и даже «не понять и почувствовать», а только услышать пока. С этого начинаем познавать Зоар, этап за этапом, слой за слоем. Поэтому, поймите подход и объясните друг другу, что мы просто слушаем, слушаем.
Чтец: (22:38) 5-й пункт.
5) Другое объяснение. «Ростки» – это праотцы, которые вошли в замысел и вошли в будущий мир, Бину, и находились там в скрытии. И оттуда они вышли в скрытии и были сокрыты в истинных пророках. Родился Йосеф, и они были сокрыты в нем. Вошел Йосеф в святую землю и воссоздал их там. И тогда они «показались на земле» и раскрылись там. А когда они показались? В час, когда радуга показалась в мире, раскрываются они. И в тот же час «время обрезания ветвей наступило» – время устранения грешников из мира. Почему же они спаслись? Потому, что «ростки показались на земле». А если бы они не показались к тому времени, то не могли бы остаться в мире, и мир не мог бы существовать.
Пояснение сказанного. Зоар выясняет постижение мохин де-хая самим Зеир Анпином. «Ростки» указывают на ХАГАТ Зеир Анпина, которые называются «праотцы», НЕХИ Зеир Анпина называются «сыны». И это два парцуфа, которые разделены в месте хазе Зеир Анпина. Ведь ХАГАТ называются «большие ЗОН», а НЕХИ – «малые ЗОН». И потому здесь приводится уточнение, помогающее нам понять, что это относится к большому Зеир Анпину, и поэтому сказано «праотцы». И они называются «ростки», что означает «побеги», поскольку они растут подобно побегам. Ведь вначале они были в свойстве НЕХИ, а затем, в период вскармливания (еника), они стали свойством ХАГАТ, а потом, в первом большом состоянии (гадлут алеф), они стали свойством ХАБАД де-нешама, а потом, во втором большом состоянии (гадлут бет), – свойством ХАБАД де-хая.
Поэтому сказано, что «это праотцы, которые вошли в замысел и вошли в будущий мир, в Бину». Имеется в виду зарождение (ибур) Зеир Анпина, ведь во время зарождения он поднимается в Абу ве-Иму, называемые «замысел» и «будущий мир». Аба называется замыслом, а Има называется будущим миром. И там – начало создания Зеир Анпина в свойстве «три в трех», что означает облачение ХАГАТ в НЕХИ. И об этом сказано: «Побеги были подобны усам саранчи. Ввзял Он их оттуда и посадил в другое место, и выросли они». «Побеги» – это праотцы, которые в корне своем являются ХАГАТ. Благодаря их подъему для зарождения (ибур) в Хохму и Бину, что и означает: «посадил их в другое место», где они получили подслащенную Малхут, способную принять мохин во время гадлута. Благодаря этому они постепенно выросли – сначала посредством зарождения (ибур), а затем посредством вскармливания (еника), а затем посредством первого гадлута, и, наконец, посредством второго гадлута. «И оттуда они вышли в скрытии». Ведь после того, как ХАГАТ получили все мохин ибура, они рождаются и выходят от Абы ве-Имы на свое место внизу. И они «вышли в скрытии» – поскольку и после выхода от Абы ве-Имы на свое место они всё еще оставались в скрытии, т.е. в малом свете.
«И были сокрыты в истинных пророках» – потому что после постижения мохин де-еника был притянут особый свет к сфирот НЕХИ Зеир Анпина, которые называются «истинные пророки», и тогда распространяются ХАГАТ из НЕХИ, и он достигает ВАК (шесть окончаний). И вместе с тем они (сфирот) всё еще пребывают в скрытии, поскольку от них еще сокрыты мохин де-рош, и у них есть только нефеш, руах.
Поэтому сказано: «И были скрыты в истинных пророках». «Истинные пророки» – это Нецах, Ход, которые они постигли посредством вскармливания (еника), однако они «скрыты» в них, так как их свет еще скрывается и не раскрылся. И знай, что всегда есть обратное соотношение светов и келим. Ведь если мы рассмотрим со стороны светов, то в результате еника постигается свет ХАГАТ, т.е. руах. А если мы будем рассматривать со стороны келим, то в еника постигаются келим Нецах и Ход, и свет нефеш, который был в ХАГАТ, опускается в них. И то же самое с мохин гадлут: с точки зрения светов считается, что они постигают свет ХАБАД, а со стороны келим считается, что они постигли кли Есода большого состояния (гадлут).
«Родился Йосеф, и они были сокрыты в нем». После окончательного формирования мохин де-еника, Зеир Анпин поднимается во второй ибур для получения мохин первого большого состояния, и с помощью этих мохин его ХАГАТ становятся свойством ХАБАД и рош. А НЕХИ, которые он приобрел в состоянии еника, стали у него ХАГАТ, и у него рождаются новые НЕХИ, называемые НЕХИ мохин де-гадлут. И эти НЕХИ называются именем «Йосеф», и это Есод де-гадлут, который включает в себя Нецах и Ход де-гадлут. Поэтому сказано: «Родился Йосеф» – т.е. Есод де-гадлут.
«И они были сокрыты в нем» – т.е. у них все еще нет ХАГАТ светов большого состояния в полной мере, и они всё еще в сокрытии. Ведь в первом большом состоянии (гадлут алеф) он постигает только мохин де-нешама, которые всё еще считаются свойством «ахораим (обратная сторона)» у Зеир Анпина. И поэтому говорится, что «они были сокрыты в нем» – т.е. они всё еще находятся в скрытии.
«Вошел Йосеф в святую землю и воссоздал их там» – потому что после получения мохин первого большого состояния, Зеир Анпин начинает получать мохин второго большого состояния (гадлут бет), т.е. мохин де-хая. При этом Нуква отделяется от него и выстраивается как полный парцуф в мохин де-хая. И тогда Нуква называется святой землей, так как мохин де-хая называются святостью.
«Вошел Йосеф» – т.е. Есод де-гадлут Зеир Анпина, «в святую землю» – это Нуква в состоянии «паним бе-паним (лицом к лицу)» с Зеир Анпином, на равной с ним ступени.
Поэтому сказано: «И воссоздал их там» – в святой земле. Поскольку мохин де-хая, т.е. свет Хохмы, притягиваются только во время зивуга (слияния), когда ЗОН становятся единым целым, и они (эти мохин) остаются в распоряжении одной лишь Нуквы, ибо только благодаря ей они были притянуты во время зивуга.
«И воссоздал их там» – в доме ее. Ведь Зеир Анпин соотносится с Нуквой так же, как высшие Аба ве-Има соотносятся с ИШСУТ. И поэтому мохин де-хая, т.е. Хохма, раскрываются лишь в Нукве, относящейся к свойству ИШСУТ.
«И тогда они "показались на земле" и раскрылись там» – т.е. сейчас они полностью раскрылись в большом состоянии, как и подобает, но до этого момента они считаются упрятанными и скрытыми.
И кроме этого, спрашивается: «А когда они показались?» Ведь уже объяснялось, что они раскрылись, когда «вошел Йосеф в святую землю», иными словами, в момент зивуга, и местом раскрытия является Нуква. Почему же, в таком случае, еще раз задается вопрос: «А когда они показались?»
Дело в том, что и во время зивуга различаются две особенности:
Включение левой (линии) в правую, т.е. в пять хасадим, имеющихся в свойстве «захар».
Включение правой (линии) в левую, т.е. в пять гвурот, имеющихся в нукве.
Поэтому он задает вопрос: «А когда они показались?» – во время включения правой (линии) в левую, или левой в правую?
И отвечает: «В час, когда радуга показалась в мире». «Радуга» – это Есод Зеир Анпина, «в мире» – т.е. в Нукве. И это включение правой (линии) в левую в момент зивуга, как написано: «Радугу Мою дал Я в облаке». Ведь только посредством этого притягиваются высшие мохин. «И тогда раскрываются они» – т.е. только посредством включения правой (линии) в левую.
Поэтому сказано: «И в тот же час "время обрезания ветвей наступило" – время устранения грешников из мира». То есть в то время, когда в мире умножаются грешники, из-за которых происходит присоединение большого количества клипот и ситры ахра, как это было во время поколения потопа, вследствие чего была уничтожена вся вселенная, у жителей мира нет другого средства, кроме раскрытия высших мохин, т.е. мохин де-хая.
«Почему же они были спасены? Потому что "ростки показались"» – т.е. почему люди были спасены от уничтожения, такого, как было во время потопа? Потому что «ростки показались на земле». Ведь раскрытие мохин де-хая изгоняет клипот с земли, Малхут, и они больше не могут удерживаться в ней. Как написано: «Я увижу ее, чтобы вспомнить вечный союз».
И сказано: «А если бы они не показались к этому времени, то не могли бы остаться в мире». Дело в том, что Нуква вначале была создана в свойстве «два великих светила», и находилась на равной ступени с Зеир Анпином, однако пребывала в ахораим (обратной стороне) Зеир Анпина, и из-за этого пожаловалась луна, что не могут два царя пользоваться одной короной. И поэтому эти мохин считаются мохин обратной стороны, и называются они мохин де-ВАК Нуквы, т.е. мохин ее малого состояния, в начале ее создания. И тогда ЗОН считаются «малым ликом», и они называются «дети, отроки, юноши». Однако, когда она достигает полноты этих мохин, она повторно входит в состояние зарождения (ибур бет) в высших Абе ве-Име, и благодаря мохин состояния «паним бе-паним» с Зеир Анпином она становится большим строением. И тогда ЗОН называются «большим ликом».
Но известно, что в духовном нет изменения или исчезновения, и эти мохин обратной стороны, «малый лик», остаются в ней также и в момент выхода мохин большого состояния. И мало того, притяжение мохин де-хая производится главным образом в келим де-мохин обратной стороны, в «малом лике».
И как сказано: «А если бы они не показались до этого, то не могли бы остаться в мире». Другими словами, если бы эти ростки не показались в Нукве уже раньше, во время катнута, т.е. в строении ее ахораим, не остались бы в ней мохин де-хая и во время гадлута, ведь у нее не было бы келим, чтобы принять их. [Зоар. Предисловие книги Зоар. Ростки]
М. Лайтман: (41:46) Так, хорошо, мы прослушали отрывок непростой. Здесь было много деталей из «Ницаним» (ростки) – та часть, которую мы изучаем в Зоар. Давайте посмотрим, какие вопросы у наших товарищей.
Вопрос (Италия-4): (42:14) Как я могу соединить то, что мы изучали, Ваши ответы на вопросы, которые задают товарищи? Я, например, ничего не помню с тех пор, что было в последний раз. Есть некоторая линия, которая проходит как изучение с начала Зоар?
М. Лайтман: Ты хочешь внести то, что ты слышал из Зоар, в свой мозг, в свой разум. Допустим, у тебя есть компьютер, который ты купил 20 или 30 лет назад (из первых, которые были). И тогда ты хочешь проделать с его помощью какие-то расчеты или смотреть фильмы, картины, выяснения, вносить программы, предназначенные только для современного компьютера, который может тебя понять. Так как это произойдет? Это так не произойдет.
Ты должен будешь сделать апгрейд (обновление) на свой компьютер, пока он не будет соответствовать тем самым проблемам, тем самым упражнениям, которые ты хочешь внести в него и работать на нем. Нет выхода. То же самое и мы. Наш мозг не работает в соответствии с духовным вообще. Это совершенно иной уровень приведения в действие наших сил.
У нас есть внутренние силы и для духовного, но нужно их привести в действие. Поэтому нет выхода, нам нужно обратиться к этому постепенно, и тогда мы добьемся успеха. И это то, чему обучает нас Зоар. Если ты хочешь почувствовать, увидеть, понять Высший мир, ты не можешь это сделать, кроме как с помощью тех самых этапов, которые книга Зоар тебе объясняет, что нужно делать. Если ты вложишь в это силы, то придешь к этому. Не вложишь в это силы – не придешь. Очень просто.
Это как в нашем мире, в нашем подходе к новой технике. Ты не можешь поступить в университет и учить что-то на продвинутых этапах, если ты не подготовил себя вообще в чем-то в школе и так далее. Невозможно. А что за подготовка, которую нам нужно сделать, чтобы подготовить себя?
Прежде всего, принять на себя, что мы пришли к учебе, и нас обучают. Что это рабби Шимон и его ученики хотят нас обучить, они хотят втянуть нас в этот духовный «университет». Однако нам нужно им помочь. Мы должны слушать, стараться что-то делать, и так это будет продвигаться. Так давайте не будем прыгать через несколько этапов вперед, потому что это запутает нас. Давайте пойдем постепенно, этап за этапом.
Вопрос (Петах-Тиква-25): (47:00) Вы частично ответили на вопрос, но все-таки как относиться к большой части вопросов, которые Вы просто не приняли, не дали товарищам задавать их? И все-таки какой вид хисарона нужно пробуждать во время чтения?
М. Лайтман: Нам не нужно пробуждать никакого хисарона во время чтения, кроме одного хисарона: находиться в слиянии с текстом. Это всё. Я хочу отменить себя по отношению к этому тексту, чтобы он действовал на меня. Это вход в духовное в состояние, которое мы не знаем, не понимаем, не находимся.
Даже в нашем мире, когда мы куда-то входим (в какое-то место, с которым мы не знакомы), мы включаемся в это место, отменяем себя по отношению к нему. Ведем себя тихо, не задаем особо вопросов, не очень вмешиваемся, а пока что как будто бы нас там нет. Так, тихонечко-тихонечко начинаем включаться в него, в любое состояние новое.
Вопрос (Москва-1): (48:46) Если мы делаем такое место, как Вы сказали, где нас нет, где мы отсекаем практически любые эгоистические раскачивания, предоставляя место Творцу, чтобы Он наслаждался в том месте, где мы находимся, – как Зоар воспринимать? Просто предоставлять место, он работает без нашего участия?
М. Лайтман: Слушай. Слушай то, что говорит книга Зоар, и пытайся просто ее в себя впитать – понимаешь ты ее или нет. Открой рот и глотай, как маленький ребенок, который не понимает, что ему говорят.
Ученик: Это как расширение действует, да? То есть…
М. Лайтман: Я не хочу сравнивать ни с чем, я не знаю, что ты подразумеваешь под этими словами. Чем меньше слов, тем лучше.
Ученик: Спасибо.
Вопрос (Киев-1): (50:03) Так, с одной стороны, я должен отменить себя перед десяткой, перед товарищами, а с другой стороны, перед текстом?
М. Лайтман: Да, отменить себя перед текстом, отменить себя перед товарищами и ждать, пока это войдет в тебя. Абсорбировать это в себе.
Ученик: Это как бы немножко эгоистически звучит, что я о себе думаю, чтобы это во мне абсорбировалось.
М. Лайтман: А иначе ты не сможешь участвовать ни в чем.
Ученик: А как же «мы», десятка, как же…
М. Лайтман: Ты отменяешь себя перед всеми.
Ученик: (50:48) Окей, я отменил себя, думаю сейчас, пытаюсь почувствовать, соединиться с товарищами. Я читаю текст теперь – из этого соединения что значит, что я каким-то нашим общим ухом слышу это или как?
М. Лайтман: Нет, сразу же общим ухом ты ничего не слышишь. Ты отменяешь себя перед товарищами, хочешь быть среди них включенным, также как они, вместе, между собой. И в этом включении ты хочешь впитать в себя то, что говорит Зоар. То есть во всей десятке ты хочешь услышать, что же Зоар говорит. Если ты будешь один, ты ничего не услышишь. У тебя не будет уха.
Ученик: А что я могу услышать в нашем соединении? То есть какие-то будут происходить перемены в связи с чтением и абсорбированием?
М. Лайтман: Конечно, конечно будут происходить перемены, потому что Творец будет уже вам что-то сообщать.
Ученик: Именно в словах этих, которые мы читаем?
М. Лайтман: В связи с этими словами.
Ученик: (52:09) А эти слова, которые впитываются в десятку – что это, вот эти слова? Это свет какой-то или что это?
М. Лайтман: Это ощущения внутренние, которые вы начнете чувствовать. Они в вас начнут производить какие-то изменения. И вы начнете чувствовать, что свет (Творец) делает в вас.
Ученик: Вот ощущения, Вы говорите, – это же тоже десятка писала, рабби Шимона. Это были их какие-то общие совместные чувства, которые они раскрывали и потом записали?
М. Лайтман: Конечно. Конечно.
Ученик: Прямо вот они так сидели, и все чувствовали то, что они сейчас пишут?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Турция-8): (54:01) Во всех ли этапах нашей работы, когда мы доходим до шестого дня, мы можем раскрыть Творца? В какой части учебы: с товарищами, во время подготовки или как?
М. Лайтман: Мы раскрываем Творца постепенно, во все те дни, о которых мы читаем, во всех днях начала творения. Мы вскоре придем к началу раскрытия Творца.
Вопрос (Ж МАК-30): Для того чтобы перейти в состояние «ибур и еника», нам нужно подняться из низшего треугольника нецах, ход и есод и перейти в ХАГАТ (хесед, гвура и тиферет)?
М. Лайтман: Мы будем об этом изучать. Пока мы об этом не изучали. Я прошу вас задавать вопросы только в рамках нашего общего здесь обучения.
Вопрос (Ж Москва-18): (55:26) Я надеюсь, вопрос уместен. Борьба такая сейчас во время урока – я надеюсь, Вы поможете. Чтение Зоар, индивидуальное даже, всегда было процессом очень интимным и очень глубоким, и это всегда захватывало настолько, что проходили часы буквально как 5 минут…
М. Лайтман: Короче, короче.
Ученица: Да, короче. В десятке у нас тоже это заняло некоторое время, пока мы смогли настроиться, чтобы это делать. И сейчас такое ощущение, как будто ты голый просто, это… Как эту интимность, это ощущение, это очень особое ощущение взаимодействия с Зоар, сейчас огромным количеством товарищей и подруг – как войти в это в таком количестве? Это была просто голубая мечта, читать Зоар на утреннем уроке, и сейчас Творец подарил нам это счастье, и я не могу, я не знаю как…
М. Лайтман: Мы являемся клетками одного тела. И поэтому должны так воспринимать нас и свое сочетание между нами. Поэтому нам надо просто открыть себя друг перед другом в том смысле, что мы готовы соединяться в помощи, во взаимной помощи, как один человек в одном сердце. И не надо нам ничего придумывать: что было раньше, что было позже. Надо просто вот к такому состоянию идти, чтобы мы соединялись в помощи друг к другу.
Ученица: Как преодолеть это сопротивление вот этому оголению, вот этому открыванию?
М. Лайтман: Ну, преодолевайте, не могу ничего представить себе другого. Надо преодолевать, каждый по-своему, каждый в своем виде. Естественно, что это будет у каждого, но нам надо обязательно это сделать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (57:53) Надеюсь, что вопрос подходящий. Из четвертого пункта: Ведь у Нуквы нет ничего своего, и всё ее строение образуется из того, что дает ей Зеир Анпин. Как эта связь влияет на нас: связь между человеком и группой, и группой и Творцом?
М. Лайтман: А как это относится к тому, что мы читали, я не понимаю? Связь между человеком и группой, группой и Творцом – это должно быть единым целым, одним и тем же. Одним и тем же, только мы строим это в два этапа. Вот и все.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (58:43) Что делать с фантазией, которая работает во время чтения?
М. Лайтман: Что делать с фантазией? Постепенно настраивать ее так – в соответствии с тем, что написано в книге Зоар.
Ученик: Мы видим, что фантазия или воображение может тебя увести куда-то.
М. Лайтман: Нет-нет, не имеется в виду больше чем то, что происходит в стремлениях человека, в свойствах человека. Это не то, что нам проявляется в материальном мире. Только в наших внутренних образах.
Ученик: Как раз об этом вопрос: как взять это воображение, которое показывает разные материальные образы?
М. Лайтман: Не бери его, вообще не бери его. Тебе это воображение нужно только для того, чтобы каким-то образом установить соотношения между силами.
Ученик: Можно еще вопрос?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Когда мы читаем текст, то пробуждается много чувств. Потом мы слушаем вопросы, и появляются еще разные чувства. Какой должен быть правильный подход во время чтения?
М. Лайтман: Правильная просьба во время чтения должна быть, что я хочу не находиться в фантазиях, а я хочу сблизиться с Творцом и включиться в Него. Включиться в Него.
Вопрос (Ж Интернет, МАК-39): (01:00:43) Сила света, которую мы получаем во время чтения Зоар, зависит ли от нашего объединения?
М. Лайтман: Я не знаю, что такое наше объединение, но да, это зависит, зависит от объединения, от качества наших сил.
Ученица: Продолжение вопроса. Если я буду поддерживать свою десятку и держать Бней Барух в сердце, поможет ли это?
М. Лайтман: Да, поможет.
Вопрос (Ж Интернет, Наария, Петах-Тиква-6): (01:01:11) Рекомендуете ли Вы на протяжение дня вновь перечитывать то, что читали с утра?
М. Лайтман: Да, разумеется.
Реплика (Ж Интернет): Пока всё, спасибо.
М. Лайтман: Хорошо. Так мы продолжим.
Чтец: (01:01:30) 6-й отрывок.
6) И кто же это поддерживает существование мира и вызывает раскрытие праотцев? Это голос детей, занимающихся Торой. И благодаря этим детям спасается мир. Относительно них сказано: «Золотые подвески сделаем тебе». Это дети, отроки, юноши, как сказано: «И сделай двух херувимов из золота».
Пояснение сказанного. «Дети мира» – это мохин обратной стороны, которые называются «малый лик», а также – «дети мира», и также – «дети, отроки, юноши». И их зивуг в этом состоянии называется: «Голос детей, занимающихся Торой». И это же называется «золотые подвески», и «два херувима», или «малый лик». И те мохин де-хая, которые притягиваются благодаря включению правой (линии) в левую, вообще не были бы приняты Нуквой, если бы не они.
«И кто же это поддерживает существование мира?» – во время умножения клипот, у которых есть сила разрушить мир, как во времена потопа. Таким образом, нет иного средства, кроме притяжения мохин де-хая в свойстве «радуга в облаке», и благодаря этому спасается мир. Кто же это поддерживает существование и спасает мир в этот момент, «и вызывает раскрытие праотцев» – вызывает раскрытие ХАГАТ в мохин де-рош, когда ХАГАТ становятся ХАБАД де-хая? И причиной всего этого является «голос детей, занимающихся Торой», – т.е. мохин обратной стороны, которые называются «голос детей» и «золотые подвески». [Зоар. Предисловие книги Зоар. Ростки]
М. Лайтман: (01:04:33) Ладно. На этом мы завершили эту маленькую часть, которая называется «Ростки». Есть кто-то, кто спрашивает?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:04:50) Когда читаем (сейчас читали, например), часто есть много параллелей с ТЭС. Правильно ли это, прослеживать такие параллели?
М. Лайтман: Смотри, в ТЭС другой язык. Разумеется, говорится о том же самом, ведь в конечном счете мы раскрываем систему отдачи вместо системы получения, которой является наш мир. И в системе отдачи там есть силы: сокращение, экран, отраженный свет и так далее – всё то, что мы изучаем о духовном мире.
Вопрос, как говорить об этом? Или мы говорим на языке, как в ТЭС, или на языке, как в Зоар. Или иногда смесь одного и другого – то, что мы видим здесь. Вопрос, как не запутаться, чтобы человеку было понятно, что нет никакого ограничения, никакого запрета, ты можешь читать и тут и там.
Ученик: То есть это нормально, если иногда я нахожу связи с ТЭС? Иногда это, по-видимому, Второе сокращение, иногда… в общем, такие связи.
М. Лайтман: Да, да, это возможно. Вопрос только о самом человеке. Ты тут не делаешь ничего, только чтобы ты не запутался. Не запутался. Вот и всё.
Вопрос (Хадера-1): (01:06:42) Можно ли спросить, какая разница между взаимовключением левой в правую и правой в левую?
М. Лайтман: Да. Кто вызывает взаимовключение: правая в левую или левая в правую.
Ученик: Или желание получать или отдача?
М. Лайтман: Это ты говоришь просто другими словами.
Вопрос (Москва-1): (01:07:10) Здесь говорилось о появлении левой линии. О какой подготовке может сообщать проявление левой линии?
М. Лайтман: Тем, что есть уже сокращение, экран и отраженный свет, кли становится пригодным к работе с желанием получать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:07:55) Вы сказали, что нужно принять то, что дает Зоар, даже не понимая ничего. Как учиться в чувствах, а не в разуме?
М. Лайтман: Смотри, мы пока что читаем. Мы прочитали, скажем, пять или десять страниц, дошли до статьи «Ростки», завершили ее сегодня. Завтра мы пойдем в Зоар дальше, следующие страницы. Постепенно мы слышим, о чем Зоар говорит. Эти слова остаются в нас, даже если мы и не очень понимаем, что читаем.
Это как мы изучаем что-то новое. Пока что изучаем имена, названия, может быть связи какие-то между вещами, тоже как они называются. И постепенно так мы начинаем приближаться к новой действительности, которую мы не понимаем, не чувствуем. Но каким-то образом говорим, может быть, начнем говорить об этом новом состоянии, которое еще мы не раскрываем, не чувствуем, но можем уже сказать несколько слов: что помним, что можем связать одно с другим.
И постепенно с помощью нашего желания осознать состояние – так, как пишут Бааль Сулам и РАБАШ (мы читали об этом): тем, что упоминает имена, читает, стремится находиться в связи с этими понятиями, он притягивает на себя свет, возвращающий к Источнику. И этот свет строит в нем келим, связи, и так человек начинает входить в дело. Вначале как дети: говорит тут слово, там слово, он пока не понимает, что он говорит. И постепенно-постепенно входит. Это вход в духовный мир.
Как мы в этом мире видим по детям, как они входят в ощущение этого мира, пока не начинают его понимать, чувствовать и затем даже управлять им в чем-то. В духовном это намного сильнее, потому что в духовном нам не дают действовать, пока мы не поймем причину и результат всего, с чем мы хотим быть связаны. И поэтому наш вход более медленный, постепенный, но это действительно вход в новый мир. Всё.
Ученик: (01:11:53) Если всё только в чувстве, что является активным действием?
М. Лайтман: Ты активный в том, что ты вместе с товарищами хочешь расшифровать новое состояние, раскрыть его.
Ученик: Это называется чувственным, эмоциональным обучением, не в разуме?
М. Лайтман: Да, чувственное, потому что ты пока еще не чувствуешь. Есть единственное чувство: что ты хочешь это понять, узнать, познакомиться.
Ученик: Почему это так? Почему процесс устроен таким образом?
М. Лайтман: А ты как бы его выстроил? Если у тебя есть желание получать, которое не знает этих новых состояний – ну, что ты будешь делать?
Ученик: Не знаю. Очень медленный и постепенный процесс. Почему он такой?
М. Лайтман: Он не медленный, он строит в нас с огромной скоростью внутренние состояния. Только мы воспринимаем из этих внутренних состояний, может быть, одно из миллиона, но внутри, внутри нас вращаются шестерёнки, всякие моторчики с огромной скоростью. А мы только иногда, иногда как-то ухватываем эти вещи и ухватываем нашим взглядом, нашим ощущением.
Ученик: Нужно ускорять процесс или он в правильном темпе развивается?
М. Лайтман: Процесс будет ускорен, если мы будем связываться между собой больше. Только в этом.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:13:51) Что меняется в человеке каждый день в результате этой учебы?
М. Лайтман: У него есть все больше и больше духовных келим. Он приближает себя к духовному и все больше и больше начинает узнавать названия, тему, процессы – то, что есть в этом мире, который он изучает. В духовном мире, который он сейчас изучает. Он больше начинает как-то ориентироваться, может быть, в названиях. Он еще не знает, кто такие Аба, Има, ИШСУТ, малхут, есод, разные такие названия. Но постепенно уже связывает эти названия с какими-то состояниями.
Ученик: Если продолжить. Когда я выхожу с такого урока, я выхожу как бы с таким пакетом ощущений, когда я не могу собрать это в ощущения. А когда мы читаем другие статьи: РАБАШа, Шамати – я выхожу с такими ощущениями, как будто это ощущение работы, когда ты думаешь, что понимаешь, что это такое. Так как взять эту учебу и превратить ее во что-то, с чем бы ты мог на практике работать?
М. Лайтман: Нет, на практике ты не совсем можешь с этим работать. Но мне кажется, что это придет, и очень скоро. А кроме этого попробуй все-таки выстраивать это как-то в отношениях между вами, в группе.
Ученик: (01:16:20) Так есть ли что-то, с чем ты должен хотеть выйти с урока?
М. Лайтман: Я хочу, чтобы урок раскрылся бы в связях между нами. И это будет гарантированно и правильно, что в каком-то изменении связей между нами так подействует урок.
Ученик: И не важно, что мы читаем? Это должно быть нашей линией, чтобы это раскрылось в связи между нами?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А выражение этого: я закончил урок, я хотел бы, чтобы это раскрылось в связи между нами. Каково выражение этого? Как я проверяю себя?
М. Лайтман: Что бы то ни было, чтобы посредством урока вы стали ближе друг к другу.
Ученик: Так я проверяю, насколько я чувствую себя ближе к ним?
М. Лайтман: Да, да.
Ученик: Понятно. Последний вопрос относительно учебы. Я обратил внимание, что когда мы читаем Зоар, все время есть мысли, которые уводят тебя во всех направлениях. Что является правильной реакцией на помехи, которые есть у тебя во время чтения?
М. Лайтман: Что их я тоже должен преодолевать и привлекать к теме урока, быть «как один человек с одним сердцем».
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:18:10) Большую часть урока Зоар Вы посвящаете вопросам и ответам. Как Вы рекомендуете и в этой части, чтобы мы смогли привлечь тот же свет и воспользоваться этой частью вопросов и ответов?
М. Лайтман: Смотри, я все-таки хочу дать ответы на все вопросы, которые по теме, которые могут продвинуть учеников. Конечно же, есть много таких вопросов, которые не на продвижение, а просто вас путают. Нет, не по злому умыслу их задают, но на них я не отвечаю или отвечаю, как бы нейтрализуя их. Вот так. Главное – это видеть, как каждый вопрос может получить ответ, который сближает учеников. Вот так.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:19:35) В продолжение товарища в отношении мысли во время учебы. Так, грубо говоря, есть мысли, которые совершенно выбрасывают человека, когда он, не знаю, думает о том, что нужно делать сегодня на работе. А есть связи и события в жизни, которые входят в учебу и как бы наполняют его чувством. Что же делать с этим?
М. Лайтман: А что это значит? Я просто не понял. Что значит…
Ученик: Наполняют чувством. Мы читали о ростках и детях – о разных событиях в жизни ты начинаешь вспоминать, которые сочетаются с этим. Это правильно или неправильно делать это? Правильно ли подниматься над этим? Что делать с событиями в жизни, всевозможными связями в нашей материальной жизни в этом мире, когда это у тебя как бы облачается на Зоар?
М. Лайтман: Это на самом деле что-то очень специфическое для человека, который учит Зоар с комментарием Сулам, читает Бааль Сулама. Я не знаю, что ответить на это. Каждый это принимает по-своему. Я помню, как я это принял где-то 30 лет тому назад, даже 40 лет тому назад, – и сейчас. Есть разница, есть большая разница.
Поэтому каждый принимает это так, как он это видит правильным, а с течением времени это всё меняется. Но главное, когда мы учим вместе, мы получаем сразу же правильное ощущение и вместе с этим поднимаемся всё больше и больше. Дайте нам немножко времени, хотя бы несколько недель, когда вы начнете понимать, где мы находимся, с каким материалом мы вступили в контакт. Хорошо?
Вопрос (W Heb 2): (01:22:17) Вы сказали, что женщины не спрашивают. Я Вам хотела сказать, что у нас огромное впечатление и стремление читать все время Зоар, слушать его целый день, чтобы был на фоне. Есть ощущение, что облачается что-то новое в нас. Вопрос: есть ли здесь разница в отношении женщин или мужчин? Или просто вместе делать?
М. Лайтман: Да, женщины принимают книгу Зоар по-другому, чем мужчины. И в ТЭС тоже они как-то по-другому воспринимают материал. Я очень доволен тем, как я ощущаю участие женщин в Зоар. Для них это хорошо, это их очень продвигает, очень поднимает их.
Вопрос (Тель-Авив-4): (01:23:27) Когда мы изучаем статьи РАБАШа в течение дня, мы повторяем статью и немного говорим об этом: даже если я не понимаю, я могу что-то сказать. А здесь я даже слова не могу извлечь. Как работать правильно в течение дня с Зоар?
М. Лайтман: Читать. Очень просто. То, что написано – это то, что воздействует на рост твоей души, и стоит это прочитать еще раз.
Ученик: И по сравнению с этим есть несколько товарищей, которые могут даже лекцию давать об этом, говорят об этом.
М. Лайтман: Лучше читать вместе из Бааль Сулама.
Вопрос (W Latin 13): (01:24:22) Дает ли нам Зоар причину наших внутренних состояний, которые мы проходим? Это может повлиять на нас и в течение дня?
М. Лайтман: Конечно же, Зоар воздействует на всё, даже если мы и не осознаем этого.
Вопрос (Ж Турция-7): (01:24:52) Я ничего не понимаю из того, что мы читаем в Зоаре. Это потому что я не соединена с подругами или не нахожусь с ними в поручительстве?
М. Лайтман: Нет, никто не понимает из того, что мы читаем в Зоар. Но для того, чтобы понять, мы должны быть как маленький ребенок – вдруг он начинает понимать, чувствовать, даже говорить немножко. Это всё приходит вместе. И поэтому нам надо только продолжать. Только продолжать.
Вопрос (Италия-4): (01:25:50) Сегодня в течение чтения я почувствовал очень глубокое соединение с текстом и с товарищами. Сегодня мы читали о сфире тиферет, и мой вопрос такой: в каком месте я нахожу внутреннее соединение с товарищами через текст, который мы читали?
М. Лайтман: Внутри своего сердца. Внутри своего сердца. Пока не начнешь видеть в своем сердце много-много состояний и сможешь видеть с помощью какого-то особого состояния в твоем сердце, как ты соединяешься с каким-то товарищем, со всеми товарищами и так далее.
Вопрос (Haver 2): (01:26:58) Огромная благодарность за эту волнующую учебу. И я очень рад, и мы все в десятке очень рады. Правильно ли относиться к Зоару… все эти имена – это системы сил, когда мы говорим: «Рабби Шимон провозгласил это». Вы сказали, что он очень близок к высшему свету, который он раскрывает нам, и пытается нас приблизить нас, маленьких, к высшему – и в разуме, и в чувстве. Правильно ли видеть любое название, любое имя праотцов как силы, которые действуют? Можете ли Вы сказать в отношении системы, когда мы учим сейчас «Ростки», в этой системе, которая начинает раскрывать все силы, которые приближают?
М. Лайтман: Да, ты прав. Мы будем продвигаться и будем ощущать их все больше и ближе, острее. Да.
Вопрос (Москва-6): (01:28:21) Я заметил, что, как только я включаюсь в Зоар, я как-то отдаляюсь от группы, то есть она где-то на фоне. Как только я включаюсь в группу, у меня Зоар где-то там уже вдалеке. Как соединить эти два понятия?
М. Лайтман: Пытайся, делай усилия.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-6): (01:28:52) Может быть, Вы уже ответили на это, но может можно объяснить подробнее. С начала изучения Зоар у меня ощущение, что мы все время находимся в свете Зоар. И есть такое ощущение, что все мировое кли под воздействием света Зоар.
М. Лайтман: Правильно, правильно, милая. Вы на 100% говорите правильно. Мы начали пробуждать свет Зоар в мире, и поэтому ощущаем это в течение дня. Я это слышал еще от многих людей, которые начинают ощущать, как будто бы Зоар нас окутывает, а мы ведь только начали читать. Мы еще почувствуем в будущем, в самом ближайшем будущем, насколько это воздействует на нас, оберегает нас, хранит нас, окутывает нас, связывает нас. Да-да, продолжайте.
Ученица: Большое спасибо. Это я хотела знать, что это ощущение правильное на самом деле.
М. Лайтман: Это правильное ощущение, начинаем ощущать: тут и там, мужчины и женщины. Будем надеяться, что все вместе почувствуем.
Вопрос (W Unity): (01:30:18) Написано в пятом пункте (начинается пятый пункт): Другое объяснение. Что это за «разные объяснения»? Почему…
М. Лайтман: Это разный подход к объяснению какого-то явления духовного, как в науке в любой. Так и Зоар нам это всё объясняет.
Вопрос (Беэр-Шева): (01:30:54) Тема изучения Зоара – это что-то поразительное. Сейчас, кроме подготовок, которые мы делаем по объединению, чтобы почувствовать наше стремление, что приводит нас к состоянию «между небом и землей», чтобы не понять, а привлечь свет... У меня точный вопрос. Если несколько раз упоминается какое-то понятие – стоит выяснить его, спросить у Вас или вообще пропустить?
М. Лайтман: Очень скоро мы раскроем в нашей учебе Зоар очень много учебного материала, очень много учебного материала. Как в «Учении десяти сфирот». Поэтому не волнуйся, всё будет. Что мы должны делать?
Чтец: (01:31:53) Есть две возможности: продолжить Зоар, изучать статью «Свобода» или материал Хануки.
М. Лайтман: Хорошо. Мы тогда перейдем к продолжению статьи «Свобода».
Чтец: Тогда перейдем к следующей части урока, а до этого вместе споем песню.
Песня (01:32:16-01:35:11)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/lPCak4NM