Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 20 октября 2022 года

Часть 2: Бааль Сулам. Бейт Шаар Каванот

Чтец: Труды Бааль Сулама. 235-я страница. Бейт Шаар Каванот. 2-я глава, 22-й пункт.

М. Лайтман: Да, пожалуйста, 22-й пункт.

Чтец: (00:19) 22-й пункт.

*22) И для этого нужно объяснить значение левушим и эйхалот. Знай, что левушим являются келим для О"М. И между каждыми из левушим присутствует О"М одного свойства. И они это свойства окружающих светов де-йошер (ОМ"Й, окружающие света линии) вокруг всего мира Ацилут. Как сказано, что есть три бхины окружающего света, и их окружают (света) НАРА"Н.

Чтец: Еще раз 22-й пункт.

Повторное чтение первоисточника (01:09-01:47)

М. Лайтман: Хорошо. Посмотрим, что мы можем добавить снизу.

Чтец: (01:56) Ор пашут (Простой свет)

22) Есть три бхины окружающего света, и их окружают (света) НАРА"Н.

Есть записи, где слово «света» присутствует в явном виде. Слово «света» соответствует девяти сфирот. Келим Макифим де Йошер (сосуды окружающего света линии) называются левуши (одеяния). Это келим З"А. О"М (окружающий свет) этих келим – макиф Хая, а не света НаРа"Н. Как сказал Учитель (Арии): «...у оставшихся трех О"П НаРа"Н нет трех О"М НаРа"Н, а только О"М Хая и Ехида, которые стали общими О"М, что не соответствует их предназначению...». Вообще нет О"М соответствующих бхинот НаРа"Н. И только эта версия написания соответствует действительности.

Смысл всего вышесказанного в том, что так же как есть три внутренних кли, внешнее, среднее и внутреннее и в них облачаются три внутренних света НаРа"Н, так же в левушим три келим макифин, внутреннее, среднее и внешнее и на них закругляются О"М, которые светят внутренним светам НаРа"Н. Этот О"М является О"М света Хая. Но несмотря на это, и на то, что сам по себе он не ОМ, он светит внутренним НаРа"Н, и тем самым играет роль О"М НаРа"Н.

М. Лайтман: Да, даже не имеющее к этому отношения напрямую, но речь идет о таком подразделении.

24-й пункт.

Чтец: (04:29) 24-й пункт.

24) Игулим (круги) окружают все бхинот. Их можно представить в виде зданий, в которых живет человек. В них есть свечение О"М настолько сильное, что они не в состоянии войти, обозначиться в каких-либо границах или размерностях. Даже в таких больших келим, как байтим (здания) и эйхалот (дворцы). Тем более в меньших келим, как гуфим (тела), на пример. Поэтому не удивительно, что О"М находятся в игулим (кругах) и левушим (одеяниях). Т.е. в силу своей величины они не могут облачаться в гуф (тело), а в гораздо более широкие келим (места). Таким образом, чем место (кли) более широкое тем сильнее его О"М.

М. Лайтман: Да, потому что это природа окружающих светов, они идут вширь. А внутренние света, в соответствии с глубиной, идут вглубь.

Чтец: (05:50) Ор пашут (Простой свет)

24) Их можно представить в виде зданий, в которых живет человек. В них есть свечение О"М настолько сильное...

Бхинот эйхалот (дворцы) и байтим (здания) являются О"М света Ехида. Очень большая сила окружающего света для этих бхинот связанна с тем, что свет Ехида – самый большой из всех светов.

Чем место (кли) более широкое, тем сильнее его О"М…

Широта пустого места указывает на удаление О"М от человека, который находится в этом месте, т.е. от его внутренних келим. Поэтому со стороны бхины О"М левушим (одеяния), т.е. О"М бхины Хая, которая меньше, чем свет Ехида, нет большого удаления и пустого места между бхинот левушим (одеяния) и гуф (тело человека), так как он находится достаточно близко чтобы светить внутренним келим. Байтим (здания) и эйхалот (дворцы) - О"М очень большого света Ехида. И из за его большой величины очень далеки внутренние келим от того, чтобы его получить. Поэтому есть сильное удаление между человеком и его внутренними келим и стенами зданий и дворцов, которые являются келим макифим. [Бааль Сулам. Бейт Шаар Каванот]

М. Лайтман: Да. На этом мы закончили вторую часть.

Вопрос (Киев-1): (07:58) А что же такое все-таки «келим для ор макиф» (для окружающего света)?

М. Лайтман: Это те же келим, но только у которых нет экрана, как у внутренних келим. Они не соединены с внутренними келим, а это окружающие келим (макифим), которыми пока еще невозможно воспользоваться. Затем, впоследствии, с помощью различных действий они смогут присоединиться. Они присоединятся к внутренним келим и получат внутренние света. Но пока, нет.

Ученик: Здесь еще написано, я такого вообще никогда не слышал. Это в 22-м пункте написано: келим Макифим де Йошер. Как это может быть: и окружающие света, и линии?

М. Лайтман: Это келим, которые окружают келим дэ-йошер. Не то, что сами по себе келим дэ-йошер – они окружающие (келим макифим), но они окружают, они как бы вокруг келим дэ-йошер.

Вопрос (Петах-Тиква-10): (09:17) Написано про ор макиф и ор пними. Можно ли сказать, что в ло лишма есть ор макиф, а в лишма есть ор пними?

М. Лайтман: Нет-нет-нет. И ор макиф, и ор пними находятся только в лишма.

Вопрос (Петах-Тиква-19): (09:45) Для меня это как ядерная физика, вообще ничего не понимаю, что написано: какие-то келим. Вообще ничего не понятно. Чего Творец ожидает от меня? Чтобы я что, сидел и учил сейчас?

М. Лайтман: От тебя Творец ожидает того, что ты хочешь постичь это. Постичь, а не знать.

Ученик: Что значит «постичь это»?

М. Лайтман: Постичь, то есть чтобы ты это почувствовал в твоих келим, чтобы раскрылись тебе желания ради отдачи. И тогда они будут называться «келим», «духовные келим», и внутри этих желаний ради отдачи раскроется высший свет по мере подобия свойств. И он уже ради отдачи.

Ученик: У меня есть вопрос к Вам. Каббалист, который читает такие вещи, он что, чувствует каждый переход, или он чувствует что-то такое общее?

М. Лайтман: Ну, насколько он может, смотря в чем он находится.

Ученик: Что это значит?

М. Лайтман: Если он находится в Конечном Исправлении – то чувствует каждую вещь до его конца. А если находится где-то посередине – то, согласно его месту.

Ученик: (11:11) То есть, если каббалист продвигается, то он тоже все больше и больше понимает то, что здесь написано?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Буквально чувствует?

М. Лайтман: Да. Также, как ты в нашем мире. Да.

Хорошо где мы?

Чтец: 3-я глава.

Вопрос (Волга): (11:39) Когда мы говорим, что окружающие света светят издалека, здесь имеется в виду, что они светят внутренним келим НАРАН или они светят окружающим келим?

М. Лайтман: Они светят внешним келим, окружающим келим (макифим). Ор макиф светит в кли макиф, а внутренний свет во внутреннее кли. И каббалисты это чувствуют и описывают всё это, исходя из постижения. Это не так, как в физике или где-то еще, где есть много того, о чем мы думаем, что так должно быть. В данном случае никаких сомнений. Они раскрывают, что это так и так описывают.

Ладно, дальше что?

Реплика: Есть еще два вопроса в зале.

М. Лайтман: Давайте.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:43) НАРАН – это йошер? А ЗОН– это игулим?

М. Лайтман: То, что принимается в келим дэ-йошер, называется «йошер». Что воспринимается в келим дэ-игулим – это келим дэ-игулим. То есть зависит всё от того, о чем мы говорим, и где мы говорим.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:09) Товарищ спрашивает, что есть большое отдаление между человеком и его внутренними келим. Что такое человек? И почему есть большое отдаление между человеком и его внутренними келим?

М. Лайтман: Потому что Адамом (человеком) называется в общем вся структура целиком. А его внутренние келим – это то, что входит на ступень.

Вопрос (Москва-3): (13:37) Вы часто говорите, что «нет праведника, который прежде не ошибался». Вот этот вот баланс между ор макиф и ор пними, вот здесь каббалист может ошибиться? То есть он тоже ошибается или это прямо в точку?

М. Лайтман: Каббалист должен ошибаться везде абсолютно. Сказано, что «нет праведника, который бы сделал что-то хорошее и не ошибся, не согрешил». То есть если он не грешит, если он не ошибается, тогда он не знает, что такое добро и что такое зло, и не может выяснить келим.

Ученик: То есть можно сказать, что он может принять ор пними больше чем надо, и из этого извлекает уже какой-то баланс, более точный?

М. Лайтман: Может быть.

Вопрос (Тель-Авив-4): (14:32) Можно ли сказать, что после Второго сокращения, келим которые отделились – Зеир Анпин и Малхут, могут получать ор пними только через ор макиф?

М. Лайтман: Да. То, что прежде было «макиф» – теперь становится «пними». Входит внутрь.

Ученик: Как это соединяется с полным парцуфом?

М. Лайтман: Потому что это относится к парцуфу и пними (внутренний) и макиф (окружающий). Всё это части одного парцуфа.

Ученик: Можно продолжить?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как келим, которые отделились…?

М. Лайтман: Они получают экран и присоединяются к внутренним келим. Разница между внешними келим и внутренними келим в том – есть у них экран, или нет у них экрана.

Ученик: Что значит, что они получают экран? Как они получают экран?

М. Лайтман: С помощью света возвращающего к источнику, который на них действует. И они тоже хотят быть в отдаче. И тогда обращаются к высшему свету, чтобы передал им силу экрана, силу сопротивления получению. И тогда они работают с силой отдачи, со своей силой ради отдачи, другими словами.

Ученик: (16:08) Это только с помощью света возвращающего к источнику, конечно?

М. Лайтман: Да. Конечно, условия те же самые. Это железные условия.

Чтец: (16:19) 3-я глава, часть 3, 25-й пункт.

25. Выясним теперь, что является внутренним смыслом Миров БЕ'А. Не существует объекта, в котором бы не было внутренней и внешней части, даже в келим. Таким же образом в месте, начинающемся от половины сфиры Тиферет и сфирот НЭ'И Мира Адам Кадмон и до сиюм раглин (окончание ног) внешняя часть делится на две бхины: внешняя их часть лицевой части называется Брия, а со стороны ахор называется Ецира.

М. Лайтман: Еще раз.

Чтец: 25-й пункт.

Повторное чтение первоисточника (17:07-17:48)

М. Лайтман: Продолжим, 26-й пункт.

Чтец: (18:01)

26. Уже во время появления желания у Создателя создать Мир Некудим, как уже выяснилось выше, Адам Кадмон принял решение о втором сокращении и поднял наверх внутреннюю часть света находящегося от середины своей сфиры Тиферет и ниже. Это послужило причиной выхода света через айнаим (глаза). Вышедший свет распространился наружу от середины сфиры Тиферет и ниже. Таким образом был создан Мир Некудим.

М. Лайтман: Еще раз.

Чтец: Еще раз 26-й пункт.

Повторное чтение первоисточника (18:39-19:15)

(19:22) 27-й пункт.

27. Во время цимцум (сокращения), т.е. поднятия света наверх, до того как свет вышел из айнаим и еще не появился Мир Некудим, сразу же потемнели, потеряли свет, две внешние бхины, так как внутренний свет поднялся наверх и не могли больше там находиться и опустились вниз под раглей йошер (окончание свойства прямоты) Адам Кадмон, в место О'М (ор макиф, окружающего света), который находится только под раглей йошер только Адам Кадмон.

М. Лайтман: Еще раз.

Чтец: 27-й пункт.

Повторное чтение первоисточника (20:07-20:47)

М. Лайтман: Где мы?

Чтец: Подошли к 28-му пункту.

28. И не заняло весь остаток места О'М или ниже, а свет О'М де Йошер который находился под его реглаим (ногами) поднялся вместо этих бхинот наверх, вокруг внутренней части НЭ'И Адам Кадмон.

М. Лайтман: Еще раз.

Чтец: Повторное чтение первоисточника (21:24-21:42)

М. Лайтман: Да. 29-й.

Чтец: (21:49)

29. После опускания Брия и Ецира под реглаим Мира А'К они находятся в месте не достойном их. Этот спуск привел к тому, что их внешняя сторона обратной части начала темнеть, все больше и больше. Причиной этому стало удаление от высшего света. И теперь внешняя сторона обратной части опустилась вниз, в место называемое Асия.

М. Лайтман: Еще раз 29.

Чтец: Повторное чтение первоисточника (22:25-22:56)

(23:01) 30-й пункт.

30. После этого через эйнаим вышла небольшая подсветка, небольшая часть Высшего Света и оделась от середины Тиферет Мира Адам Кадмон и ниже. Так появился Мир Некудим. Главный свет, который является шореш (корнем) остался внутри. Первыми появляются игулим (круги) Мира Некудим и тем, что они закругляются вокруг НЭ'И Мира Адам Кадмон они окружают, обворачиваются под его раглей йошер. Этот свет заканчивается между местом ниже реглаим (ноги) Адам Кадмон и внешними частями, т.е. мирами Брия и Ецира, которые туда спустились, не нашли там места и были изгнаны. Затем эти две внешние бхины были подняты на свое место в качестве обратной стороны Мира Некудим.

Еще раз 30-й пункт.

Повторное чтение первоисточника (24:10-25:13)

(25:18) 31-й пункт.

31. Из-за того, что теперь в Мире Некудим произошло разделение между внутренними келим НЭ'И Мира Адам Кадмон и внешними, эти две бхины могут быть там, несмотря на то, что потемнели (остались без света). И, начиная с этого момента, у них есть силы получать свет, предназначенный для них. Подробности этого исправления будут рассмотрены ниже.

Еще раз 31-й пункт.

Повторное чтение первоисточника (25:51-26:17)

(26:19) 32-й пункт.

32. Брия вернулся как внутренняя часть, а Ецира как внешняя, так же как было в начале. Тем самым мы проясним четвертую причину выхода Мира Некудим как игулим. И теперь место миров БЕ'А стало, как и раньше, пустым и освобожденным.

Еще раз 32-й пункт.

Повторное чтение первоисточника (26:49-27:18)

(27:22) 33-й пункт.

33. То, что было услышано мной как четвертая причина, я записал вкратце и передаю тут, так же как услышал, как мне кажется. Место БЕ'А – обратная, нижняя часть Некудим игулим, т.е. настоящая внешняя часть, бхина которая поднялась. Тут же создается обратное впечатление, что место миров БЕ'А ниже, в пустоте, которую мы уже упомянули.

Еще раз 33-й пункт.

Повторное чтение первоисточника (28:04-28:42)

(28:44) 34-й пункт.

34. В процессе цимцум (сокращения) опустились внешние части, внутренней и обратной стороной от табур (пуп) Адам Кадмон и ниже, Брия и Ецира. Опустились в место макиф (окружающий свет) йошер, который находится под реглаим (ноги), но не полностью. Макиф поднялся вместо них. В процессе спуска обратной стороны вся внешняя часть стала более темной и глубже опустилась в Асия. И то, что Некудим игулим (круглые) и макифим (окружающие) - четвертая причина того, для того, чтобы их поднять.

Еще раз 34-й пункт.

Повторное чтение первоисточника (29:30-30:11)

(30:14) 35-й пункт.

35. Таким образом то, что этот макиф опустился и вошел в место между реглаим и Брия, был изгнан, и не нашел места, поднялась наверх обратная сторона макиф Некудим, на свое прежнее место, а ниже осталось пустое место, которое называется место Брия, место гораздо большее чем весь мир. И поэтому келим Некудим, несмотря на то, что будут исправлены на келим Ацилут, тем не менее хуже них.

Еще раз 35.

Повторное чтение первоисточника (30:53-31:36)

(31:40) 4-я глава, 36-й пункт.

36. После того как вкратце прояснили принцип построения свойств Игулим (круга) и Йошер (линии) в порядке создания всех миров необходимо прояснить место где заканчивается распространение Раглей А'К (ноги, окончание) де Йошер в каждом отдельном мире. В обязательном порядке прямая линия должна прилегать, доставать, прикасаться до окружающей Бесконечности. Оттуда распространяется и спускается и одевается во внутренней части Мира А'К до окончания Раглей А'К свойства прямоты, места, находящегося в середине окружностей парцуфа Атик Йомин, закругляющихся ниже Раглей А'К.

Еще раз 36-й пункт.

Повторное чтение первоисточника (32:39-33:34)

(33:38) 37-й пункт.

37. Сказано, что Раглей А'К достигают и распространяются до самого низа в самих кругах, до их окончания и завершения, получается, что возвращаются и прилепляются с кругом Бесконечности в его нижней половине, которая находится ниже Раглей А'К. Таким образом Бесконечность будет светить оттуда и ниже через свойство прямой линии и бхинот (свойства) низ и верх не будут иметь никакого влияния и не будут получать. И таким образом не продлевается рош, верхняя часть линии вниз.

М. Лайтман: (34:25) Мы тут не понимаем, что происходит, но Бааль Сулам хочет нам объяснить, почему есть большое отличие, противоречие между тем, что объясняет Бааль Сулам и другие каббалисты, которые считают, что кав Эйн Соф проходит ниже центральной точки всех миров. Здесь есть много нюансов, мы не входим в них. Есть разногласия между каббалистами, как и в любой науке. Здесь тоже это присутствует, вы можете это наблюдать в книгах: есть рисунки, когда линия миров спускается ниже центра всех кругов. Мы поговорим еще об этом, будет возможность. Где мы?

Чтец: Прочитали один раз 37-й пункт.

М. Лайтман: 37-й пункт прочти еще раз.

Чтец: Еще раз 37-й пункт.

Повторное чтение первоисточника (35:35-36:24)

М. Лайтман: На этом мы сегодня остановимся. Я думаю, что мы получили хорошую порцию окружающего света – несколько порций – из всего, что прошли. И до завтра.

Объявление: (36:42-37:07)

Песня (37:07-40:13)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/kvKsimpn