Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 24 августа 2024 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введение в комментарий Сулам, пункт 38
Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама», страница 213, «Введение в комментарий Сулам», пункт 38.
(00:32) 38) И необходимо знать, что две силы действуют в этом экране средней линии, чтобы уменьшить ГАР хохмы, имеющийся в левой линии. Ведь выяснилось выше, что ЗОН, по своим качествам, недостойны получить мохин, поскольку властвует в них Малхут свойства суда (мидат а-дин), когда сила сокращения восседает на ней, чтобы не получать свечения хохма. И эту Малхут свойства суда мы называем манула (замок). Но затем эта Малхут взаимодействует со свойством милосердия (мидат а-рахамим), то есть с Биной. И со стороны Малхут, взаимодействующей с Биной, ЗОН достойны получить мохин, то есть свет хохма. Эту взаимодействующую с Биной Малхут мы называем мифтеха (ключ). Поэтому также в экране Зеир Анпина, представляющего собой среднюю линию, есть эти две силы – сила манулы и сила мифтехи. Вначале, когда он должен уменьшить ГАР в левой линии, он делает это экраном манулы, то есть в Малхут свойства суда: из каждого места, где оно раскрывается, исчезает высший свет. Однако вследствие того, что он хочет оставить ВАК хохмы, он прикрывает затем этот экран манулы и работает с экраном мифтехи – с Малхут, взаимодействующей с Биной, в силу которой все-таки осталось свечение ВАК хохма.
Итак, мы выяснили, как Зеир Анпин поднимается вместе с Биной, Тиферет и Малхут ИШСУТа на ступень ИШСУТа и с помощью своего экрана объединяет и восполняет две линии, правую и левую, содержащиеся в ИШСУТе, и становится там средней линией. И эти три линии, находящиеся в ИШСУТе, называются Хохма, Бина, Даат ИШСУТа. Две линии, правая и левая, называются Хохма и Бина, а Зеир Анпин, или средняя линия, согласовывающая между ними, называется Даат.
М. Лайтман: Понятно? Или, может, вы хотите послушать еще раз? Еще раз, пожалуйста.
Чтец: (04:41) Еще раз 38-й пункт.
Повторное чтение первоисточника
(08:15) 39-й пункт.
Холам, шурук и хирик
39) Эти три линии называются также тремя огласовками: холам, шурук и хирик. Правая линия – это огласовка холам. Левая линия – огласовка шурук, то есть мелафум: вав, внутри которого точка. И средняя линия – это огласовка хирик.
Объяснение: огласовки указывают на свечение хохма, то есть они оживляют и приводят в движение буквы, являющиеся келим. Поэтому правая линия, установившаяся во время подъема Малхут в Бину, в которой отсутствует хохма, обозначается огласовкой холам, стоящей обычно над буквами. Это указывает, что эта огласовка, то есть хохма, не облачается в келим, то есть в буквы, а находится над келим. Левая линия, образованная, после их возвращения на свою ступень, из Бины, Тиферет и Малхут, держащихся света хохма, обозначается поэтому огласовкой шурук – вав, внутри которого точка. Это показывает, что точка, или хохма, облачена в келим, называемые буквами.
А средняя линия установилась от нижней ступени, которая поднялась на более высокую ступень, согласовала и восполнила две линии этой ступени. Без этой средней линии хохма не могла бы светить. И поскольку это исправление приходит от нижней ступени, оно обозначается огласовкой хирик, стоящей под буквами, то есть под келим. И поскольку это более нижняя ступень, мы всегда называем экран средней линии экраном дэ-хирик.
(11:41) Прочтем еще раз. 39-й пункт.
Повторное чтение первоисточника
М. Лайтман: Есть какие-то вопросы? Что?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:54) Он пишет, что некудот – это свет хохма, но Некудот дэ-САГ, мы учили, что некудот – это хасадим. Так некудот – это хасадим или хохма?
М. Лайтман: Где написано о хасадим?
Ученик: Нет, он написал, что некудот – это свет хохма, а мы учили, что некудот – это…
М. Лайтман: Нет, ты помнишь.
Ученик: Распространяется свободно.
М. Лайтман: Найди место в тексте.
Ученик: Допустим, Некудот дэ-САГ распространяется без ограничений, бет-бет.
М. Лайтман: Найди место.
Ученик: В Птихе, во «Введении в науку каббала».
М. Лайтман: Это называется место – Птиха? Напиши, где это написано. Я не хочу, я тебе сказал, что делать. Найди.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:53) Экран средней линии. Я хочу спросить, задать общий вопрос. Экран, который мы учили в парцуфах Адама Кадмона, и экран в парцуфах после Цимцум Бет. Так слышится, что это гораздо более сложный экран. Или это то же самое?
М. Лайтман: Он более сложный, да.
Ученик: В экране в парцуфах АК есть, по сути, Цимцум, расчет… Цимцум, отраженный свет, расчет, сколько можно получить ради отдачи в келим. Это так слышится относительно просто. Тут есть три линии, и есть, видимо, система экранов, когда строят экраны. Это верно или неверно?
М. Лайтман: Ну... Не совсем так, как ты говоришь. Но, да, нечто подобное.
Ученик: Можете объяснить подробнее?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: На каждой линии есть экран?
М. Лайтман: Нет, нет. Насколько у нас есть в парцуфе меньше сил, то больше расчетов, и сила экрана, она более сложная. Нет сил, он слабый. Поэтому тут не так, как при Первом Сокращении.
Ученик: Если уподобить это системам нашего мира, можно сказать так, что это гораздо более сложная система управления?
М. Лайтман: Но это не только система управления. Это система, которая как бы хочет восполнить, с этими новыми келим, хочет восполнить творение. То есть работать, может быть, даже с теми же келим, которые напрямую не способны работать со светом хохма. Так каким образом все-таки можно. Вот такую проблему здесь нужно решить.
Ученик: Это достигается более сложными соединениями келим внизу?
М. Лайтман: Да, потому что нет сил. Нет сил в келим сделать цимцум, экран, отраженный свет, получить ради отдачи напрямую, так, как это было в Адам Кадмон. А все проходит, все работает по мере накопления, соединения между правой и левой сторонами, пока не придет к равновесию.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:16) Есть здесь описание, что такое холам, шурук, хирик. Холам и шурук еще можно понять как, есть свет наверху, парса, которая не дает ему войти – это холам. Шурук, допустим, внутренний свет. Хирик, экран хирика – я не понимаю это. И средняя линия, которая установлена от нижней ступени, которая поднялась на более высокую ступень, и перевесила и восполнила две линии. Это можно объяснить?
М. Лайтман: Это как подъем МАНа. Есть подъем снизу вверх. И этот хисарон, он включается в высшего, и высший на этот хисарон может произвести зивуг дэ-акаа. И отсюда и появляется средняя линия.
Ученик: На МАН, который поднялся.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Средняя линия приходит на этот МАН?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:37) Он тут говорит, что правая линия – это холам. Это точка над буквами. Это понятно, что нет света хохма в буквах, есть только хасадим. Но бывает левая линия, это точка внутри букв. После того, как Бина и ТУМ вернулись на свое место.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как это может быть?
М. Лайтман: Что?
Ученик: Как может быть, что точка внутри букв? Ведь есть сокращение. Не может раскрыться хохма внутри келим после Цимцум Алеф, и уж конечно, после Цимцума Бет. Так что это за точка внутри букв, которая называется левая линия?
М. Лайтман: Точка малхут. Точка сокращения, которая поднимается и мешает получить высший свет.
Ученик: Как она может быть внутри буквы? Или она указывает на что-то?
М. Лайтман: Она указывает на то, что в парцуфе нет света хохма. Даже свечения хохма, да.
Ученик: Так правая линия – это парцуф хохма – выше, а левая линия – это недостаток света хохма в парцуфе?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так что нижняя линия, точка хирика, что она восполняет в них?
М. Лайтман: Она показывает нам, что свет выходит из парцуфа, точка хирик. И если нет экранов, то кли разбивается.
Ученик: (22:53) Но это уже исправление, тут речь идет об исправлении келим.
М. Лайтман: Хорошо. В данном случае это исправление.
Ученик: То есть точка, которая ниже келим, указывает на разбиение?
М. Лайтман: Да, свет, вышедший из келим.
Ученик: Можно понять разногласия между правой и левой, которое приходит, чтобы разрешить?
М. Лайтман: Правая – это… там нет диним (судов), и тогда она не делает никаких помех для того, чтобы свет распространился в ней. Левая – это там, да, есть сокращение, большие силы судов. А средняя линия, которая уменьшает правую и уподобляет левую правой, светит как средняя линия, ВАК. Еще будем проходить.
Вопрос (Ж Интернет): (24:27) Как исправление может идти от нижней ступени к высшей? Разве все исправления не приходят сверху вниз?
М. Лайтман: Да, но это исправление, которое ради нижнего как раз. То, что оно уменьшает высший свет и уподобляет его уровню нижнего, и поэтому света спускаются сверху вниз.
Вопрос (Интернет): (25:07) Хохма светит только в средней линии, но установлено, когда Бина и ТУМ на своем месте, то есть это левая линия. Есть ли разница между «установленный» и «светит»?
М. Лайтман: Еще раз.
Ученик: Есть ли разница между тем, что «устанавливается» и «светить», то есть что есть Бина и ТУМ, то есть левая линия, между ними есть разница?
М. Лайтман: Непонятно. Еще раз.
Ученик: Хохма светит только в средней линии, но только когда Бина и ТУМ на своем месте?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это левая линия.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так что такое «установленное», и что такое «светить», есть ли разница между этим и тем?
М. Лайтман: Что такое светить? Сделать зивуг на свет, который приходит к ним. И это келим ЗАТ, поэтому они не могут светить сверху вниз, нет возможности в получающих келим, то есть ЗАТ и ЗОН, получить ради отдачи.
Вопрос (Интернет): (26:40) Несмотря на то, что объясняется, почему шурук представляет левую линию, это очень непонятно, почему именно левая линия – это шурук?
М. Лайтман: У нас есть холам, шурук и хирик. Холам – это света выше келим, шурук – это света внутри келим, а хирик – это света ниже келим.
Ученик: Почему именно шурук – это левая линия? Где это находится? Почему это левая линия?
М. Лайтман: О чем ты говоришь?
Ученик: О шуруке.
М. Лайтман: Нет-нет, о каком месте? О каком парцуфе?
Ученик: Это зависит от парцуфа.
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Интернет): (27:35) Как происходит процесс облачения света хохма внутрь света хасадим?
М. Лайтман: Происходит зивуг на свет хохма и на свет хасадим, и они облачаются один на другой. Это основа исправления, главное в нем. Невозможно получить свет хохма открытым. Он должен быть покрыт светом хасадим.
Вопрос (Ж Интернет): (28:10) Что такое, что Малхут смешивается с Биной?
М. Лайтман: Малхут – это получающие келим. Бина – это отдающие келим. И их общее соучастие делает из них такую смесь, участие Малхут в Бине. Таким образом, Малхут перенимает свойства от Бины и пользуется им снизу вверх, не сверху вниз. Таким образом она реализует себя в чем-то, не полностью, на 100%, но хоть как-то да. Это называется ВАК хохмы – она получает ради отдачи. И так происходит до Окончательного Исправления. А потом, в Окончательном Исправлении, когда все те келим, которые уже получили прежде ради отдачи, частично, они присоединяются, эти свойства, эти келим собираются вместе. И тогда есть свет свыше, то, что называется рав палим у-микабциэль, который приходит и наполняет келим, так, как и должно быть при Первом Сокращении. То есть в получении ради отдачи. Все.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:57) Вопрос немного более общий. Вопрос об экране линии: экран правой линии, экран левой линии, экран средней линии. Где происходит расчет решения на уровне линии?
М. Лайтман: В рош. Все расчеты в рош. А все действия от расчетов в гуф.
Ученик: Допустим, правая линия. Где находится рош правой линии?
М. Лайтман: Рош, как правило, один. И он делает расчет по тем решимот, которые поднимаются к нему.
Ученик: Есть один рош, по сути, для каждой части?
М. Лайтман: Да, во всей этой системе.
Ученик: И он производит расчет и правой линии, и левой линии. А где он находится? Выше кли?
М. Лайтман: Делает расчет и результат. Еще раз. Где расчет? В рош.
Ученик: Где рош находится в отношении этой системы трех линий?
М. Лайтман: Не понимаю, о чем ты спрашиваешь. Рош находится там, где рош. Он делает расчет на то, что туда поднимается.
Ученик: Я объясню путаницу, которая у меня есть, если можно. Мы сказали, что есть система, в которой есть Кетер и Хохма – это правая линия, затем Бина и ТУМ – это левая линия, и соединение между ними – это средняя линия. Это как парцуф, где мы поменяли форму с верх-вниз, на право-лево.
М. Лайтман: Ну, это не так, но, скажем.
Ученик: Так где здесь рош, которая управляет всей этой системой?
М. Лайтман: Рош КАХАБ?
Ученик: (32:11) Рош правой и левой сторон?
М. Лайтман: Между ними наверху.
Ученик: Как правило, рош мы обозначаем как Кетер, Хохма, Бина. Здесь же, вообще представлена как правая сторона?
М. Лайтман: То есть зивуг только на хасадим?
Ученик: Правая сторона – это Кетер и Хохма. Это же часть рош? Или нет? Вопрос.
М. Лайтман: Нет.
Ученик: А где рош?
М. Лайтман: Это уже келим. Келим.
Ученик: То, что мы называем Кетер, Хохма, правая линия, левая линия – это гуф парцуфа, это не рош парцуфа?
М. Лайтман: Кетер, Хохма, Бина – это рош парцуфа. И он делает расчет, и вследствие этого расчета есть указание, которое переходит из рош в гуф. А в гуф уже келим, которые выполняют эти действия.
Ученик: Этот расчет, который переходит в тело (гуф), в Кетер Хохма дэ-гуфа, там правая линия, а Бина...
М. Лайтман: Обычно в гуф нет Кетера и Хохмы.
Ученик: А где же тогда правая линия?
М. Лайтман: Если мы получаем вместе с рош, то хорошо, Кетер и Хохма.
Ученик: То есть рош – это система, которая находится над тремя линиями?
М. Лайтман: Да, есть рош, затем тох, а затем соф.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:00) Каждая из линий – это сам по себе парцуф или вместе они создают парцуф?
М. Лайтман: Нет, нет, они вместе находятся в одном парцуфе.
Ученик: Как называется этот парцуф, в котором они все находятся?
М. Лайтман: Не знаю, скажем, парцуф Кетер.
Ученик: То есть я не могу отнестись только к одной линии, как к собственно парцуфу?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:33) Как масах ЗОН может задействовать, с одной стороны то, что открывает вход света хохма, в процессе того, что делает усилия, чтобы не получать свет хохма?
М. Лайтман: Нет, он делает усилия, чтобы не получать свет хохма в какой-то мере, не полностью, когда делает сокращение.
Ученик: Откуда приходит к нему дополнительный хисарон, он же уже разбивается?
М. Лайтман: Секунду, о каком состоянии ты говоришь?
Ученик: Малхут поднялась в Бину, получила свет хасадим.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Получила силы, опустилась в нижние свои сфирот и пытается восполнить там эти десять сфирот, создать этот парцуф, наполнить его.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Но она находится, прежде всего, под усилием не получать, это масах, который закрывает.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как приходит возможность получать?
М. Лайтман: Так есть исправления, особые исправления, когда Малхут в конечном счете получает возможность включиться с отдающими келим, и служит в них как левая линия, и эти келим становятся правой линией, и в средней они получают от издавгут, совмещения правой и левой.
Ученик: Состояние между правой и левой линией, когда Малхут ощущает, что нет сил восполнить между линиями, нет сил получить ради отдачи – из этого состояния, откуда приходит хисарон, что открывает это состояние? Это такое закрытое состояние.
М. Лайтман: Но есть у нее решимот. От этих решимот приходят решимот к рош ступени, и рош ступени делает расчет, и тогда опускает вниз от рош в тох решение, что она может сделать для того, чтобы отдавать. Тогда делает расчет, поднимает Малхут в Бину, получает силы от Бины. И Малхут, подслащенная в Бине, это называется, она принимает высший свет. Не по-настоящему высший свет, как это было в ГАР, но уже во взаимовключении.
Ученик: Можно сказать, что экран ЗОН и экран средней линии – это тот же экран? Средняя линия, экран средней линии и экран ЗОН – тот же экран?
М. Лайтман: Да. Хорошо, есть здесь много вещей, которые мы еще не изучали и не говорили о них. Это материал, который нужно долго пережевывать, прежде чем мы начинаем находить в нем что-то.
А у нас есть 40-й пункт, да? Мы почитаем, и нам станет понятнее, что происходит.
Чтец: (38:17) Подзаголовок «Средняя линия, находящаяся выше двух линий», 40-й пункт.
40) Но есть также свойство средней линии, которая находится выше двух линий, а именно, в трех рош Атика (арамейский – гимель рейшин дэ-Атика), когда непознаваемая рош (арамейский – рейша де ло этъяда) согласовывает и объединяет две линии, правую и левую, то есть две рош, китра и моха стимаа Арих Анпина, которые находятся ниже него. Однако они установились в качестве корня для трех линий, но в любых трех линиях, кроме этих, средняя линия приходит снизу.
Таким образом, ты обнаруживаешь три вида исправления линий:
Исправление линий в трех рош Атика, когда средняя линия находится выше двух линий.
Исправление линий в ГАР, когда даже в левой линии нет раскрытия хохма.
Исправление линий в семи нижних сфирот, когда в левой линии есть раскрытие хохма.
М. Лайтман: Ну, так он говорит. Это мы должны принять для того, чтобы понять дальнейшее объяснение. Дальше.
Чтец: (40:24) 41-й пункт.
Три разновидности хохмы в Ацилуте
41) В Ацилуте имеются три разновидности хохмы:
Первая – это Хохма, содержащаяся в десяти сфирот прямого света, а в парцуфах – это Хохма стимаа (арамейский – недоступная) Арих Анпина.
Вторая – это ГАР Бины, а в парцуфах – это Аба вэ-Има, и называется хохмой правой линии.
Третья – это ЗАТ Бины, а в парцуфах – это ИШСУТ, и называется хохмой левой линии.
Две первые разновидности хохмы недоступны и не светят нижним. И только третья разновидность – хохма левой линии – раскрывается в месте Малхут, и она светит ЗОН и нижним.
М. Лайтман: Ладно. Еще раз прочитай.
Чтец: (41:47) Прочтем еще раз 41-й пункт.
Повторное чтение первоисточника
М. Лайтман: Это то, что он говорит. Вы видите, насколько он говорит кратко и дает нам буквально такие выдержки происходящего. 42-й пункт.
Чтец: (43:20) 42-й пункт.
42) Ты уже знаешь, что Арих Анпин – это Хохма Ацилута, Аба вэ-Има – это ГАР Бины Ацилута, а ИШСУТ – это семь нижних сфирот Бины Ацилута. Как известно, есть всего лишь две сфиры в рош Арих Анпина – Кетер и Хохма, называемые китра и Хохма стимаа, а Бина его вышла из рош и стала свойством гуф без рош. То есть, поскольку заканчивающая Малхут поднялась и образовала окончание в рош, под хохмой в нем, находятся Бина, Тиферет и Малхут уже под закачивающей Малхут, имеющейся в рош, поэтому Бина становится свойством гуф. И Бина, Тиферет и Малхут эти, все вместе, называются по имени высшего в них свойства – Бины. А поскольку она вышла из рош в свойство гуф без рош, то уже недостойна получения хохмы, пока не вернется в рош Арих Анпина.
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: (45:10) Еще раз. 42-й пункт.
Повторное чтение первоисточника
М. Лайтман: Дальше.
Чтец: (46:59) 43-й пункт.
43) Эта Бина делится на две ступени – ГАР и ЗАТ. И это по той причине, что изъян отсутствия хохмы, образовавшийся в ней при выходе из рош Арих Анпина, совершенно не затрагивает ГАР Бины, поскольку она находится всегда в состоянии «хафец хесед» (буквально – желание быть бескорыстным), то есть Бина желала только света хасадим, а не света хохма. И даже находясь в рош Арих Анпина, ее ГАР не были получающими свет хохма, а только лишь хасадим. И это нисходит к ней от Бины прямого света, вся суть которой – хасадим без хохма.
И потому в трех первых сфирот Бины нет никакого изъяна вследствие их выхода из рош, и расцениваются они так, будто по-прежнему находятся во всем том совершенстве, что и в рош Арих Анпина. Поэтому ГАР Бины отделились как ступень сама по себе, и они образуют Аба вэ-Има Илаин (арамейский – высшие), облачающие Арих Анпин от пэ и ниже, которые всегда считаются ГАР, хотя и находятся ниже рош Арих Анпина.
Но семь нижних сфирот Бины не являются сутью Бины, а лишь включением ЗОН в Бину. А основная суть Зеир Анпина – свечение хохма в хасадим, поэтому им требуется это свечение хохма, чтобы передать его в ЗОН. И поскольку во время их выхода из рош Арих Анпина они недостойны получения хохмы для ЗОН, то определяются как ущербные. И потому отделились от совершенных ГАР Бины и стали отделённой самой по себе ступенью, и они образуют парцуф ИШСУТ Ацилута, облачающий Арих Анпин от хазэ и ниже. И они являются свойством ВАК без рош, вплоть до возвращения Бины в рош Арих Анпина – тогда лишь они достигают ГАР. [Бааль Сулам. Введение в комментарий Сулам]
М. Лайтман: Ну, это уже... выше того, что мы можем сейчас воспринять.
Хорошо. А что у нас еще есть?
Чтец: Мы можем прочитать «Вопросы и ответы», а можно вопросы и ответы от мирового кли.
М. Лайтман: Нет, там всего лишь два вопроса. Давайте посмотрим сначала Киев-1.
Вопрос (Киев-1): (50:52) Вы рассказывали сегодня, что когда нижняя, когда Малхут поднимает свой МАН в рош, то получает на этот МАН ответ – среднюю линию. Средняя линия – то, что мы изучали сегодня – это всегда результат ответа на МАН?
М. Лайтман: Есть состояние, когда нет необходимости в этом. Но если Малхут сокращает ГАР, то тогда образуется средняя линия, да.
Ученик: В смысле, Малхут сокращает ГАР?
М. Лайтман: Ну, она не пропускает, не желает получать свет ГАР, потому что это больше ее экрана. Она не может получить ради Творца, и тогда делает выше в сфирот цимцум, и появляется уже средняя линия согласно экрану, который есть в Малхут.
Ученик: А средняя линия и экран – это одно и то же, либо нет?
М. Лайтман: Средняя линия – это не экран. Средняя линия – это следствие того, что Малхут не может получить то, что есть в рош парцуфа, и получает то, что получается. Это все среднее. Не то, что было в рош, а только то, что может провести через себя к Малхут.
Ученик: Получается, что Малхут, левая линия получается, определяет весь процесс, и то, что получится в средней линии?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А мы просто всегда говорим, что рош определяет, делает расчет.
М. Лайтман: Нет-нет. Здесь этого нет, потому что нет достаточного экрана у этих келим, чтобы получить ради Творца.
Вопрос (Москва-1): (54:02) Я хотел бы спросить. Мы учим, что высший дает нижнему экран. Получается, он ему дает экран, чтобы сохранить творение как получающего, если вдруг творение хочет делать работу Творца?
М. Лайтман: Ну, это согласно тому, где он находится, этот получающий. Или ради себя, или ради Творца, и какими келим, чтобы он пользовался, какими желаниями.
Ученик: То есть каждый раз… Творцу же все равно, решим мы отдавать, не решим отдавать. Ему главное нас наслаждать. И если вдруг мы выворачиваемся и решаем отдавать, Он, чтобы продолжить, получается, Свою работу, нам дает этот экран. И получается, Он сам Себе, что ли получается, дает в итоге? Творец.
М. Лайтман: Я не понимаю, что значит «сам Себе». Что это за условие такое?
Ученик: Ну если творение решит делать работу Творца, наслаждать Его творение.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Оно же в чем-то нивелирует себя в роли как получающего от Творца, как творение. Оно же не может без экрана быть в двух ипостасях, и как Творец, и как творение?
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть если мы склоняемся в сторону наслаждения Его творений, ну как бы поиграться в это, да. То есть нам и дается тогда экран, чтобы сохранить нас, как получающих.
М. Лайтман: Я твоего языка не понимаю.
Ученик: Так Вы нас и так запутали. Я прошу прощения, мы стараемся. Это следствие просто прослушанного материала. Извините, пожалуйста. Мы стараемся.
М. Лайтман: Я тебя понимаю, но... В смысле, понимаю, что ты хочешь сейчас сказать, а вот что раньше говорил – нет.
Ученик: Просто мы стремимся в своей учебе говорить, что мы хотим экран, мы хотим экран. А тут мы учим про то, что Творец как бы высший дает низшему экран.
М. Лайтман: Конечно, всегда так.
Ученик: И я подумал о том, что вследствие чего Он нам дает экран? И мне показалось, что именно для того, чтобы нас сохранить, как получающих от Него, потому что у Него другой задачи нет. Для этого Он нам дает экран, если вдруг мы вследствие объединения стремимся насладить своих товарищей в группе и так далее.
М. Лайтман: Допустим, допустим. Да.
Ученик: Чем больше мы устремляемся наслаждать Его творение, то есть делать Его работу, тем нам дают как бы больше шапку, больше экран и еще больше, чтобы Творец мог выполнить свою миссию по наслаждению. Тот Творец, который самый Высший.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так получается?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (57:25) В средней линии творение чувствует, что значит доставить наслаждение Творцу?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Только в средней линии?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И для этого ему нужен этот опыт правой линии, потом левой линии?
М. Лайтман: Это не опыт, это данные, которые он раскрывает.
Ученик: Но они должны быть одно после другого, эти данные?
М. Лайтман: Да, правая, левая, затем средняя линия.
Ученик: В правой линии также есть это пробуждение снизу вверх, когда Малхут поднимается в Бину?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А потом опускается сверху вниз, и это уже левая линия. И это состояние… Что добавляется здесь в эту среднюю линию, что приводит к тому, что доставляет наслаждение Творцу?
М. Лайтман: Что он готов соединить эти две линии, правую и левую, и так может прийти свет на ступень.
Ученик: А что придет раньше: хасадим или хохма?
М. Лайтман: Нет, прежде хасадим.
Ученик: Это то, что он может?
М. Лайтман: Да, и тогда он может получить хохму согласно этому.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (58:52) Можно понять этот принцип, то, что мы учили здесь в этих пунктах: он описывает две линии, две силы, которые не могут прийти к согласию между ними, они обратны друг к другу?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Когда приходит снизу просьба, тогда они приходят к этому. Почему тогда они вдруг могут?
М. Лайтман: Потому что две эти линии, они каждая хочет своего: одна хасадим, а другая хохму, и тогда они не понимают друг друга. Тогда как, когда приходит средняя линия, она убирает ГАР от этих двух линий, которые над ними, и тогда в ЗАТ, в половине ступени, они могут соединиться между собой и так наполнить нижнего.
Ученик: Можно ли как-то чувственно… Это как Аба вэ-Има (отец и мать) … Что происходит, когда просит ребенок?
М. Лайтман: Когда ребенок просит, они готовы прийти к какому-то общему решению, только для того, чтобы им было что дать ребенку, а иначе не смогут.
Ученик: Можно ли… Он также написал, что пока нижний не просит, не опускается Малхут в нижнюю ступень, и когда она поднимается вверх, она поднимает с ней МАН, почему это необходимо?
М. Лайтман: А как иначе?
Ученик: Так почему не может ребенок просить, пока не приходят к нему родители и поднимают как бы его к ним?
М. Лайтман: Потому что тогда он находится с ними вместе и в том же состоянии, в одном состоянии.
Ученик: С одной стороны, он с ними, а с другой стороны, он под ними.
М. Лайтман: Нет.
Ученик: (01:00:58) Он все еще низкий, он ниже них. Это называется также масах дэ-хирик, все, что мы учили. Каким образом он с ними и каким образом под ними?
М. Лайтман: Он может подняться к ним обеим, в Хохму и в Бину, и вследствие этого решить, в каком виде он хочет получать от них. И тогда он приходит к компромиссу, что получает хохму, часть Хохмы и часть Бины, делает из этого смесь, и на это можно произвести зивуг дэ-акаа.
Ученик: Как может ребенок решить, если мы берем этот пример? Родители же все знают, а как…
М. Лайтман: Вследствие его включения в хохму и бину он может принять решение.
Ученик: Это верно сказать, что вся духовная система включает в себя эти две силы, и они могут прийти к восполнению друг друга, только если есть требование снизу, то есть только для того, чтобы служить нижнему?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Можно сказать, в нашей работе, когда у нас есть противоречия в десятке, также решение может прийти, только если мы служим дальше кому-то?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:02:41) Бааль Сулам пишет нам, потому что он постигает эту высшую систему.
М. Лайтман: Да, конечно.
Ученик: А что он хочет нам передать – знания или чтобы мы пришли к постижению?
М. Лайтман: Конечно же хочет, чтобы мы пришли к постижению. Знания – это всего лишь в твоей голове. Есть люди, которые знают это и в прямую и в обратную сторону, но не постигают. А есть люди, которые постигают, но только то, что постигают, то и понимают.
Ученик: Через знания приходят к постижению? Это знание необходимо как основа?
М. Лайтман: В чем-то да.
Ученик: Что такое усилие постичь то, что пишет Бааль Сулам, и не упасть в этот поиск знания? В чем усилие?
М. Лайтман: Это не умный учится. Это правило в Торе. Не умный учится. Для того чтобы на самом деле научиться тому, что мы изучаем, не нужно быть умным с рождения. Твой IQ здесь не играет никакой роли. Только постоянство, усилие и молитва.
Ученик: Так, а что здесь важно в учебе, чтобы я не искал это знание? В чем здесь усилие?
М. Лайтман: Усилие в том, что я связываюсь с группой, и вместе с ними стараюсь идти вместе.
Ученик: И тогда что я постигаю? Я постигаю…
М. Лайтман: Я не знаю, что я постигаю, но мне важно быть вместе с ними, потому что главное – это связаться.
Ученик: И исходя из этого состояния, когда я прилагаю это усилие, это также рождает знание?
М. Лайтман: В чем-то да. В том, что раскрывается тебе, ты получаешь знание.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:05:29) Можно ли сказать, что средняя линия – это всегда Творец? Потому что создал злое начало – это Он, и создал Тору в приправу. В тот момент, когда я прошу исправления, так Он делает правильное сочетание двух этих линий?
М. Лайтман: Можно так сказать, да.
Вопрос (Ж Интернет): (01:06:04) Почему, если есть света внутри келим, шурук изменяет свое предназначение в зависимости от того парцуфа, о котором идет речь, а не как холам и хирик?
М. Лайтман: Холам, шурук, хирик. Холам – это выше букв, шурук – это внутри букв, а хирик – это ниже букв.
Ученик: А шурук меняет свое значение в зависимости от парцуфа? А они нет, холам и хирик?
М. Лайтман: В зависимости, о каком парцуфе ты говоришь.
Вопрос (Ж Интернет): (01:06:49) Шурук – это света внутри келим. Это также левая линия и света, которые не могут войти в келим? Непонятно это.
М. Лайтман: Еще раз.
Ученик: Шурук – это света внутри келим?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это также левая линия и света, которые не могут войти в келим?
М. Лайтман: Нет. В целом, те света, которые могут быть в келим, называются шурук.
Вопрос (Интернет): (01:07:24) Говорят, что внутренняя часть келим – это отиет. А что это за внешняя часть? Есть такое?
М. Лайтман: Есть, но я бы не хотел в это входить. Есть, мы это тоже изучаем. Это знаки, которые вокруг букв.
Вопрос (Интернет): (01:07:51) ГАР дэ-келим каждого парцуфа не хочет и не получает свет хохма?
М. Лайтман: Нет.
Вопрос (Ж Интернет): (01:08:14) Как изучение Птихи помогает нам соединиться в десятке?
М. Лайтман: Есть такие люди, которые изучают с радостью, с желанием и уже стремятся к тому, как перейти к «Учению десяти сфирот». А есть те, которые далеки от этого по своей природе, по характеру. Поэтому не умный учится. Как раз те, которые входят буквально между букв в скрытое, они также и теряют в чем-то. Должно быть желание и к этому немного, но главное – работа.
Ученик: А как это использовать для объединения в десятке?
М. Лайтман: Учить вместе и просить во время учебы. Главное, когда мои действия достигнут действия праотцов. Все.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:09:39) Можно ли сказать, что это уменьшение ГАР дэ-хохма, это какое-то решение для того, чтобы избежать разбиения?
М. Лайтман: Хохма светит согласно тому, насколько притягивают ее.
Ученик: Да, но есть конфликт между правой и левой линией, и нужно это тоже решить.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И также продолжать свое продвижение. Вопрос, хочет ли он этим избежать разбиения, часть ли это цели?
М. Лайтман: Да, хочет вследствие этого избежать разбиения, конечно.
Ученик: И это потому, что он уже в мире Некудим понял, познал, что с ним произошло?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И мы, как те, кто сейчас развиваются снизу вверх, мы должны тоже пройти разбиение?
М. Лайтман: Нет, нет. Результаты разбиения раскрываются в нас иногда, понемногу. Не то чтобы мы раскрываем разбиение, но результаты его.
Ученик: И это между мифтехой (ключем) и манулой (замком), то, что в конце концов приходит к катнуту Хохмы.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это действие, которое включает в себя все, всю нашу работу, можно ли так сказать?
М. Лайтман: Да, да, это правильно. Это правильно.
Ну, что дальше? Да.
Объявление (01:11:30)
Набор: Команда синхронного набора