Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 27 февраля 2024 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 3. Часть 10, пункт 6
Чтец: Мы с вами изучаем «Учение десяти сфирот», 3-й том, 10-я часть, 867-я страница, 6-й пункт АРИ.
(00:28) 6) И также света, добавилось к ним исправление, поскольку вначале были эти нэкудот без линий и не в виде парцуфа, но каждая включала в себя десять, в виде общности смешанной и перемешанной, и света не показывали своего действия, а теперь посредством этой связи, когда связались они с помощью этого ибура, показали света свое действие, как в виде рош, так и в виде гуф, и было око видящее и ухо слышащее, и т. д.
Прочитаем еще раз 6-й пункт АРИ.
Повторное чтение первоисточника (01:38)
(02:42) 7-й пункт АРИ.
7) И находим, что этот ибур не для того, чтобы создать ЗО"Н снова, поскольку они уже были созданы, однако были они без исправления линий и без парцуфа, и также недоставало им, один состоял только из ва"к, а другой только из одной точки, а теперь ибур был предназначен для связи их вместе в виде линий и в виде парцуфа, и для восполнения каждого десятью полными сфирот. И это посредством капель АВ"И и с помощью имени «новый М"А», как было выяснено выше.
(04:04) Еще раз, 7-й пункт АРИ.
Повторное чтение первоисточника
М. Лайтман: Ну, Ор пними.
Чтец: (05:21) Ор пними. 7-й пункт.
7) «...ибур не для того, чтобы создать ЗО"Н снова, поскольку они уже были созданы...»: Т. е. так, как они вышли в за"т дэ-Нэкудим. И несмотря на то, что эти келим упали в БЕ"А, все же все их рэшимот остались в Ацилут, как известно, поскольку смысл рэшимот – возвратиться и притягивать к келим все света, которые были в них во время Нэкудим. И поэтому это не считается совершенно новым созданием, но только исправлением ЗО"Н, которые уже вышли в мире Нэкудим.
«...посредством капель АВ"И и с помощью имени "новый М"А...»: Т. е. что начало исправления ЗО"Н началось с помощью капель зивуга АВ"И, в силу включения ЗО"Н в них в виде ибура. И их мохин дэ-га"р приходят к ним в виде «нового М"А», что означает каплю от Аба, который опускает нижнюю хэй с эйнаим и возвращает их аха"п на свою ступень, как известно. И в действительности все зивуги и уровни, выходящие в мире Ацилут, считаются именем «новый М"А», однако суть имени М"А указывает на АВА"Я в наполнении буквой алеф, и эта АВА"Я раскрывается им только во время гадлута, поскольку мохин зивугов АВ"И в катнуте относятся к именам ЭЛОКИМ, как это выясняется в своем месте. И поэтому Ари делит меру исправления на две категории: на катнут, происходящий с помощью первого ибура, и на гадлут, происходящий с помощью нового М"А.
(08:19) 8-й пункт.
8) И находим, что не только лишь из келим нэкудот дэ-БО"Н произошел весь парцуф ЗО"Н, но при подъеме их светов в виде ибура и облачения на нэх"и дэ-А"А, тогда приобрели там новые келим посредством этого облачения, и тогда были выяснены первичные келим, которые разбились, и из двух видов этих келим произошел парцуф З"А, и таким же образом произошла нуква.
(09:12) Еще раз прочитаем 8-й пункт АРИ.
Повторное чтение первоисточника
(10:05) Ор Пними, 8-й пункт.
8) «...новые келим посредством этого облачения и т. д. и из двух видов этих келим произошел парцуф З"А...»: Это келим М"А и келим БО"Н. Поскольку все новые келим, которые вышли с зивугами, происходящими в Ацилуте, называются келим М"А. А келим, которые остались в за"т со времени Нэкудим, называются келим дэ-БО"Н. И эти два вида келим находятся во всех пяти парцуфим Ацилут.
(11:03) Еще раз прочитаем Ор пними, 8-й пункт.
Повторное чтение первоисточника
М. Лайтман: Интересно, как они соединяются, как они приводят к тому, что выходят десять общих сфирот в сочетании между ними.
Ну, продолжим дальше.
Чтец: (12:21) 9-й пункт, АРИ.
9) И выясним теперь, как с помощью этого ибура были исправлены разбитые келим. Вот, было выяснено выше, что главное разбиение этих келим состояло в их смеси с примесями и клипот, а света не соединялись с этими келим по причине примесей в них, и сами келим не могли получить света по причине примесей в них, и это само по себе было причиной того, что эти келим не вышли связанными и исправленными через линии, поскольку примеси в них вызвали разделение. И также написано выше, что все это было намеренно, чтобы отделились эти примеси, и поэтому они вышли без исправления.
(13:42) Еще раз 9-й пункт.
Повторное чтение первоисточника
(15:06) 10-й пункт, АРИ.
10) И вот, посредством этого ибура были выяснены в них примеси и клипот, и были выяснены света, и удалились от этих примесей и клипот, и таким образом исправились. И поэтому нам необходимо выяснить, как это произошло посредством ибура.
(15:43) 11-й пункт.
11) И дело в том, что во время подъема светов этих мэлахим внутрь Имы в виде МА"Н, вызвали они зивуг в АВ"ИР, и тогда Аба выясняет эти мэлахим. Как написано в главе «Пкудей», цитата на арамейском. И смысл в том, что все выяснения мэлахим производятся посредством мысли, т.е. моах, где оно выясняется и оттуда спускается в виде капли зивуга.
(17:00) 12-й пункт.
12) И с помощью зивуга Аба вэ-Има и передачи их двух капель были выяснены и исправлены семь мэлахим, и вышли из них ша"х (320) искр примесей, которым не удалось стать выяснеными. Поскольку на каждой стадии и ступени возвращаются к выяснению этих ша"х, до сиюм Асия, где остаются в них окончательные примеси, от которых нет пользы, и это клипот. И находим, что все состоит в вычислении этих ша"х искр, поскольку таково было число искр, упавших внутрь келим, которые разбились.
(18:10) Ор пними, 12-й пункт.
12) «...на каждой стадии и ступени возвращаются к выяснению этих ша"х, до сиюм Асия и т. д., поскольку таково было число искр»: Как объясняется, что таково было число искр, упавших внутрь кэлим, которые разбились. И известно, что все десять сфирот включены одна в другую, и поэтому нет такой выясняющейся и поднимающейся стадии из БЕ"А, в которую не были бы включены эти ша"х искр, поскольку это включение было причиной их разбиения, как будет выяснено ниже, и поэтому необходимы зивугим АВ"И, чтобы они выяснили и отделили эти ограничения и примеси, приходящие смешанными с последними ле"в (32) искрами, которые являются последней хэй без подслащения мерой милосердия; и тогда они становятся пригодными для облачения светов в них. Как это еще выяснится далее.
М. Лайтман: 13-й пункт.
Чтец: (20:07) Тринадцатый пункт. Новая тема. Звездочка.
13) * А дело в том, что когда возникло желание Высшего Создателя создать творение с высшей эрец, вышли первые малахим вначале на основе полного ограничения в рамках высшего замысла, как написано, те самые малахим, что правили в Эрец Эдом, и в них перемешаны клипот и невыясненные запреты. И из-за множества ограничений страна исчезнет, а это малхут. Пока не ударил корень ограничений, как молот бьющий по наковальне, и высекаются искры во все стороны, так корень ограничений разделил эти малахим, на триста двадцать ницуцот, по принципу 32 (ламед бет) направлений, каждый состоит из десяти. И выяснил из этих ницуцот, ницуцот ограничений относящихся к кдуша, это 32 (ламед бет) ЭЛОКИ"М, что в начале творения, со стороны запретов, относящихся к кдуша.
М. Лайтман: Да. Ну, прочтем внизу.
Чтец: (22:05) 13-й пункт Ор пними.
13) «Создать творение с высшей эрец»: бина называется высшей эрец. А малхут называется нижней эрец. Участие малхут в бине, считается что творение создано с высшей эрец то есть, что масах и зивуг происходит на месте бины, что тогда называется бина Эрец Эдом.
Корень ограничений как молот бьет по наковальне и высекаются искры во все стороны, и т.д. по принципу 32 направлений: Буцина дэ-Корденута называется всегда корнем ограничений, это означает стадия нижней хей в первом сокращении (дэ-Цимцум алеф), которая служила в парцуфим А"К, что это центральная точка, как описывается эта тема в первой части, см. там. А соударение означает удар, потому что масах, который там авиютом сокращенной нижней хей, ударяет по высшему свету (ор элион) и поднимает отраженный свет (ор хозер), называемая ницуцин, как известно, и вот это соударение вышло сначала в семи малахим Никудим, что вывело там четыре мелеха посредством четырех уровней один под другим, в зивуге высших АВ"И Никудим. И четыре мелеха ТАНХИ"М, посредством четырех уровней, которые вышли в зивуге ИШСУ"Т. Что из всех этих восьми уровней упали ницуцин в БЕ"А. Это то, что он говорит как молот бьющий по наковальне и выбивающий искры во все стороны. Число этих ницуцин – 320 ницуцин как он объясняет и идет дальше. И вот после этого во время исправления в мире Ацилут, повторился вышеупомянутый зивуг и выяснил из них только их девять первых (тет ришонот – Т"Р), а это девять стадий 32 ницуцин, гематрия 288 (РАПА"Х), и они называются 32 (ламед бет) нативот хохма светящих в пятидесяти вратах бины.
М. Лайтман: Я думаю, что нет вопросов.
Чтец: (26:06) 14-й пункт.
14) Суть разделение этих малахим на 32 нативот хохма заключается в том, что этих малахим восемь, и каждый делится на четыре, на основе четырех букв имени АВА"Я, а восемь раз по четыре, это два и тридцать. А каждый из них состоит из десяти, таким образом триста двадцать. И это как ША"Х (320) ярость царя, что это они в основе запретов и ярости.
(27:02) 14-й пункт Ор пними.
14) «Каждый делится на четыре и т.д., и каждый из них состоит из десяти»: деление на четыре, это в соответствии с четырьмя стадиями авиюта в масахе, каждая стадия из этих четырех выводит уровень десяти сфирот, как известно. Таким образом эти четыре стадии включают в себя сорок сфирот. Каждый из восьми малахим состоит из этих сорока сфирот. Таким образом в них 320 категорий, и надо здесь понять, почему он (АРИ) не считает пятую стадию что в масахе, ведь пять стадий авиют есть в масахе, но дело в том, что нет здесь четвертой стадии (стадии далет), так как после того, что исчезла при очищении гуф дэ-Кэтэр А"К, повторно не обновилась, и нет здесь в Никудим ничего иного как стадия далет дэ-итлабшут, без авиюта вообще, и поэтому нет здесь иначе как только четыре стадии авиюта. Это то, что указывает на смысл четырех букв имени АВА"Я. Поскольку также в АВА"Я нет в них уровня кэтер, иначе как обозначением кончиком буквы йюд, как известно. Это по той же самой причине.
М. Лайтман: Нормально. Ну что?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:19) Что такое ибур?
М. Лайтман: Что такое ибур? Это первое состояние парцуфа.
Ученик: Потому что до сих пор мы учили о преодолении.
М. Лайтман: Мы учили ибур, еника, мохин. Ну так ибур – это первое состояние. То есть решимот, которые заходят в исправление и приводят к тому, что с их помощью и выясняется парцуф, этот парцуф называется «ибур».
Ученик: Это происходит между двумя парцуфами?
М. Лайтман: Нет, это происходит в высшем парцуфе, в котором растет нижний парцуф. Хорошо, да.
Ну, вперед.
Чтец: (30:18) 15-й пункт.
15) И когда выяснились ницуцот кдуша на основе ламед бет (32) ЭЛОКИ"М, как упомянуто, спустились оставшиеся ницуцот вниз. Эти оставшиеся ницуцот они основа малхут в каждом из 32 первых нативот, так как ЭЛОКИ"М это сочетание М"И ЭЛ"Е (дословно - кто они): и М"И – это ГА"Р включенные в Бина, а ЭЛ"Е – это ВА"К. Потому что ГА"Р и ВА"К в каждом из первых нативов относятся к ограничениям, выяснены на сторону кдуша, однако малхут что в каждом из первых нативов становится отбросами внизу, так как она последняя в каждом нативе, и не может быть выясненной. И это то, что арец была тоу вэ-боу (хаос), потому что она арец в каждом нативе.
(31:46) 15-й пункт Ор пними.
15) "ГА"Р и ВА"К, которые в каждом из первых нативов относятся к ограничениям, выяснены на сторону кдуша, однако малхут и т.д. " [Бааль Сулам. Учение Десяти Сфирот (ТЭС). Том 3. Часть 10]
М. Лайтман: Мы не успеем это закончить. Ну, так оставим это тогда. Оставим на пятнадцатом пункте «Ор пними».
Чтец: Перейдем к следующей части урока.
Набор: Команда синхронного набора