Стенограмма написана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 4 февраля 2020 года.

Бааль Сулам. Предисловие к ТЭС, пункт 110-117.

Чтец: Мы изучаем труды Бааль Сулама, «Предисловие к ТЭС», страница 793, пункт 110-й.

110. До сих пор мы разъясняли лишь зависимую любовь на двух ее уровнях. Но все еще нужно понять, как человек удостаивается прийти со своим Создателем к двум стадиям независимой любви?

Скажем так, если Творец притягивает меня, то я чувствую себя хорошо, мне хочется Его любить, я благодарен Ему, я расцветаю буквально, и всё отлично. Когда Он скрывается – я, как цветок, сразу вяну, не могу благодарить, не могу ничего сделать, у меня нет духа жизни, жизненной силы. И здесь должна быть любовь, независимо от того, получаю я дух жизни или не получаю. То есть, может ли быть у меня иной источник жизни, когда я нахожусь в совершенном отрыве от света?

И в этом вопросе требуется хорошо понять сказанное в трактате Кидушин (стр. 40): «Да будет человек всегда видеть себя так, будто он наполовину виновен, наполовину праведен.

Совершил одну заповедь – счастлив, что склонил себя на чашу заслуг. Совершил одно нарушение – горе ему, потому что склонил себя на чашу вины. Рабби Эльазар, сын рабби Шимона говорит: «Весь мир судится по большинству, и индивидуум судится по большинству. Поэтому если человек выполнил одну заповедь, счастлив он, что склонил себя и весь мир на чашу заслуг. А если совершил одно нарушение, горе ему, так как склонил себя и весь мир на чашу вины. Ведь из-за единственного совершенного им греха потеряно им и всем миром великое благо». [Труды Бааль Сулама, Предисловие к ТЭС, п-110]

111. На первый взгляд, слова эти трудны от начала до конца. Ведь он говорит, что человек, выполняющий одну заповедь, сразу же склоняет чашу весов к оправданию, так как судится по большинству. Разве не относится это лишь к тем, кто наполовину виновен и наполовину оправдан? А об этом рабби Эльазар, сын рабби Шимона, не говорит вовсе. Таким образом, главное остается неясным. РАШИ истолковал эти слова, обусловив их тем, как сказано: «Да будет человек всегда видеть себя так, как будто он наполовину виновен, наполовину праведен». А рабби Эльазар добавляет, что человек должен видеть и весь мир так, как будто все наполовину виновны и наполовину праведны. Однако, главное остается неясным. И зачем изменил свои слова, если смысл один? [Труды Бааль Сулама, Предисловие к ТЭС, п-111]

112. А наибольшая трудность заключена в самой сути дела, в том, чтобы человек видел себя так, как будто он наполовину виновен. И это удивительно, ведь если человек знает свои многочисленные грехи, то как сможет солгать, сказав, что он разделен пополам? Разве не сказала Тора: «От лживого слова отдались»? И еще, ведь говорится: «Один грешник истребит много блага». То есть из-за одного нарушения он склоняет себя и весь мир к обвинению. Ведь речь идет об истинной реальности, а не о какой-то обманчивой иллюзии, частью которой человек должен воображать себя и весь мир. [Труды Бааль Сулама, Предисловие к ТЭС, п-112] (05:05)

113. Также непонятно, возможно ли, чтобы во всяком поколении не было многих людей, выполняющих одну заповедь? И как же мир склоняется к оправданию? Выходит, что состояние не меняется вовсе, и мир живет, как заведено? Здесь требуется дополнительная глубина, поскольку на поверхностный взгляд, словам этим невозможно придать никакого понимания.

Речь вовсе не о человеке, знающем, что грехи его многочисленны. Не надо учить его лжи о том, что он разделен пополам, и обольщать тем, что ему недостает лишь одной заповеди. Такой подход вообще не относится к пути мудрецов. Речь идет о человеке, который чувствует и представляет себя полным праведником, считая, что пребывает в полном совершенстве. И это потому, что он уже удостоился первой ступени любви посредством прозрения в Торе, когда Знающий тайны свидетельствует о нём, что не вернется больше к глупости своей.

О таком человеке говорят вышеприведенные слова. Они поясняют для него путь и доказывают ему, что он всё еще не праведник, а средний, то есть наполовину виновен и наполовину оправдан. И это потому, что всё еще недостает ему «одной заповеди» из 613-ти заповедей Торы – заповеди любви. Ведь свидетельство Знающего тайны, что не согрешит более, обусловлено лишь ясностью, с которой человек постигает большую потерю от нарушения. Это рассматривается, как трепет перед наказанием, и поэтому называется «возвращением из трепета». [Труды Бааль Сулама, Предисловие к ТЭС, п-113]

М. Лайтман: То есть до сих пор он выполнял всё из страха перед наказанием, поэтому пришел к ответу из трепета, но в «возвращение из любви» – пока не вошел.

114. Выше разъяснилось также, что эта ступень – возвращение из трепета – исправляет человека лишь с момента возвращения и далее. Однако, все то горе от страдания, которое он претерпевал прежде, чем удостоится раскрытия лика, остаются какими и были, без всякого исправления. Совершенные человеком нарушения также не исправлены полностью, а остаются в категории оплошностей. [Труды Бааль Сулама, Предисловие к ТЭС, п-114]

115. Поэтому сказано, что человек, которому все еще недостает «одной заповеди», видел себя так, будто он наполовину виновен и наполовину оправдан. То есть пускай представляет себе, что пора возвращения лежит посередине его лет, и таким образом он «наполовину виновен». Иначе говоря, за ту половину лет, которую человек прожил до возвращения, он, конечно же, виновен, поскольку возвращение из трепета не исправляет эти годы.

И выходит также, что он «наполовину оправдан». То есть за половину лет со времени возвращения и далее человек, конечно же, оправдан, поскольку уверен, что не согрешит более. Таким образом, в первую половину своих лет он виновен, а во вторую половину – оправдан. [Труды Бааль Сулама, Предисловие к ТЭС, п-115]

М. Лайтман: Вы понимаете? Поверхностно, не слишком глубоко. На самом деле мы не понимаем, что такое возвращение из трепета, возвращение из любви. Нет у нас в этом пока что ощущений и каких-то нюансов. Но, по крайней мере, хотя бы поверхностно: если положено – положено, так или так. Понятно? (09:50)

Вопрос: Что такое обязательство? И что значит оправдан? Что значит, что человек сам себя поднимает? Что значит наполовину оправдан, наполовину виновен? Что это за обязательства – вина и оправдание?

М. Лайтман: Скоро он объяснит нам. Как может быть, чтобы я видел себя половина наполовину, если я еще ничего не сделал? О каком же человеке говорится? Да, да, я вместе с тобой в этом вопросе. Понятно? Дальше.

Вопрос: Что имеется в виду, когда «он знает, что Свидетельствующий тайны свидетельствует о нем, что не вернется к глупости»?

М. Лайтман: Есть такое свечение свыше, которое дает Творец человеку, когда человек больше не грешит.

Ученик: Он теряет желание получать?

М. Лайтман: Нет. Желание получать уже находится под защитой, когда видит, что так делать нельзя.

Ученик: Да, но он уже был в состоянии полной отдачи?

М. Лайтман: Да, конечно.

Ученик: Это происходит до Гмар Тикуна?

М. Лайтман: Конечно! Что значит Гмар Тикун? Подожди еще. Ступени очень высокие. (11:14)

116. И сказано человеку, чтобы думал человек о себе так: если он выполнил «одну заповедь», то есть ту заповедь, которой ему недостает из числа 613-ти – счастлив, что склонил себя к оправданию. Ибо удостаивающийся заповеди любви, благодаря возвращению из любви, заслуживает этим того, что злоумышления обращаются его заслугами. Тогда всякое страдание и печаль, которые человек испытал за свою жизнь прежде, чем удостоится возвращения, обращаются ему нескончаемо чудесными наслаждениями; до такой степени, что сам сожалеет, что не страдал от них во много раз больше. Как в притче о господине и любящем его еврее. Это и называется «склонением к оправданию». Ведь все ощущения человека, связанные с оплошностями и злоумышлениями, обратились ему в «заслуги». Это и есть склонение к «чаше оправдания», ведь чаша, полная вины, обратилась в чашу, полную заслуг. Это обращение и называется на языке мудрецов «склонением». [Труды Бааль Сулама, Предисловие к ТЭС, п-116]

М. Лайтман: Понятно? Нет вопросов? Это вещи, которые мы еще будем проходить в будущем, а пока у нас нет ощущений. Легко сказать: возвращение из трепета, возвращение из любви, склонение на ту или иную чашу. Мол, ты сожалеешь, что слишком мало грешил, поэтому сейчас тебе не так уж есть, за что получать вознаграждение. 

Как может быть, что вознаграждение следует из того, что я делал прегрешения? Может быть, вообще нельзя слышать об этом? По крайней мере, не говори нам об этом, а то сейчас все, пока не поздно, побегут делать, как можно больше грехов. Мы не понимаем, что тут написано. И нечего особенно радоваться. Я вижу, ты уже смеешься, радуешься, что даже с помощью плохих вещей, сделанных в прошлом, ты получишь вознаграждение. И тогда, вообще, всё прекрасно.

Реплика: Так чувствуется, что все эти вещи настолько высоки, настолько далеки…

М. Лайтман: Это выше разума.

Ученик: Выше разума. Кроме того, чтобы молиться и требовать свет?

М. Лайтман: Больше нечего делать. И в нашем состоянии больше нечего делать. Но организовать правильную молитву из десятки к Творцу – в этом всё дело. Кроме этого на протяжении всего пути у тебя нет ничего. Понятно? (15:31)

117. Кроме того, Рав предупреждает человека, что пока он средний и не удостоился «одной заповеди», недостающей ему из числа 613-ти, пускай не верит в себя до дня смерти. И не будет полагаться на себя, даже на основе свидетельства Знающего тайны, что не вернется больше к глупости своей. Ибо человек способен еще прийти к нарушению. И потому пускай думает о себе, что если совершил одно нарушение – горе ему, что склонил себя к виновности.

Ибо тогда будет утеряно тотчас всё его чудесное постижение в Торе и всё раскрытие лика, которого удостоился; и вернется он в стадию сокрытия лика. Выходит, что человек склоняет себя к виновности, потому что тогда будут утеряны все заслуги и блага даже за вторую половину его лет. И в доказательство этого приводит ему Рав слова: «Один грешник истребит много блага». [Труды Бааль Сулама, Предисловие к ТЭС, п-117]

 Мы закончили 117-й пункт, страница 794, вторая колонка внизу.

М. Лайтман: Здесь есть внизу еще 118-й, этого я не видел. Хорошо, достаточно с нас. Ясно, что мы не совсем понимаем то, что здесь написано, потому что ступени очень высокие, за махсомом. А мы переходим на страницу 233-ю.

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/kP3CiCfk?language=ru