Рабаш. Какое действие человека в духовной работе относится к Творцу. 31 (1988)

28 февр. 2024 г.

Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 28 февраля 2024 года

Часть 1: РАБАШ. Какое действие человека в духовной работе относится к Творцу. 31 (1988)

Чтец: Мы читаем книгу «Труды РАБАШа», первый том, 752-я страница, статья «Какое действие человека в духовной работе относится к Творцу».

Какое действие человека в духовной работе относится к Творцу

Книга Зоар говорит: ««И будешь есть и насытишься, и благословлять будешь Творца Всесильного твоего»¹. Заповедь эта [означает] благословлять Творца за всё, что он ел, пил и наслаждался в этом мире. А если он не благословляет, то он называется обирающим Творца. Как сказано: «Кто обирает отца своего и мать свою»², и товарищи определили, что говорится о Творце. Ведь благословения, которыми человек благословляет Творца, должны привлечь жизнь из источника жизни, бины, к святому имени Творца»³. Конец цитаты.

Мы видим здесь, что должно быть две вещи:

1. Наслаждение, которое испытывает человек,

2. Человек должен благословлять за наслаждение, которое получил. И говорит, что иначе, если человек не благословил, он называется «обирающим Творца». И говорит, что причина этого в том, что через благословение он притягивает высшее благо к имени Творца. И следует понять, почему если человек не благословил, высшее благо не притягивается к имени Творца. Иными словами, если Творец обладает силой давать высшее благо, почему он нуждается в побуждении через благословение?

(02:44) И объясняется в комментарии «Сулам», что «отец» это Творец, а «мать» это Шхина, и посредством благословения притягивается свет к Творцу и Шхине. Но следует понять, почему, если человек не благословил, он забирает свет, который отец и мать должны получить.

Вышеупомянутое высказывание мудрецов приводится также и в Талмуде: «Всякий наслаждающийся в этом мире без благословения как будто обирает Творца и Кнесет Исраэль 'Собрание Исраэля', как сказано: «Кто обирает отца своего и мать свою и говорит: «Не грех [это]» – тот сообщник губителя» ². Ибо нет иного отца, кроме Творца, как сказано: «Ведь Он твой Отец, господин твой»⁴. И нет иной матери, кроме Собрания Исраэля, как сказано: «Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отказывайся от учения матери твоей»⁵. А что значит «сообщник губителя»? Сказал рабби Ханина бар Папа: «Он сообщник Иеровоама бен Навата, который отвратил Исраэль от Отца их в небесах»»⁶.

И трудно понять эти слова, – кто не благословляет на каждое наслаждение, тот товарищ Иеровоаму бен Навату, который отвратил Исраэль от отца их небесного. И следует понять ту строгость, которую мы находим в обязательности благословения. И почему это хуже, чем когда кто-то совершает прегрешение, за которое ему полагается наказание. А здесь будто прегрешение, препятствующее благословению, подобно тому, как будто он губит весь мир.

Известно, что весь мир создан для трепета перед небесами, как сказали мудрецы: «В ком есть трепет перед небесами, слова его будут услышаны, как сказано: «В конце всего всё будет услышано: Творца бойся… [ибо в этом – весь человек]»⁷. [и он спрашивает,] что значит: «Ибо в этом – весь человек»? Сказал рабби Элазар: «Сказал Творец, весь мир создан только ради этого»»⁸. И объясняет Раши: «Ради этого – чтобы это было создано»⁹.

И следует понять, что значит: «Весь мир создан лишь ради трепета перед небесами». Это выглядит так, казалось бы противоречащим известному утверждению о сотворении мира, как сказано (Мидраш Раба, Берешит), что Творец сказал ангелам, что Он хочет сотворить мир, ибо это подобно царю, у которого есть замок, наполненный всеми благами, но нет у Него гостей, поэтому Он создал человека, чтобы дать ему благо и наслаждение. А здесь он говорит, что мир создан лишь для трепета перед небесами. Будто бы Творцу нужно, чтобы трепетали перед Ним, поэтому Он сотворил мир.

Для того чтобы понять это, следует прежде понять, что такое «мир» и что такое «трепет». И согласно правилу, которое мы учили, миры были созданы, чтобы насладить творения, по этой причине (Творец) создал в творениях желание и стремление получать благо и наслаждение и это состояние называется «Малхут мира Бесконечности», потому что тогда ещё Малхут не установила ограничение на распространение света, а получала в желание наслаждаться ради себя.

Но затем, после того, как получила свет, мы учили, что тогда Малхут стала стремиться к подобию по форме, потому что каждая ветвь желает уподобиться своему корню. Поэтому хотела получать не ради себя, а ради того, чтобы доставить наслаждение Творцу. То есть, поскольку Творец хочет насладить творения, по этой причине (желание) хочет получать.

(08:22) Это называется у Ари «сокращение, утаивание и скрытие». Как говорится в книге «Древо жизни»¹⁰, прежде, чем были созданы миры, высший свет наполнял всё мироздание. И не было начала и конца, а всё было в однородном единстве. Но когда возжелал создать создания и сотворить творения, то сократил Себя, и образовалось пустое место. И сказано там: «И вот, после сокращения уже было место, где могли находиться создания, творения, существа и сущности»¹¹.

Мы видим, что до сокращения не было миров, и «мир» означает «утаивание и скрытие». И утаивание и скрытие, которое произошло тогда, было, как сказано «для того, чтобы проявить совершенство действий Его». И объясняет там в «ор пними», что смысл в том, чтобы было подобие по форме, называемое «получением ради отдачи», иначе не получат никакой свет, чтобы не было различия по форме, называемого «отделение». И Малхут мира Бесконечности стремилась к такому состоянию.

И если бы было раскрытие света в получающем кли, то не было бы места для работы, чтобы могли когда-либо прийти к подобию по форме. Поэтому произошло исчезновение света, и это называется «утаивание и скрытие». А затем, в соответствии с силами преодоления, называемого «экран на высший свет», чтобы могли получать ради отдачи, – в этой мере раскрывается свет.

А поскольку это кли происходит от силы нижнего, то есть, нижний должен создать это кли, поэтому нет у нижнего силы получить весь свет, который был в замысле творения, когда Творец дал свет в созданное им кли, называемое «желание получать». А теперь свет, который светил в получающее кли, принимается по частям, одна за другой, что называется «постепенно», потому что келим, которые создают творения, не способны сделать всё за один раз.

И поэтому возникло много миров, то есть много экранов, и каждый экран с одной стороны создаёт скрытие, а с другой стороны, с его помощью происходит раскрытие. Тогда как до сокращения не было места для миров, то есть не было места для скрытия, потому что, как сказано, «высший свет наполнял всё мироздание» ¹⁰.

Из сказанного следует, что у человека есть два действия:

1. Он хочет получить всё ради собственной выгоды, что означает – хочет получить всё удовольствие и наслаждение, которое видит в кли, называемом «получение для себя».

2. Он хочет отдавать ближнему.

Исходя из сказанного следует, что действие, при котором он хочет получить ради собственной выгоды, происходит от Творца, то есть, Творец сформировал в творениях кли, называемое «получение ради получения». И ради этого кли человек не должен работать, чтобы приобрести его, оно дано ему от природы, созданной Творцом.

Тогда как действие, которое человек делает ради ближнего, это исходит от творений, то есть, человек должен приложить усилие, чтобы приобрести это кли, потому что не было у Творца намерения, чтобы нижние отдавали Ему, а чтобы Творец давал творениям. Но для того, чтобы не было состояния стыда, поэтому нижний произвёл скрытие и сокращение, чтобы получать свет лишь в соответствии с тем, насколько он может быть в намерении ради отдачи. И это действие нижний должен произвести собственными силами, поэтому он должен приложить большое усилие, чтобы обрести это кли, потому что это против природы, с которой созданы творения.

(14:45) Получается, что вопрос, который мы задали, какое действие, производимое человеком, мы относим к Творцу? То есть, что Творец сотворил его? Об этом сказано, что то, что человек желает получать всё благо ради себя, исходит напрямую от Творца. Тогда как действие отдачи мы относим к творению. Поэтому человеку трудно обрести это кли, так как это против природы.

Из сказанного мы можем объяснить то, что спрашивали о сказанном мудрецами, что весь мир создан для этого, а именно – для трепета перед небесами. Сказано также: «Творец сделал так, чтобы трепетали пред Ним»¹². Но разве это не противоречит сказанному мудрецами, что сотворение мира было для того, чтобы насладить творения, а не для того, чтобы был трепет, был создан мир. Как сказали мудрецы, что весь мир создан для этого, то есть для трепета перед небесами, что означает, будто бы Творцу нужно, чтобы трепетали перед Ним, для этого Он создал творения.

И как мы объяснили, «мир» означает «утаивание и скрытие», и возникает вопрос: зачем Творец создал исчезновение и скрытие, если причиной сотворения мира было насладить творения? Но здесь есть действие исправления, определяемое в словах Ари в книге «Древо жизни» так: «чтобы проявить совершенство действий Своих, сократил Он себя» ¹⁰. Мы видим, что явление исчезновения и скрытия, называемое «сокращение», было нужно для того, чтобы смогли получить Высший свет и остались в состоянии слияния, называемом «подобие формы».

То есть, хотя и получают добро и наслаждение, в любом случае, поскольку получают ради отдачи, это называется «подобием формы». Следовательно, со стороны желания и стремления к высшему благу, которые имеются у них, они отказываются от получения добра и наслаждения, однако, из соображений, что от этого есть наслаждение и удовольствие у Творца, от того, что они наслаждаются, ибо это было целью творения, поэтому они получают, поскольку Творец хочет, чтобы они насладились, а не из-за того, что они хотят получить наслаждение для себя.

И это исправление происходит именно благодаря исчезновению и скрытию, ибо тогда есть место для выбора, то есть, если не ради намерения отдавать, он не хочет получать. Тогда как, если бы свет был раскрыт, как это было до сокращения, как можно говорить в то время, когда Высший свет заполняет все мироздание, что имеется место для выбора. Иными словами, если он не может быть в намерении ради отдачи, он не получает.

Это было бы невозможно, поскольку, как мы видим, что после всех сокращений, которые имели место, свет не светит в этом мире в открытом виде, говорит Ари, а светит в виде «тонкого свечения», которое спустилось из святости, чтобы оживлять клипот. Это значит, что все наслаждения, имеющие место в материальном мире, представляют собой не более, чем тончайший свет, по сравнению со светами, находящимися в святости. И мы видим, насколько тяжело человеку в то время, когда он получает материальное наслаждение, которое является маленьким наслаждением по сравнению с духовным, в котором находится основное наслаждение. И все равно ему тяжело сказать, что если я не могу быть в намерении ради отдачи, я отказываюсь от наслаждения. Если так, представим себе, если бы свет был раскрыт, например, свет, облаченный в заповедь цицит, как бы человек был способен сказать, что он отказывается от наслаждения, если он не способен быть в намерении ради отдачи.

(20:53) Из сказанного мы поймем, что слово «мир» означает скрытие. И этим сможем объяснить слова: «Мир создан только ради этого» ⁸, то есть, ради трепета перед небесами. Однако, что означает «трепет перед небесами» в духовной работе ради достижения истины? И объяснение этого приводится в Предисловии книги Зоар: «Однако, как первый трепет, так и второй трепет, ни в коем случае, не направлены на собственную пользу, а исходят лишь из страха уменьшить доставление наслаждения своему Создателю»¹³.

И из этого мы поймем то, что написано: «Весь мир создан только ради трепета перед небесами» ⁸. И смысл этого в том, что весь вопрос скрытия (алама –ивр), почему и называется «мир» (олам – ивр), создано это скрытие только для того, чтобы было место, где можно прийти к свойству отдачи. Иными словами, если бы не было скрытия, не было бы места, где можно работать ради отдачи.

В соответствии с этим следует объяснить заданный нами вопрос о сказанном, что «мир был создан [Творцом], чтобы насладить Свои создания» так, что имеется в виду цель творения, как сказал о ней Творец, что это подобно царю, у которого есть дворец, полный всякого добра. А потом произошло исправление творения, суть которого – работа ради отдачи, чтобы возникло состояние слияния, подобия по форме, и это называется «трепет». И для этого исправления был создан «мир», смысл которого в том, чтобы было исчезновение и скрытие.

Получается, что мир, который является скрытием, был создан, чтобы трепетали перед Ним. Следовательно, этот страх – благо для человека, чтобы была у него возможность работать на благо Творца. И нельзя сказать, что Творцу нужно, чтобы трепетали перед Ним. А, как уже было сказано, этот страх нужен, чтобы человек боялся, вдруг не будет у него возможности работать ради отдачи. Ради этого было сделано скрытие. И эта работа принадлежит человеку, и он должен сделать большую работу, пока приобретет эти келим, по причине, что это против природы, потому что Творец дал творениям желание получать удовольствие и наслаждение.

И в свете сказанного следует объяснить написанное: «Творец сделал так, чтобы трепетали пред Ним» ¹². Иными словами, чтобы человек удерживал страх, называемый «высшая Малхут», для этого Он сделал исправление. То есть, в то мгновение, когда человек оставляет высшую Малхут, называемую «вера выше знания», сделал Творец так, что этот человек тут же падает из своего состояния, в котором он думал о духовном, падает внутрь материального мира, и нет никакой связи между этими мирами.

И эти падения приводят к тому, что человек начинает остерегаться, дабы не нарушить порядок работы в вере выше знания. И смотри в Предисловии книги Зоар: «Однако все связанное с трепетом, это только для пользы человека, а не из-за того, что Творцу не хватает почитания творений подобно смертному царю. А все, что Он сделал, – это во благо человека, ведь благодаря этим исправлениям, сделанным Творцом, человек научится идти прямой дорогой, ведущей к цели творения, состоящей в том, чтобы творения получили благо и наслаждение».

Теперь выясним заданный вопрос по поводу благословения, о чем сказано: наслаждающийся в этом мире без благословения, подобен Иеровоаму бен Навату⁶. И мы спросили, почему грех наслаждения без благословения настолько тяжелее остальных прегрешений. Как будто в остальных прегрешениях, которые делает человек, он не похож на Иеровоама бен Навата, который грешил и подбивал на грех многих. Тогда как наслаждающийся без благословения подобен Иеровоаму, который отвратил Исраэль от отца их небесного.

(27:17) И в плане духовной работы нужно разъяснить, что когда человек наслаждается от какой-то вещи, и этот человек благодарит за это, есть здесь обновление веры, иными словами, человек во время благословения должен верить, что Творец дал ему это наслаждение, которое входит в свойство «Его желания насладить Свои создания». Поэтому также в материальные наслаждения облачено наслаждение, которое Творец хочет дать творениям, потому что только Творец оживляет всё, как написано: «И ты оживляешь всех». Но все то время, пока человек еще не удостоился почувствовать, кто питает его, Творец облачается в материальные одежды, поскольку только в низких одеждах, в которых также животные способны ощутить наслаждение, также и уровню «говорящий» дано чувствовать в них наслаждение.

И в этих материальных наслаждениях, которые человек ощущает так же, как животные, есть место для выбора. Иными словами, здесь есть место сказать, что все наслаждения, имеющиеся в этих одеяниях, это природа. Это значит, что они говорят, что, страшно подумать, нет никакого правителя у природы. И следствием этого является то, что все светские не хотят верить, что есть правитель у природы. Потому что есть у них ясные доказательства внутри разума, что это так, как они говорят.

И есть верующие, которые говорят, что они идут выше знания. То есть, хотя со стороны разума следует сказать, что все это только природа, в любом случае они являются верующими, и есть у них вера в мудрецов, которые говорят, что есть Творец, управляющий с добром. Получается, то, что Творец облачается в материальные удовольствия, и они получают удовольствие и наслаждение, этого им достаточно, чтобы жить счастливой жизнью, и нет у них никакой потребности знать, есть ли правитель у природы. Ибо что это добавит им в наслаждениях? Но они хотят умножить наслаждения посредством множества одеяний.

Например, получить больше денег, больше почестей, больше наполнять тело едой и питьем и тому подобное. И причина в том, что нет у них потребности искать, может есть здесь правитель природы. И это следует из того, что «рабу удобнее без ответственности»¹⁴. И это является следствием того, как сказали мудрецы, что человек не хочет принимать на себя порабощения от кого бы то ни было, а человек хочет жить свободным и не быть подчиненным никакому человеку. Получается, что в то время, когда человек ищет разные ухищрения, чтобы узнать, что есть правитель у природы, то оказывается, что, если он примет на себя это мнение, что есть Правитель, то ведь тогда он будет вынужден исполнять указания Правителя, и тогда он будет вынужден сказать, что есть вознаграждение и наказание. А в таком случае лучше сказать, что природа, страшно подумать, не имеет Правителя. И тогда он может жить распущенной жизнью. Из вышесказанного получается, что то, что от нас скрыты благо и наслаждение в Торе и заповедях, это сделано с изначальным замыслом, чтобы оставить место для выбора, ибо в Торе и заповедях невозможно сказать, что нет, страшно подумать, Правителя, поскольку кто же тогда дает Тору и заповеди.

Однако, кто же Он, побуждающий сделать выбор, и поверить, что есть Правитель у природы? Но в то время, когда человек отдает себе отчет, что не может быть, чтобы человек, находящийся на уровне «говорящий», имел тот же уровень жизни, как животные, т.е. они не могут смириться с тем, что у них нет более важной роли в их жизни, чем у животных, и тогда они начинают искать для себя цель жизни.

(33:24) Как сказали мудрецы по поводу Авраама, который спросил: «Может ли быть столица без правителя?»¹⁵ Тут же раскрылся ему Властелин столицы и сказал: «Я – правитель столицы». Иными словами, когда увидел одну горящую столицу, то есть увидел, что весь мир, который называется «столица», все терпят страдания. И об этом он спросил, может ли быть столица без правителя. Наверняка природа не заставляет страдать мир без Правителя природы. И он начал искать Правителя. Сразу же раскрылся ему Правитель и сказал ему, Я этот Правитель мира.

Мы видим, что должно быть пробуждение со стороны нижнего, когда он захочет узнать и почувствовать, что есть Правитель природы, и устремится слиться с Ним, Благословенным. И он делает все, что в его возможности сделать, несмотря на то, что чувствует, как тяжело ему видеть внутри знания, что Правитель природы находится в свойстве «Добрый и Творящий добро». То есть, он видит, как ему самому не хватает блага и наслаждения. И также когда он смотрит на мир, он видит, что весь мир находится в страдании и бедности, как в материальном, так и в духовном, и все равно он должен верить верой выше знания, что Творец – Он Владыка мира, и Он дает всему миру только добро.

Как сказал мой отец и учитель Бааль Сулам (книга «Шамати, статья 1), что человек должен верить выше знания, что Творец управляет миром частным управлением в свойстве «Добрый и Творящий добро». И, несмотря на то, что внутри знания он видит обратное, он должен сказать: «Есть у них глаза, но не видят они»¹⁶, т.е. все время, пока человек еще не удостоился войти во владение Творца и аннулировать собственное владение, человек не в состоянии видеть истину.

И из сказанного мы видим, что в то время, когда человек наслаждается в этом мире, это значит, что желание получать наслаждение для себя, хотя это желание и приходит со стороны Творца, т.е. только это было желанием Творца, чтобы творения наслаждались всевозможными благами, тогда получается, что когда человек наслаждается, он выполняет желание Творца.

Если так, почему он должен благословлять Творца? Разве намерение насладить Свои создания было по причине, что не хватает Творцу, чтобы благословляли Его? И смысл благословения заключается в том, что благодарят дающего, чтобы пришло благословение на все дела рук Его.

И нужно спросить, разве Творец нуждается, чтобы пожелали Ему благословение и успех, что имеет место только у творений, которые сами по себе слабые, поэтому они нуждаются в благословении и успехе в том, чего они не могут достичь делами рук своих, потому что им не хватает силы. И как такое можно сказать о Творце?

Однако, согласно тому, что мы изучали, что для исправления творения произошло сокращение и скрытие, чтобы было место у нижних получать, и чтобы не было состояния стыда во время получения наслаждений. И по этому поводу нам дано различать две вещи:

1. Действие, т.е. то, что человек получает наслаждение.

2. Намерение, т.е. причина. То есть, кто обязывает его получить это наслаждение, называемое «действие»?

Тогда человек начинает проверять себя, когда человек приходит к тому, чтобы видеть, кто и что является причиной его наслаждения. От чего он наслаждается. И видит, что всё наслаждение зависит от стремления к данной вещи. И это мы относим к нашей природе. Иными словами, Творец дал нам желание и стремление получить наслаждение от какой-то вещи, из которой мы способны извлечь наслаждение. И когда человек делает самоанализ, он видит, что, вследствие этого он пришел к отделению от Творца. То есть, он видит, что из-за этого получения, он отдалится от работы Творца вследствие отличия по форме. И он вынужден получать из-за этого приближение к материальному, а основной смысл материального – это получать для себя, работать ради своей пользы, так что такой человек определяется как «материальный», а не ради Творца, тогда как Творец определяется свойством «духовный». Поэтому возложено на человека построить намерение на действие наслаждения:

(40:10) 1. Чтобы верил, что то наслаждение, которое он получил, пришло от Творца, а не от кого бы то ни было другого.

2. Чтобы выстроил намерение ради отдачи и сказал, что поскольку Творец хочет, чтобы творения получили наслаждение, то он выполняет желание Творца, иначе, если бы не смог сделать намерение ради Творца, он готов отказаться от этого наслаждения.

Но это такая работа, что не за один раз приходят к этому. И это называется, что он благословляет Творца. То есть, благодаря работе на отдачу, считается, что человек дает келим Творцу, чтобы Он имел возможность дать человеку наслаждение. Потому что сокращение произошло, чтобы не давали наполнение в получающие келим, а теперь будет реальность, что Творец да сможет давать, ибо сокращение сошло с этих келим, поскольку они получают сейчас не для собственной пользы, а ради Творца.

Поэтому сейчас можно сказать, что человек, который совершает благословение, то есть создает намерение во время получения наслаждения, то есть, его наслаждение состоит в том, что он наполняет желание Творца – то, что Он хочет дать добро своим творениям, это называется, что дает благословение на деяние рук Творца. То есть, поскольку деяние рук Творца – это дать наполнение творениям, и от того, что он дает намерение ради отдачи, есть сила наверху дать свет нижним, так как сейчас нижние не отдалятся в результате получения. Даже наоборот, сейчас очевидно, что они слиты с Творцом. И доказательство этому в том, что наполнение может распространиться в келим, способных получать, потому что эти келим останутся в святости. Получается, что он вызывает, с помощью благословения, распространение света к нижним.

И из этого мы поймем то, что спросили, почему существует такая строгость в вопросе благословения? По-видимому, потому что он наносит больше ущерба, в сравнении с другими прегрешениями. И как сказано выше, вопрос благословения – это вопрос подготовки келим, чтобы у Творца была возможность дать нижним благо и наслаждение, и это изобилие не будет им во вред. То есть, они не отдалятся вследствие получения блага и наслаждения от Благословенного из-за различия по форме. Ведь известно, что отличие по форме вызывает отдаление от Творца.

Получается, что тот, кто не делает благословение на наслаждение, то есть не строит намерение, чтобы было ради отдачи, он не позволяет высшему благу распространиться свыше. Получается, что он как бы становится причиной того, что у Творца не будет возможности осуществить цель творения – насладить свои создания.

И это, как было сказано, что в человеке присутствуют два действия:

1. То, что приходит со стороны Творца – это желание и стремление к наслаждениям.

2. Это действие, которое мы относим к творению – намерение ради отдачи, его относят к нижним, т.е. человек должен быть в намерении ради отдачи.

Получается, в соответствии с этим, что кли будет подготовлено получить наполнение и останется в слиянии в момент получения света. Т.е. есть два условия, о которых говорится выше: действие и намерение. И следует различать, что есть здесь партнерство в создании цельности кли:

1. Творец,

2. творение.

Как сказано в Зоаре ««И сказать Циону: ты – народ Мой»¹⁷. Читай не «народ Мой» 'ами́', а «со Мной» 'ими́' ты – что означает: быть в партнерстве со Мной». Как Я «создал небо и землю» речениями Своими, как сказано: «Словом Творца небеса созданы»¹⁸, и ты так же – чтобы твоими речениями мудрости ты создал новые «небо» и «землю». Счастливы трудящиеся в Торе»¹⁹. Это означает, что благодаря свету Торы, который возвращает к Источнику, мы можем прийти к ступени отмены собственной власти. И все, что человек делает, все будет направлено на доставление наслаждения Творцу.

(46:47) Из вышесказанного вытекает, что, если человек не выполняет в кли свою часть, относящуюся ко второму пункту, т.е. «намерение отдачи», он этим причиняет то, что наполнение, которое, благодаря действию нижних, должно прийти к ним, задерживается. То есть, тем, что он не дал благословение, он вызвал отсутствие связи Высшего с нижним, т.к. Высший – это дающий, а нижний – получающий. В таком случае между ними имеется различие по форме, и нет между ними слияния, а раз так, как может наполнение прийти к нижнему?

Поэтому, когда есть связующая стадия, поскольку нижний также хочет быть дающим, как Высший, наполнение уже может прийти к нижнему, благодаря этой связи между ними. Однако, если нет этой связи, ситуация подобна тому, как будто этот человек отнял пищу, которую его отец и мать должны дать детям. И не с чего детям жить.

То есть то, что он насладился и не сделал благословение, то есть, не сделал намерение ради Творца, следовательно, он взял это наслаждение, которое является свойством получения, и передал его нечистым силам, которые используют всё свойство получения ради получения, и этим они питаются. Это означает, что вместо того, чтобы с помощью благословения, если бы его намерение было ради отдачи, святость питалась бы от этого, т.е., благодаря этому, прибавилось бы высшее благо в мирах святости, он своим действием без намерения дал силу клипот.

И нет вопроса в том, что означает сказанное, что он погубил мир, если он не испортил само его свойство. И какое отношение у него есть ко всему миру? И это нужно понимать так, как сказали мудрецы: «Рабби Элазар сын рабби Шимона говорит: Из-за того, что мир судят по большинству и человека судят по большинству, исполнивший одну заповедь счастлив, поскольку склонил себя и весь мир на чашу заслуг. Совершивший одно прегрешение – горе ему, ибо он склонил себя и весь мир на чашу долга»²⁰.

Мы видим, что один человек своим долгом грабит пищу, которая должна прийти ко всему миру. Поэтому тот, кто не делает благословение, грабит своих отца и мать. То есть, то наполнение, что они должны дать ему, и то, что должны его отец и мать дать всему миру, он задерживает это. Получается, что он губит мир их Отца небесного.

Это значит, что их Отец небесный должен был дать наполнение и пищу всему миру, а он забрал эту силу, которую [мир] должен был получить, чтобы собралась святость во всем мире. И передал эту силу нечистым силам. Поскольку посредством каждого свойства «получения ради получения», которое совершают нижние, от этого происходят добавки силы у Ситры Ахры. А благодаря каждому намерению на действие, которое направлено ради отдачи, вызываются добавки света в святости.

И в соответствии со сказанным, становится понятным вопрос суровости: «Тот, кто получил наслаждение в этом мире и не дал на наслаждение благословения». То есть, как сказано выше, что это намерение, ибо только благодаря намерению, добавляется свет во всех мирах, и приходит наполнение во весь мир.

И в свете сказанного получается, что если намерение человека – только доставить наслаждение Творцу, а не для собственной выгоды, то он не обращает внимание на величину наслаждения, а только на величину страстного желания того, что он хочет дать наслаждение Творцу. Стремление доставить наслаждение Творцу, приводит к подобию формы в корне его души. И это вызывает привлечение света в большей степени. Так как Высший хочет дать больше, чем нижний хочет получить, лишь только отсутствуют отдающие келим. Получается, тем, что он усиливается в свойстве отдачи, автоматически притягивается больший свет. Поэтому не нужно просить, чтобы пришли к нему большие света, а только нужно стараться, чтобы были большие келим, келим отдачи.

(53:35) И это, как мы разъясняли выше, что сказали мудрецы: «Что означает: «Ибо в этом – весь человек». И отвечает: «Сказал рабби [Элазар]: «Весь мир целиком создан только для этого»» ⁶. То есть, для трепета перед небесами. Как написано: «Чего Творец, Всесильный твой, просит у тебя, кроме трепета»²¹. И смысл трепета – это, как сказано в комментарии Сулам, что он боится, вдруг он не сможет отдавать Творцу. «И в этом весь человек» ⁶. В этом заключается все, что должен сделать человек, то есть, создать отдающие келим, а остальное, т.е. света, дает Творец. И это как сказано: «Все в руках небес, кроме трепета перед небесами»²². [РАБАШ. Статья 31 (1988). Какое действие человека в духовной работе относится к Творцу]

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (57:59) Сказано, что в то время, когда человек чем-то наслаждается и благословляет это, то есть обновление веры. И нужно верить в то, что Творец дал ему наслаждение. Что такое обновление веры, о котором он говорит?

М. Лайтман: Ощущение того, что Творец посылает ему.

Ученик: И почему это обновление?

М. Лайтман: Потому что как раз раньше от этого, что он отличал, он не наслаждался вообще.

Ученик: То есть природа человека, когда он наслаждается по своей природе, он не думает о Творце?

М. Лайтман: Конечно.

Ученик: Это логично. А когда человек страдает или когда ему чего-то не достает, тогда он сразу же думает о Творце, потому что Он ему нужен.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так как привыкнуть к тому, чтобы все время любое наслаждение связывать с Творцом, который Его наслаждает? Есть какие-то упражнения, которые можно сделать?

М. Лайтман: Подумайте, поговорите об этом.

Ученик: Он что-то пишет, но я не уверен, что я правильно понял. Он пишет, что в то время, когда получаем материальное наслаждение, то можно благословлять это. Вопрос: это правильное упражнение?

М. Лайтман: То, что мы благословляем за материальное наслаждение, это тоже хорошо, да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (59:56) Когда мы учимся, это тоже наслаждение.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Какое благословение может быть на время нашей учебы?

М. Лайтман: То, что до учебы мы должны сделать благословение. До учебы.

Ученик: И в чем это благословение? Не то, что произносят вслух, а что нужно, какое благословение достичь в учебе?

М. Лайтман: Что то отношение, которое мы получаем сейчас с помощью того, что нам светит свет, возвращающий к Источнику, мы будем требовать от нашей учебы правильной цели раскрытия Творца с помощью уподобления по свойствам.

Ученик: И тогда что делать, когда приходит наслаждение к разуму? Ты что-то понял, что-то воспринял, то, что раньше не понимал.

М. Лайтман: Это не настолько мешает, не очень.

Ученик: Я спрашиваю, потому что он говорит, что этот свет, от которого человек наслаждается, есть только природа, и это приводит к отделению и удалению. Или человек слит с целью, с Творцом, и тогда это его связывает с целью творения. И это, в общем-то, исправление, о котором здесь идет речь.

М. Лайтман: Но он в любом случае приближается к Источнику. И через плохое и через хорошее он приближается к Творцу.

Ученик: Самой сутью учебы?

М. Лайтман: Да. От ощущения, которое получает от Творца во время учебы.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:02:34) Чувствуется, что статья просто переполнена благом, есть такой трепет как-то воспринять это, включится в это. Такой базисный вопрос: тут сказано, что Авраам раскрыл мир, который страдает, и тогда он искал, кто Хозяин, кто Правитель. Вопрос: может ли быть, и в каких келим, или как такое возможно, что человек раскрывает зло? Если у него только получающие келим, он должен чувствовать только благо и наслаждение, которое Творец хотел дать в эти получающие келим. Как может быть, чтобы человек чувствовал, что у него нет отдающих келим, и есть какое-то зло? Еще раз, если в получающие келим он должен получать только добро.

М. Лайтман: Человек изначально, есть у него и то и другое, и получающие, и отдающие келим, есть у него впечатления, есть у него келим, есть у него ощущения. Тогда как то, что он действительно слышит от учебы, что если у него будет какая-то преграда, если он будет желать знать, кто вызывает у него это ощущение, он, благодаря этому, начинает приближаться к Творцу.

Ученик: Так ощущение зла или страдания раскрывается только человеку, который ищет Творца?

М. Лайтман: В зависимости от того, какие страдания. Страдания испытывает каждый в жизни. Вся жизнь – это только страдания. Но причина страданий сила, которая вызвала в нем страдания, это уже целенаправленно, и человек раскрывает ее как Высшую силу.

Ученик: (01:05:14) Так человек, который пока не целенаправлен, как может быть, что он раскрывает, что мир полон страданий?

М. Лайтман: Согласно его ощущениям.

Ученик: Почему в чувствах, которые есть у него, которые только получающие келим, как может быть, что в получающих келим ощущалось зло? Или есть сокращение...

М. Лайтман: Он не чувствует себя, что полон и радуется своей жизни.

Ученик: Но что произошло? Есть какие-то новые келим? Почему вдруг он чувствует зло? В каких келим он чувствует зло?

М. Лайтман: В получающих келим.

Ученик: Но получающие келим предназначены только для наслаждения, которое Творец хочет дать?

М. Лайтман: Но у него же нет.

Ученик: Нет наслаждения и удовольствия?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Об этом и вопрос. В каких келим он чувствует зло? То, что нет наслаждения и удовольствия, это значит, что он получил получающее кли, но они пусты?

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть мы можем получать, есть сокращение и скрытие, но мы получаем келим, в которые пока не можем получить ощущение добра и удовольствия?

М. Лайтман: Ну, это ясно. Поэтому мы недовольны жизнью.

Ученик: Когда мы недовольны жизнью, это как будто у нас есть новые келим, но они пусты?

М. Лайтман: Новые, я не знаю, но пустые келим, да. И тогда мы ищем какова причина.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:07:06) Он пишет: понятие благословения – это понятие делать келим пригодными. Что имеется в виду?

М. Лайтман: Когда человек исправляет келим, чтобы почувствовать, что из них он хочет благословить Творца, и тогда с помощью своей работы, со своей стороны, он может получить сейчас от Творца какое-то наполнение в те келим, которые исправил.

Ученик: Благословение мы делаем на все, в чем есть наслаждение в желании? Это имеется в виду?

М. Лайтман: Все, что стоит напротив наслаждения, напротив того, чтобы наполнить наши келим.

Ученик: Вы сказали товарищу, что мы получаем наслаждение ради получения. Так, собственно, в этом нет благословения, если я правильно понял. Когда человек благословляет, выглядит так, что он собирается получить для себя и наслаждаться тем, на что он благословляет. Как здесь не намереваться получить ради получения? То есть я благословляю Творца, но я хочу и отдавать этим.

М. Лайтман: Ну?

Ученик: Как мне не превратить благословение, когда я освящаю Творца и удовольствие, в еще одно удовольствие ради получения?

М. Лайтман: В этом все понятие благословения, что ты этим готовишь кли, чтобы быть в отдаче ради отдачи.

Ученик: И я не наслаждаюсь наслаждением?

М. Лайтман: Это зависит от того, в каком состоянии ты находишься. Либо ты наслаждаешься наслаждением, либо ты наслаждаешься от того, что ты производишь действие.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:09:32) Написано, что мы должны создать отдающие келим.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что значит создать отдающие келим? Ведь все зависит от нас. Он должен каждый раз давать нам наполнение, а мы должны приходить с хисароном и находить его. Что это значит? Что значит каждый раз создавать заново хисарон?

М. Лайтман: Каждый раз создавать хисарон – это называется, что мы думаем о том, какими действиями мы можем доставить наслаждение Творцу, чтобы наполнился всеми наслаждениями творения.

Ученик: Я вижу, что тут есть связь с благословением. Ведь благословение, когда я утром встаю и благодарю Творца за то, что я встал на урок, вообще пришел для объединения с товарищами – я чувствую, что РАБАШ во всей этой статье дал нам отношение к Творцу, к Дающему.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как Творец хочет, чтобы мы были партнерами во всей этой системе, и наполняет нас этим отношением, и хочет, чтобы мы через этот трепет… Как мы почувствуем это отношение, которое Он дает нам через благословение, и мы действительно можем… Мы – получающие келим, но через эти келим хотим передавать это другим, не держать это у себя, я хочу передать это дальше. И этим я исполняю свою роль как партнер Творца. Я чувствую, что РАБАШ тут как раз усиливает эту нашу связь с Творцом.

М. Лайтман: Верно. Верно.

Ученик: Я могу только поблагодарить за эту статью. Я три раза ее читал и каждый раз волновался заново.

М. Лайтман: Хорошо.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:11:33) Он говорит в начале статьи, что разница между человеком в творении и всем остальным творением – животными, неверующими – это то, что есть Правитель в столице, и когда он ищет Его, Тот раскрывается. А в конце статьи он говорит, что есть человек, который должен получить все благословение, и отец и мать его хотят благословить весь мир этим самым благословением. Если я вижу в своем товарище в десятке того самого человека, который должен получить благословение – как я, как товарищ в десятке, помогаю ему благословить и не критиковать, так чтобы весь мир через него получил благословение?

М. Лайтман: Я не знаю. Это уже другой вопрос. Как передать это товарищу? Через пример. Через пример.

Ученик: Если мой товарищ сейчас не в состоянии благословить, быть получающим благословение – что значит быть примером благословляющему, произносящему благословение?

М. Лайтман: Я не знаю, как это сделать. То есть как ты можешь посоветовать товарищу, который вообще не находится в направлении благословения, чтобы благословить Творца, как ты можешь передать ему какой-то посыл, чтобы он изменился кардинально и захотел бы благословить Творца?

Ученик: Но у меня нет особых сил, я просто хочу ему помочь. Что значит, что я – товарищ, который помогает ему тем, что я товарищ ему?

М. Лайтман: Помочь, примером.

Ученик: Хорошо, так я спрашиваю, что значит «пример товарища, который благословляет»?

М. Лайтман: Показать ему, что ты благословляешь, производишь благословение.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:13:58) Прежде всего, насколько велик Творец, который заставил нас сидеть вместе перед Равом, учить Тору. Спасибо Ему. Есть разница между благословением и благодарностью?

М. Лайтман: Это все зависит от человека. Все зависит от человека. Благодарность – это также и за то, что было. А благословение, это за то, что он сейчас получает возможность, то есть получил что-то.

Ученик: Так благословение – это удовольствие, которое предшествует?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А что такое благословение перед просьбой? Как бы благословение, у которого есть вера, что Творец присутствует?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это отличается от... Есть разница между этим и тем, что объясняет РАБАШ?

М. Лайтман: Я не понимаю. Кто-то понимает его?

Реплика: Я думаю, что он спрашивает, какая разница между благословением на то, что я уже получил, и благословением на веру, когда я верю, что я получу. Я еще не получил, но я верю, что получу. Есть ли такое благословение?

М. Лайтман: Я не знаю.

Ученик: Если мы хотим дождь...

М. Лайтман: Да.

Ученик:...прежде всего нам нужно верить, что Творец может дать дождь.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так есть разница между благословением, когда нам нужен дождь, и мы верим, что он может дать, и благословением, когда уже идет дождь, и мы хотим тогда поблагодарить за это?

М. Лайтман: Ну, конечно, есть.

Ученик: (01:16:31) А какова разница между тем и этим? Я не понимаю особо в молитвеннике, но обычно я вижу, что там написано «Благословен Ты Творец» и так далее.

М. Лайтман: Это уже благословляют на то, что есть, или на то, что подразумевают, что будет.

Ученик: Но нет разницы между формой благословения той и этой? Есть разница?

М. Лайтман: Между чем? Что человек намеревается, что он получит, надеется, и между тем, что он уже получил?

Ученик: Да.

М. Лайтман: В том, что он уже получил, у него есть понятное благословение. Он видит, что он получил, и он благословляет за это Творца, который послал ему, скажем, дождь.

Ученик: Но если я, до просьбы, должен установить веру, что Он может дать, то какова необходимость в благословении? Какая разница между этим благословением и благословением, когда уже есть дождь? Если я хочу дождь, и просьба правильная, то дождь уже по дороге?

М. Лайтман: Есть разница в том, как ты относишься к Творцу. И в твоих словах, если ты хочешь вызвать дождь, если ты благословляешь Творца за тот дождь, который должен прийти, или если ты уже получил дождь – это все зависит от твоего отношения к действию Творца.

Ученик: А каково правильное отношение?

М. Лайтман: Правильное отношение, что ты уверен, что дождь сейчас придет, потому что ты просишь у Творца, чтобы Он послал его.

Ученик: (01:18:55) А если дождь уже идет, то тогда есть только благодарность?

М. Лайтман: Что же тебе еще нужно?

Ученик: Если дождь уже идет, то я очень рад, что Творец настолько велик. Я благословляю на это. Но в просьбе, когда я в чем-то нуждаюсь... я не чувствую разницы.

М. Лайтман: Если нет пока дождя, и ты просишь, то это другое ощущение: между тем, что ты видишь, что есть дождь, и ты благословляешь его.

Ученик: Если есть большая радость, если дождь уже идет, но до просьбы получить дождь я должен найти огромную радость за то, что Творец может дать, насколько Творец велик, и тогда я устанавливаю радость в моем благословении, как будто бы Он уже дал.

М. Лайтман: Внутри действия, да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:20:58) Насколько я понимаю, РАБАШ объясняет, что благословение – это намерение ради отдачи, принадлежащее творению, без которого высшее наслаждение не может распространиться в нижних, и тогда человек в каждом действии и в этом мире, что легче, потому что наслаждений меньше, должен все время стараться строить намерение ради отдачи – это благословение.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Теперь вопрос: есть благословение до и благословение после, и он говорит, что благословение за счет человека, что он должен произвести это действие ради отдачи?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Тут есть несколько вопросов. Как может быть, что человек может что-то сам сделать ради отдачи, что значит «до» и «после», что это за трепет, о котором он говорит?

М. Лайтман: Ну, чтобы молился, просил, чтобы у него были силы, так он производит.

Ученик: То есть до действия – это когда мы просим силу?

М. Лайтман: Очевидно.

Ученик: А после? Что получили?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И человек должен почувствовать, что он получил силу ради отдачи?

М. Лайтман: Если ему было нужно, и он получил – пусть благословит.

Ученик: А с чем здесь связан страх, трепет?

М. Лайтман: Трепет – получит или не получит ответ, это согласно ощущению человека.

Ученик: Он объясняет, что без трепета как бы нет благословения?

М. Лайтман: Разумеется. Да.

Ученик: Так, а что это за трепет, который должен быть?

М. Лайтман: Смогу ли я сейчас поблагодарить Творца за то, что Он сделал мне?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:23:10) По поводу трепета: это должно быть намерение, что я получу какое-то наслаждение, чтобы вместо материального образа получить его духовным. А в другой статье он объясняет, что не может быть трепета до того, как он исполняет заповедь «возлюби ближнего». То есть сначала приходишь к заповеди «возлюби ближнего», а потом появляется трепет, что не можешь отдавать Творцу. И я хочу спросить: статья, как она написана здесь – человек должен благословить каждое материальное удовольствие, которое он получает, чтобы он его не получал ради получения, а получал его ради отдачи?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И мы… Так какова правильная форма работы с материальными наслаждениями, которые как бы не связаны или да, связаны? Какова правильная форма работы с материальными наслаждениями и намерением?

М. Лайтман: Это просто вопрос пустой.

Ученик: Это не просто вопрос, это вопрос по поводу статьи. Ведь во всей статье он говорит, что запрещено получать ради получения из-за несовпадения по форме.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Должно быть намерение, которое называется трепетом, которое называется благословением.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Вот я и спрашиваю, как практически проделать эту работу – намерение на материальное наслаждение?

М. Лайтман: Если я чувствую, что я получил материальное наслаждение, то я должен поблагодарить Творца за это. Ну и все.

Ученик: Так я как бы получаю это в получающих келим. Что я отдаю Творцу?

М. Лайтман: Нет. Если ты отвечаешь Ему на это, это называется, что ты задействуешь желание отдавать со своей стороны.

Ученик: Что значит «отвечаю Ему»?

М. Лайтман: Благословен Ты, Творец, и так далее, и так далее.

Ученик: Тут вся путаница. Что значит построить намерение на материальное наслаждение? И вообще, на какие наслаждения мы должны строить намерение?

М. Лайтман: Это не важно, какое наслаждение: материальное или духовное. Ты, в сущности, хочешь поблагодарить Творца за то, что Он посылает тебе определенное наслаждение, и все.

Ученик: (01:26:07) Но я благодарю Его за то, что Он дал мне много денег, много хороших вещей. Это имеется в виду? Или какой-то вкус в еде?

М. Лайтман: Допустим, это. Но, конечно, не об этом идет речь. Я не понимаю твоего вопроса.

Ученик: По поводу, каким намерением я должен проделывать эту работу – облачение их в намерение ради отдачи?

М. Лайтман: Каждое наслаждение, в котором ты можешь увидеть... любое наслаждение, которое ты можешь распознать перед собой, ты можешь построить на него намерение получить его ради отдачи.

Ученик: И как это сделать? Как проделать правильно эту работу?

М. Лайтман: Ты должен правильно представить, насколько возможно это наслаждение, которое предстает перед тобой, и тогда ты оборачиваешь его в свое отношение к Творцу, и ты хочешь поблагодарить Его за то, что ты получаешь наслаждение. Во-первых, потому что это приходит именно от Творца. Во-вторых, потому что ты получаешь это с благословением, то есть в отраженном свете, в таком отношении к Творцу. И ты чувствуешь, что это приближает тебя к Творцу.

Ученик: И как эта работа, которую Вы сейчас описали над намерением, как она связана с работой над объединением между нами в десятке и в группе?

М. Лайтман: Отношение Творца к тебе приближает тебя к Творцу, а ответ твой Творцу приближает Творца к тебе.

Ученик: Я не понял.

М. Лайтман: В реализации благословения ты приближаешь Творца к себе, и ты приближаешься к Творцу, как будто бы вы производите шаг навстречу друг другу.

Ученик: Работа над объединением в десятке связана с этой работой?

М. Лайтман: Это до этого. Да.

Ученик: Что значит «до того»?

М. Лайтман: Вы находились в разных этих работах по приближению друг к другу.

Ученик: (01:29:00) И как это связано сейчас с тем, что я получаю какое-то наслаждение?

М. Лайтман: Что ты можешь сейчас получить это наслаждение в отдающих келим.

Ученик: Почему?

М. Лайтман: Что значит «почему»?

Ученик: Я проделал работу над объединением в группе, в десятке.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Провели собрание товарищей, учились вместе.

М. Лайтман: Да, да. Ну,

Ученик: Теперь приходит ко мне материальное наслаждение в жизни какое-то.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что-то случилось. Как одно связано с другим?

М. Лайтман: Ну, это не важно, ты получаешь материальное наслаждение, наслаждение духовное. После действия по объединению с группой ты получаешь все эти вещи, как исходящие от Творца.

Ученик: И если я сейчас хочу получить это материальное наслаждение не материальным образом, а ради отдачи, или, по крайней мере, приблизиться к этому, так как я сейчас облачаю намерение на это материальное наслаждение?

М. Лайтман: Ты ощущаешь намерение на материальное наслаждение такое, что ты хочешь поблагодарить Творца за то, что Он приблизил тебя к товарищам, товарищей – к тебе, и то, что вы сейчас можете быть в слиянии друг с другом. И в этом объединении вы раскроете Творца.

Мне не кажется, что я понял, что именно ты хотел мне передать.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:30:58) Вся статья говорит о намерении, которое делают на действия.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Должен ли человек в конце дня проверять, где было его намерение, или нужно просто продолжать?

М. Лайтман: Что значит «просто продолжать»?

Ученик: Ну, допустим, в течение дня мы делаем много материальных действий.

М. Лайтман: У тебя есть не только материальные действия.

Ученик: Да, но я имею в виду в целом, как делать расчет, где я находился в своем намерении?

М. Лайтман: Да, это чтение «Шма» перед сном.

Ученик: Это единственная левая линия, в которой я должен находиться?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж Интернет, Москва): (01:31:40) В продолжение выяснения товарища. Написано, что все время, когда человек не достоин чувствовать, кто им управляет, тогда Творец облачается в низкие облачения, такие, что даже животное может почувствовать в этих облачениях наслаждение. Вопрос: что значит, что Творец облачается в материальные наслаждения?

М. Лайтман: Что значит? Во все: в хлеб, в сахар, в воду, во все, что ты хочешь, в запахи, в звуки. Это все Творец облачается во все эти вещи, и поэтому мы различаем в них разнообразные изменения. И когда мы приходим к объединению, к связи с этими материальными или физическими наслаждениями, то мы можем насладить за них Творца, ответить на них Творцу, что Он в каждую секунду, в каждом состоянии привносит Свой свет в каждую форму наслаждения и связи, отдачи между нами и так далее.

Ученик: Это не может вызвать то, что человек прильнет к материальным наслаждениям?

М. Лайтман: Нет, он это соотносит с Творцом.

Ученик: Есть еще два вопроса.

М. Лайтман: Быстро.

Вопрос (Ж Интернет, Турция-8): (01:33:55) Когда мы просим что-то у Творца, и то, что мы желаем, происходит, означает ли это, что просьба правильная?

М. Лайтман: Может быть. Дальше.

Вопрос (Ж Интернет, Бразилия-1): (01:34:07) Почему действие, в котором отсутствует намерение, наполняет клипу? В тексте написано, что действие без намерения дает силу клипот.

М. Лайтман: Потому что намерение было там, внутри действия без намерения.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:34:28) Тут есть такой отрывок, который вызвал у меня мурашки. Это когда человек получает какое-то пробуждение, и он не хочет быть порабощен Творцом, и он принимает для себя мнение, что есть правитель, который выполняет... Он... Это происходит не один раз в течение дня, что ты чувствуешь осознанно, что ты, допустим, проделал какой-то выбор, ты решил абстрагироваться от того, что есть правитель. Как можно в этой точке помочь друг другу? Как можно ее преодолеть?

М. Лайтман: Я не знаю, но твой расчет, он с Творцом или нет?

Ученик: Да, расчет Творцом, но как бы злое начало удерживает тебя и говорит, что ты сам решаешь абстрагироваться от Него.

М. Лайтман: Нет, ты для начала должен раскрыть Творца в центре своего образа. Какие силы действуют на тебя – Творец находится в центре и тогда, относительно Него, ты направляешь все свои действия, потому что ты сейчас хочешь совершить возвращение.

Ученик: Да, если есть эта точка, когда я должен чувствовать, что Творец находится в центре, я уже нахожусь на пути.

М. Лайтман: Без этого, конечно, у тебя не будет ничего. Потому что первое условие «нет никого, кроме Него» и это Он посылает тебе, неважно, что ты делаешь. И поэтому, если ты отвечаешь, что ты наслаждаешься, ты должен насладить Его, ответить Ему. Поэтому тут нет еще действия.

Ученик: (01:36:44) Да, то, что мы хотим воцарить Царя. Но он описывает тут состояние, что человек говорит в каком-то месте, что, да, я знаю, что есть Хозяин, я знаю, что это Царь управляет. Но если я это говорю осознанно, то тогда я должен исполнить Его приказы. Поэтому я предпочитаю абстрагироваться от того, что Он существует.

М. Лайтман: Но если ты выбираешь игнорировать, тогда нет с тобой расчета.

Ученик: Да, но как мы, как товарищи, могжем позволить друг другу преодолеть это игнорирование Творца?

М. Лайтман: Пример. Показать пример всем, всей группе, что ты производишь расчет с Творцом в каждом действии, которое происходит с тобой. Только пример. Я только от Него получаю.

Эти вещи, по сути, очень и очень конкретные, целенаправленные. Я только от Творца получаю пробуждение, что делать, каким образом и так далее. И только к Нему я обращаюсь в своей реакции, что я делаю и что я хочу, чтобы Он почувствовал от этого. И таким образом, если я все время двигаюсь «Я – Возлюбленному моему, Возлюбленный мой – мне», я очень быстро добиваюсь успеха.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:38:22) Очень часто, когда ты строишь намерение и просишь ночью перед сном, ты просишь, чтобы Творец тебе помог встать и прийти, и утром, когда ты встаешь, ты действительно Его благодаришь. То есть в твоих силах действительно легко благодарить. И до всяких действий, если тебе удается строить намерения – это хорошо.

Но вопрос в конце дня, когда ты делаешь расчет и видишь, где ты добился успеха и где нет. Ты находишься с семьей, с женой, и тебе приятно, но тебе не удалось благословить это действие. Но я заставляю себя благодарить за это, я благодарю Творца, я говорю спасибо и так далее, за все наслаждение, которое Ты мне дал. Это благословение ретроактивное стоит чего-то?

М. Лайтман: Да, даже ретроактивно, если ты вспомнил, потом, неважно каким образом, это уже что-то.

Ученик: Главное все время быть в связи.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Теперь еще один вопрос. Вы говорили о чтении молитвы Шма перед сном. Мы знаем, что есть текст. Это имеется в виду, что есть текст, или тут имеется в виду, что нужно делать расчет? Это то, что там облачилось одно на другое, то, что каббалисты написали в молитвеннике?

М. Лайтман: Это называется, что ты после этого не делаешь уже никаких действий. Ты закончил чтение и отходишь ко сну. Ты отключаешься от реальности. Обычно рекомендуют читать Шма Исраэль не в постели. Так называется «в постели». Сядь рядом, сядь у стола и прочитай. Даже можешь сделать омовение рук и читать.

Ученик: Есть еще много благословений, которые направляют нас, если говорится о евреях. Если я добавляю... я должен произносить благословение так, как оно написано или... Он спрашивает, достаточно ли ощущений, или нужно читать тот самый текст?

М. Лайтман: Да, есть дополнительная важность и ценность читать текст, скажем, из молитвенника, из источников вслух. Это больше входит в сердце, больше входит в твое сердце.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:41:26) В материальном мы произносим благословение на пищу после еды, а в статье вдруг… я такого никогда не обнаруживал. Духовное кли… если приходит наслаждение, то есть возможность получить его ради получения или ради отдачи, по возможностям человека в соответствии с экраном. Где происходит действие благословения в духовном кли, и насколько вообще оно может изменить отсутствие намерения в начале действия?

М. Лайтман: Не понимаю. Где место благословению?

Ученик: Ну, мы учим в четырех стадиях прямого света, что приходит наслаждение, и если у меня есть экран, то я получаю намерение ради отдачи изначально.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А если я получил наслаждение ради отдачи, то где здесь место благословению? Для чего нужно благословение, если изначально я получил наслаждение ради отдачи?

М. Лайтман: А как ты получаешь ради отдачи? Подожди, ты берешь что-то, скажем то, что хозяин, допустим, тебе преподносит, и ты так ощутил запах этого, и Он видит... ты видишь, ты показываешь Ему, что ты наслаждаешься, и тогда ты благословляешь. То есть таким образом ты наслаждаешь Его и получаешь наслаждение от Него. Это понятно?

Ученик: Это понятно.

М. Лайтман: Ну, так это относительно Творца.

Ученик: Да, но мы произносим благословение, то, о чем спрашивалось. Вы сказали, что если я сделал с неправильным намерением, все-таки в благословении после действия есть у него сила. Даже если я сделал это неправильно.

М. Лайтман: Творец принимает наши действия с пониманием. С пониманием. Так же, как мы с нашими детьми. Как получается.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:43:56) Для того, чтобы сделать выяснение между материальным действием и духовным, можно ли сказать, что материальное действие – это когда у меня нет никакого отношения к Творцу? Это материальное действие?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А духовное действие – это когда разница между отдачей и ради получения в том, что я благодарю Творца за то, что Он дал мне? Тогда это отдача? А если мне не удается поблагодарить, а я нахожусь в претензии, в жалобе – это ради получения?

М. Лайтман: Здесь можно запутаться. Здесь можно запутаться.

Ученик: Как действительно произвести выяснение, что в моем действии есть хотя бы немножко отдача?

М. Лайтман: Да, насколько возможно, но на самом деле все время нужно это выяснять. Это выстраивать все больше, больше и больше. Вот и все. Но в этом заключается вся наша работа.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:45:32) Я хотел бы продолжить то, что спрашивали. Он тут пишет, что возложено на человека придать намерение на действие. И первое, что он верит, что то наслаждение, которое он получил, пришло от Творца, а не от другой силы. Во-первых, это после действия?

М. Лайтман: Я не знаю, что он там пишет первое.

Ученик: Я прочитал: первое, чтобы верил, что это наслаждение, которое он получил, пришло со стороны Творца, а не со стороны другой силы.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это действие после того, как он получил наслаждение, или до?

М. Лайтман: Нет, он получает наслаждение, и теперь он чувствует внутри наслаждения, что это исходит от Творца, и на этом он строит свою реакцию.

Ученик: Во время получения наслаждения?

М. Лайтман: Во время получения наслаждения.

Ученик: А потом он говорит: чтобы выстроил намерение ради Творца, за то, что творение получит наслаждение. Как нам различить в нашей работе, что мы должны сделать прежде, чем мы получаем наслаждение, или во время получения наслаждения? Допустим, мы находимся на уроке, и это наслаждение – три часа. Есть разница, как человек должен настраивать себя в десятке, работая в десятке? Как мы направляем себя, настраиваем до урока, и какое намерение мы должны поднимать во время урока и после урока, когда мы чувствуем, что мы получили наслаждение и силы? Какое отношение должно быть у нас, чтобы не упасть? Какой порядок работы? Он говорит, что есть порядок работы: ради отдачи, выше знания. В чем разница в этих этапах? Перед, во время и после.

М. Лайтман: Нет, это не относится к тому, выше знания или ниже знания, или внутри знания. Эти возможности, эти шансы есть всегда у человека.

Ученик: (01:47:43) И тут нет места работе в группе?

М. Лайтман: Это еще не для нас – работа в группе во время молитвы.

Ученик: Почему он пишет, что останешься в слиянии во время получения наслаждения?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как во время урока, когда человек слышит все вопросы и текст, как в это время быть в этом намерении? Как он получает наслаждение и силы?

М. Лайтман: Он получает наслаждение от того, что он учится вместе с товарищами. И есть у них вместе намерение к Творцу, чтобы Он объединил их, чтобы Он поднял их, насколько возможно, к Себе. И они желают, чтобы все эти действия, чтобы они были для того, чтобы почитать Творца, чтобы от этого было наслаждение у Творца. Вот и все.

Ученик: Он также пишет, что добавлялось наслаждение к святым мирам, а действие без намерения давало силы клипот. То есть человек может произвести этот расчет, что если я не создал намерение, то это пошло в клипот и, чтобы он знал.

М. Лайтман: Чтобы он знал, что в таком виде он наполняет клипот. Но разумеется, он этого не хочет.

Ученик: И последний вопрос. Благодаря стремлению насладить Творца, он приводит к подобию свойств корень своей души. Как может быть, что только стремления достаточно, чтобы вызвать что-то в корне души?

М. Лайтман: Потому что этого достаточно, это его кли, его желание на это направлено и, разумеется, намерение его в этом.

Ученик: Поэтому он все время пишет, что и желание, и стремление, а не только желание?

М. Лайтман: Да, мы обычно так думаем.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:50:09) Я слышал от товарищей прежде, что желание приходит материальное или духовное к человеку, и тогда нужно произвести какое-то выяснение, а я думал наоборот. Как может быть, что желание приходит перед выяснением человека, оно материальное или духовное? Ведь человек определяет наслаждение, которое приходит, оно материальное или духовное. Или может быть, приходит наслаждение, которое изначально материально, а я должен его как-то направить?

М. Лайтман: Нет, не приходит материальное наслаждение. Наслаждение, которое приходит к нам, оно всегда приходит от Творца, но когда оно облачается в нас, то здесь есть всякие понятия, всякие различения.

Ученик: То есть материальное или духовное решает человек, а наслаждение приходит не классифицированное.

М. Лайтман: Нет, я не сказал, что человек определяет, я сказал, что приходит свыше.

Ученик: Но ведь это приходит без какой-то классификации, это требует от меня усилия?

М. Лайтман: Может быть, но я не знаю, какое усилие я сделал, и насколько этим я вызвал наслаждение, которое пришло ко мне облачиться в какой-то отраженный свет от меня. Мы это еще не можем выяснить. Я не вижу здесь людей, хотя есть такие, которые близки к этому, но обычно еще нет.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:51:55) Тут написано, что Творец создал, чтобы трепетали пред Ним, то есть, чтобы человек удерживал трепет, который называется «Небесная Малхут», этим произведено исправление. И в тот момент, когда человек оставляет Небесную Малхут, которая называется «выше знания», то Творец произвел действие, чтобы человек сразу выпадал из своего действия и оставлял духовный, и падал в материальный мир.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Я чувствую, что я все время падаю. Я падаю, я прихожу на урок, я падаю.

М. Лайтман: Признак, что ты не заботишься о том, чтобы удержать себя в духовном.

Ученик: Это настолько понятно. Но как ухватить этот момент и удержаться?

М. Лайтман: Молитва. Молитва.

Ученик: Это настолько понятно.

М. Лайтман: Хорошо, что это понятно.

Ученик: Да, но как бы продвинуться? Эта молитва, она тоже результат. Я не понимаю, как можно удерживать это все время?

М. Лайтман: Творец дает тебе ощущение, что ты отключаешься от духовного источника. Так, по крайней мере, благодари за это. Благодари за это. И что делать? И старайся.

Ученик: Да, ты хочешь продвинуться, ты стараешься.

М. Лайтман: Хорошо, хорошо, это понятно нам.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:53:42) Что значит, что с помощью благословения я связываю… как благословение связывает?

М. Лайтман: Благословение связывает тебя и Творца. Благословение, молитва – это то, что связывает. Благословение – это очень сильный инструмент. Это такой инструмент, что с его помощью ты можешь производить все действия, которые есть у тебя в пути, с этого момента и до Конца Исправления. Все с помощью молитвы.

Ученик: Можно ли сказать, что то, что я направляю себя на то, чтобы была связь между нижним и высшим, можно наслаждаться этим действием?

М. Лайтман: Да, вообще всем можно наслаждаться, только не сразу, а когда ты готовишь себя к такому действию. Ведь цель творения – наслаждаться.

Ученик: Нет границ?

М. Лайтман: Ну, вы удовлетворены? Достаточно? Или мы продолжим?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:55:16) Я слышал, что благословение – это очень сильный инструмент. Очень. Может ли Рав секундочку объяснить: каков процесс благословения?

М. Лайтман: Но у нас есть статьи об этом. Благословение – это хисарон по отношению к Творцу со стороны творения, когда творение желает установить его в месте как можно более высоком, которое можно себе представить. И этим раскрывает его сердце и действительно поднимает, поднимает, поднимает Творца на вершину всего, насколько он понимает. Это благословение.

Ученик: Когда человек благословляет, в чем его цель? Какова цель человека, когда он производит благословение? К чему он должен стремиться?

М. Лайтман: Он хочет за что-то сказать «спасибо» Творцу.

Ученик: И это «спасибо», оно не связано с вознаграждением, верно? А за что это «спасибо», ведь благословение происходит перед действием?

М. Лайтман: Нет, то, что человек чувствует, что он получил от Творца, и Творец считается с ним и подтолкнул его на правильный путь, на правильное направление – за это человек благодарит Творца.

Ученик: То есть за то, что у него есть связь с Творцом, что он думает о связи?

М. Лайтман: Разумеется.

Ученик: (01:57:19) Это важное действие – благословение?

М. Лайтман: (01:57:41) Да. Это благословение – очень важное действие. Это, смотри, у тебя есть, слава Богу, дети, подумай, как если бы они приходили к вам, к папе и маме, как бы вы радовались и наслаждались тем, что иногда каждый ребенок раз в день приходил к тебе и говорил вам спасибо. И говорил вам спасибо не просто так, а выражал это в полной форме. Поэтому благословения – это очень большое дело, это показывает, насколько творение понимает и ценит то, что Создатель делает это для него, и это очень важно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:58:57) Если я правильно понимаю, то благословение должно привести нас к внутренней радости. Это состояние – ты должен быть в радости, и благодарить, что Творец послал тебя, несмотря на то, что твое состояние самое ужасное в мире.

М. Лайтман: Ты хотел, ты давно хотел.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:59:22) Вопрос, скажем, в этой статье и во всех статьях, вначале всегда уточняется, что причина создания мира заключается в том, чтобы принести благо созданному и достичь слияния через исправление намерений и уподобления формы. Вопрос, в каждой статье это представлено отдельно таким образом, что вместе все статьи создают какую-то идеальную картину?

М. Лайтман: В чем вопрос? Я вопрос не слышу.

Ученик: Вопрос, дает ли каждая статья какую-то отдельную точку зрения?

М. Лайтман: Да, разумеется, иначе для чего он написал?

Ученик: И вместе с этим он должен дать какую-то картину?

М. Лайтман: Ну, это уже зависит от того, кто читает.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (02:00:36) Жизнь вообще… это всякие ощущения, ощущение истины, и это приходит от того, что мы чувствуем, по крайней мере частично, любовь к товарищам. Когда человек приходит сюда, он чувствует пробуждение, радость. С годами это, может быть, немножко снижается, но все-таки есть это ощущение. Является ли это кли, на которое можно облачить благословение, из которого можно дать благословение на все материальное, что приходит к человеку?

М. Лайтман: Это зависит от человека.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (02:01:39) Я хотел бы использовать пример РАБАШа о сыне, который получил от отца цветущий сад цитрусовый и плакал, как он сможет возделывать весь этот сад, сколько работы. И есть другой сын, который принял это место работы с благословением и ухаживал за садом, получил плоды. Вот это благословение от того и от другого, оно совершенное?

М. Лайтман: По отношению к каждому оно может быть совершенным и несовершенным.

Ученик: А благословение совершенное, когда в конце оба получили плоды?

М. Лайтман: Да, но каждый в своих условиях.

Ученик: Непонятно.

М. Лайтман: Тот, кто получил это с радостью и знал, что делать с этим садом, с этой плантацией цитрусовой, он нанял людей, собрал плоды с этой плантации и благословил своего отца, потому что получил от него хорошее, правильное наследство, которое сейчас может содержать его всю жизнь. А тот, кто не хотел этого и получил, то хотя он каким-то образом живет за счет этого, но удовлетворение не получает, не чувствует. И поэтому есть разница в их благословениях.

Ученик: Если, допустим, мы производим действия по распространению, один делает это с трудом, без желания, а я делаю это с радостью, и я вижу хороший результат перед собой, и оба получили результат, которым наслаждаются, и оба благословляют. Вот это благословение – это то же самое благословение?

М. Лайтман: Нет. Может быть, он сделал это без желания, а затем, когда он получил результат, он чувствует большее наслаждение. «Сеют в слезах, пожинают в радости».

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (02:04:36) С другой стороны, со стороны отрицательной. Тот, кто не поднимает это благословение, он грабит то пропитание, которое приходит в мир. Что это такое – вот этот один человек?

М. Лайтман: Я не знаю. Я не могу тебе сказать.

Ученик: Что написано рядом с этим? Один человек этим своим долгом крадет пропитание, которое должно прийти миру и тот, кто не благословляет, грабит своих отца и мать.

М. Лайтман: Ну, это высокие вещи.

Ученик: Другой вопрос. Он пишет: намерение человека – только наслаждать Творца, а не себя. И тогда он не смотрит на размер наслаждения, а смотрит на размер стремления, с каким стремлением он хочет насладить Творца. Как оценить это стремление и как усилить его?

М. Лайтман: Это моя возможность насладить Творца.

Ученик: Как пробудить это стремление наслаждаться этой работой, а не наполнением?

М. Лайтман: Что за наполнение? Наполнение мое – насколько я отдаю. Мое наполнение здесь – насколько я отдаю Творцу, я этим наслаждаюсь.

Понятно? Все.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (02:06:20) По поводу названия статьи. Тут написано какое действие человека в духовной работе относится к Творцу. Какое действие мы должны соотносить с Творцом?

М. Лайтман: Хисарон. Нужно почувствовать, что есть на чем базироваться, чтобы ответить Творцу, это исходит от Творца, это надо относить к Творцу.

Понятно, друзья?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (02:06:58) Творцу важно, чтобы творение получало наслаждение, или важно, чтобы творение через это наслаждение создало связь?

М. Лайтман: Творцу важно, чтобы творение получило наполнение, то, что называется наслаждением, удовольствием, и чтобы оно с помощью этого постигло всю действительность, всю реальность.

Ученик: Какая важность связи без наслаждения?

М. Лайтман: Нет никакой связи, все измеряется по ощущению наслаждения. Наша келим – это келим получения.

Ученик: Может быть, в сокращении нет наслаждения, но есть связь с Творцом?

М. Лайтман: Нет, нет связи.

Ученик: Нет связи, нужно получать наслаждение.

М. Лайтман: Обязаны получать наслаждение. Но мы...

Вопрос (Киев-1): (02:08:20) Приходит к человеку наслаждение. Вы говорите, что без наслаждения нет никакой связи с Творцом. Как в нем, внутри этого наслаждения, пробраться к Творцу, к связи с Ним и благословить Его за это?

М. Лайтман: Ты получаешь наслаждение, в этом наслаждении ты можешь связаться с Творцом, потому что Творец послал тебе это наслаждение, и ты почувствовал его. И теперь с помощью этого наслаждения в ответ ты можешь связаться с Творцом как с источником наслаждения. Творец передает тебе наслаждение в центр твоего желания, а ты с помощью своего отношения переходишь в центр его действия. Все. Нужно только установить взаимное отношение, и тогда ты начнешь получать в мере своего правильного отношения от Него весь НАРАНХАЙ.

Ученик: Вы говорите: в центре своего наслаждения я начинаю выстраивать связь Творцом. А как? Я же чувствую наслаждение в себе, оно меня сейчас отвлекает от Творца. А как мне выйти из него, и фокус свой на Творца направить?

М. Лайтман: Ты не должен заботиться ни о чем, кроме того, что ты хочешь получить наслаждение от Творца и вернуть Ему свое наслаждение – не Его тебе, а твое Ему в той самой мере, насколько ты способен. Это называется «в той же мере». И тогда у тебя нет большего наслаждения, чем это, когда ты чувствуешь, что Творец получил удовольствие от тебя, и что Он тобой наслаждается, как, скажем, мать, которая получает удовольствие от своего ребенка, который улыбается ей или, там, что-то делает, маленький. И все. В этом наша работа.

Ученик: А вот Вы сказали, что весь НАРАНХАЙ я получу. НАРАНХАЙ – это то, что я ощущаю в отраженном свете, как Творец наслаждается – от этого?

М. Лайтман: НАРАНХАЙ ты получаешь от Творца, насколько ты поднимаешь твое отношение к Нему (отраженный свет). В отраженном свете ты усиливаешь свет, который приходит от Него в 620 раз. Понятно?

Вопрос (Голландия-1): (02:11:51) Когда человек теряет духовное состояние, отдаляется от Небесной Малхут, в статье говорится, что он должен идти в вере выше знания. Что значат эти падения? Они как бы помогают нам в смене работы в вере выше знания? Что имеется в виду, что падения не позволяют нам идти в вере выше знания?

М. Лайтман: Ну, это понятно, что они отдаляют нас от Творца, и поэтому у нас нет выхода. Нам нужно проделать какие-то действия по отношению к Нему. Да.

Ученик: Могут ли быть изменения в порядке работы, чтобы прийти к вере выше знания?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Когда мы находимся в падении, должны ли мы изменять что-то, чтобы прийти к состоянию веры выше знания?

М. Лайтман: Да, это может быть. Но это уже зависит от пути, больше зависит от товарищей, насколько мы желаем все больше и больше объединиться, для того чтобы коснуться Творца.

Ученик: Каков правильный порядок работы, чтобы прийти к вере выше знания?

М. Лайтман: Правильный порядок зависит от нашей подготовки. Не от того, что мы сейчас, в то время, когда мы находимся в связи с Творцом, можем ответить Ему, а от того, насколько мы до того готовы. Если мы хотим быть объединенными с нашими товарищами – это прежде всего. Не думайте, что это легкая вещь и приходит сама собой. Это принципиальная и очень важная вещь. И когда мы объединяемся с ними, то нам нужно еще в нашем объединении покопаться во всех деталях объединения, как мы можем еще больше быть связанными, слитыми с Ним. И здесь мы почувствуем, как все-таки… ну, прийти к слиянию с Ним. К слиянию. Это произойдет, произойдет.

Вопрос (Турция-8): (02:15:23) Какое предложение, какой совет Вы можете дать человеку, который строит намерение перед действием, но меняет его во время действия?

М. Лайтман: Это придет. Он пройдет еще несколько таких состояний, когда Творец отдаляет его, и он в ответ приблизится в правильном виде.

Вопрос (Турция-2): (02:16:35) Как я могу знать, что наслаждение приходит от Творца?

М. Лайтман: Если ты направлен на Творца, на ради отдачи, на группу, то наверняка то, что ты получаешь, ты получаешь от Творца.

Вопрос (Турция-7): (02:17:18) Можем ли мы благословлять Творца, даже когда мы не ощущаем наслаждения, когда мы страдаем? И как это можно сделать?

М. Лайтман: Да, даже в то время, когда мы читаем псалмы или еще какие-то тексты, что даже если мы получили от Творца удары, но все-таки внутри ударов мы приходим к подъему, к Нему, к благословению – это возможно. Возможно. Насколько возможно.

Вопрос (Турция-4): (02:18:23) Если я говорю: «Благослови меня, пожалуйста», – что я прошу в этой просьбе у Творца?

М. Лайтман: Благословить – это значит приблизить. Приблизить, объединить.

Вопрос (Хадера-1): (02:19:01) Обычно я благословляю, когда Творец дает какое-то наслаждение. И еще прежде, чем я использовал его, я благословляю Творца за то, что Он привел нас, и я благословляю всех. И каждый, кто слышит, участвует вместе со мной. И это приближение…

М. Лайтман: Вопрос, вопрос.

Ученик: Можем ли мы производить такие действия в десятках и во время урока?

М. Лайтман: Да, пожалуйста. Постарайтесь только это выяснить между вами наиболее точным образом.

Вопрос (Zafon 1): (02:19:48) В статье, которую мы читали, РАБАШ пишет, что если человек не производит благословения, то не хватает связи между высшим и низшим, потому что нет подобия свойств и нет слияния. И тот, кто не поднимает благословения, не подразумевает Творца, и этим он придает силы Ситре Ахре. Теперь вопрос. Известно, что и в христианстве, и в исламе перед трапезой делают благословение на еду даже ло лишма. Этим христиане и мусульмане тоже доставляют наслаждение Творцу?

М. Лайтман: Если у меня будет возможность, и я Его спрошу, то я тебе передам. Хорошо? Я думаю, что без сомнения каждый человек, каждое животное, каждая птица, каждая рыба, неважно кто и что, тот, кто получает пищу, здоровье, ощущение жизни – они все благословляют Творца. И только мы должны делать это осознанно, а они это делают неосознанно, бессознательно, и поэтому они не ошибаются. А мы можем тут ошибиться, и ошибаемся все время.

Вопрос (Latin 1): (02:21:49) Какую работу должен производить человек, благословлять состояние ночи, когда у него есть трудности, есть экономические проблемы, проблемы со здоровьем, как он может благословлять?

М. Лайтман: И это благословить, потому что все это приходит к нам, чтобы нас исправить. Нет чего-то, что проходит по нам без необходимости исправления. Понятно?

Вопрос (Москва-1): (02:22:29) А как я распознаю, определяю, что приходит ко мне от Творца, чтобы я это принял и согласился, а что приходит для того, чтобы я не согласился и постарался исправить?

М. Лайтман: Это по тому, насколько ты понимаешь, в чем цель исправления, цель творения и твоя собственная цель. Все. Поэтому ты с этим справишься.

Вопрос (Darom 1): (02:23:18) По сути, благословение это отражает историю с гостем и хозяином. Это верно?

М. Лайтман: Может быть.

Ученик: Чувствуется, что в высоком авиюте легче благословлять, чем в низком авиюте. Что тут можно сделать?

М. Лайтман: Продвигаться насколько возможно, и тогда мы поймем больше. Всё.

Ученик: Мой товарищ тоже хотел спросить, можно?

М. Лайтман: Нет. У меня тут еще полно людей.

Вопрос (W Heb 1): (02:24:16) Весь урок для меня было обновление о взаимности с Творцом, что мы должны думать, что Он чувствует, показывать ему, что я наслаждаюсь даже запахом, как Вы сказали...

М. Лайтман: Но это как РАБАШ написал.

Ученица: Это очень интересно, и это вызывает желание работать таким образом. Но Вы сказали, что только к Нему я обращаюсь со своей реакцией, и что я делаю, что я хочу, чтобы Он почувствовал от этого. Как человек знает, что правильно желать, чтобы Творец почувствовал от его реакции?

М. Лайтман: Пусть проверит, выяснит. Выяснит.

Вопрос (Salt Lake City): (02:25:09) Вы знаете, быть благодарным – это большая честь. Как мы можем оставаться все время в благодарности Творцу? Как все время благодарить Творца?

М. Лайтман: Молиться. Молиться – это то, что вам не хватает. Откройте молитвенник и начинайте молиться, насколько каждый понимает или не понимает, это неважно. Вы так почувствуете, что идете к связи с Творцом. Молитесь. Все.

Вопрос (Москва-3): (02:26:14) Каббалисты пишут о том, что постигают. А в статье описывается, как Творец создавал миры. Как это можно постичь? Разве это не к Ацмуто относится?

М. Лайтман: Это не относится к Ацмуто. Это относится к отношению Творца к творениям. И это то, что мы учим.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (02:26:50) Только хотел уточнить по поводу чтения «Шма». Нам посылают отрывок перед сном...

М. Лайтман: Но этого я не знаю.

Ученик:... РАБАШ, Бааль Сулам. Как я могу знать, как стоит заканчивать чтение: молиться «Шма Исраэль» или отрывок?

М. Лайтман: Шма, Молитва «Шма».

Большое спасибо, Рав.

Объявление (02:27:30)

Песня (02:27:39)

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

Дварим, 8:10.↩
Притчи, 28:24.↩
Зоар, Экев, п. 1.↩
Дварим, 32:6.↩
Притчи, 1:8.↩
Трактат Брахот, 35:2.↩
Коэлет, 12:13.↩
Трактат Брахот, 6:2.↩
Трактат Брахот, 6:2, комм. Раши↩
Ари, Древо Жизни, 1:2:2.↩
Ари, Древо Жизни, 1:2:3.↩
Коэлет, 3:14.↩
Зоар, Предисловие, п. 203.↩
Трактат Гитин, 13:1.↩
См. Берешит Раба, 39:1. Сказал рабби Ицхак притчу об одном человеке, который шел из одного места в другое и увидел, как горит одна столица. Сказал он: Скажи, неужели столица эта без правителя? Взглянул на него правитель столицы и сказал ему: Я – властелин столицы. Так, как праотец наш Авраам говорит: Скажи, что мир этот без правителя? Взглянул на него Творец и сказал: Я – властелин мира.↩
Псалмы, 115:5-6.↩
Йешая, 51:16.↩
Псалмы, 33:6.↩
Зоар, Предисловие, п. 67.↩
Трактат Кидушин, 40:2.↩
Дварим, 10:12.↩
Брахот, 33:2.↩

Каббала Медиа

Каббала Медиа

Мой архив
Войдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Ежедневный урок28 февр. 2024 г.(Утро)
Часть 1 Рабаш. Какое действие человека в духовной работе относится к Творцу. 31 (1988)

Часть 1 Рабаш. Какое действие человека в духовной работе относится к Творцу. 31 (1988)