Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 27 августа 2025 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), пункт 103-105 (в записи от 16.08.2006)
Чтец: «Введение в науку каббала (Птиха)», 103-й пункт.
103. И вот буквально таким же образом произошло также и здесь, в парцуфе Некудим, ведь также и здесь выходят два парцуфа: АБ и САГ, один под другим, и в каждом из них – таамим, некудот, тагин и отиёт. И вся разница заключается в том, что ослабление и очищение экрана (издохехут) происходит здесь не из-за соударения окружающего света с внутренним светом, а благодаря силе суда Малхут месаемет, которая была включена в эти келим, как сказано в п. 90. И по этой причине не остались в парцуфе пустые келим после исторжения светов, как это произошло в трех парцуфим − Гальгальта, АБ, САГ дэ-АК, а они разбились и умерли, и упали в БЕА.
Чертеж (01:13)
М. Лайтман: Что мы здесь видим нового? То, что Гальгальта делает зивуг дэ-акаа или АБ, или САГ, или МА, или БОН, и делает расчет, получает таамим. Получила насколько способна и насколько не может, не способна – остается пустое место. Не совсем пустое место, поскольку есть тут хасадим, они отталкивают свет Хохма от получающих келим, то, что находится здесь внизу, в соф парцуфа, и поэтому тут есть свет хасадим.
И против этого света хасадим в этих пустых келим остается остаток света, который приходит в парцуф, который называется «окружающий свет». Есть соударение окружающего и внутреннего светов, эти света соударяются. На самом деле, между светами не может быть соударения, поскольку внутренний свет (ор пними) – это не свет, это впечатление кли от того, что оно отдает, и наслаждает Творца, и соединяется с Ним, и они становятся как один.
Чертеж (02:41)
И тогда приходит окружающий свет и говорит: «Ну, ты видишь, что можно сделать, что можно достичь за счет зивуга дэ-акаа? А что дальше с остальным?» И тогда между ними происходит столкновение (дельта), я всегда говорю, что с этим знаком что-то не соответствующее одно относительно другого. И в результате этого кли должно опустошиться, оставляя то состояние, которое достиг, поскольку видит, что в этом состоянии нет продолжения. Нет больше продвижения к цели, быть еще больше подобным Творцу.
А на меньшее он не способен, поскольку в этом и было решение достичь Окончательного Исправления после Первого состояния – нет частичного состояния в духовном, должно быть, пока не будет полного уподобления. То же самое происходит с АБ, то же самое происходит у нас в САГ. Всегда приходит внутренний свет внутрь парцуфа, и еще составляющая вне парцуфа, и они соударяются.
А Некудот дэ-САГ, то, где происходит зивуг в никвей эйнаим, получают часть до парсы, и это называется Кетер, Аба вэ-Има и ЗОН. Они, да, получили часть. Где их окружающие света? Это те же окружающие света, как и здесь, если бы здесь был зивуг дэ-акаа? Нет. Тут полностью совершенно другое отношение между келим и светами.
Чертеж (04:16)
Почему? Потому что тут есть келим, келим дэ-Малхут. Они очень большие. И САГ, или рош дэ-САГ делает зивуг в сеарот, на сеарот. То есть это внешний дополнительный парцуф к рош дэ-САГ. Подобно тому, что мама немного играет относительно своей маленькой дочки. То есть не во весь рост, а специально в соответствии с нижним. И насколько можно добавить к наполнению Малхут – это большие келим, келим Бесконечности, келим дэ-Малхут, это буквально бесконечные келим они тут внизу. Им добавляют чуть-чуть.
И не делают зивуг продолжать весь, привлекать весь свет в Малхут, а получили из этого только часть, как это было в Гальгальте. И поэтому тут нет большого света, который должен заполнить всю Малхут. А берется только часть, а все остальное, оно давит: «Получи и меня тоже». Нет такого давления в келим, это не чувствуется. И поэтому в таком состоянии как бы нет ничего – статическое состояние. Нет чего-то со стороны света, со стороны высшего, что пробуждало бы кли – продолжай. А что же, да, есть, когда производится зивуг на бет-алеф, Второго сокращения? Тогда есть еще далет-гимель.
Чертеж (05:47)
Далет-гимель – это решимот Малхут, когда она хочет привлекать света. Но и в этом, желая привлекать света далет-гимель, экран спускается в пэ, делается зивуг дэ-акаа, и начинают наполнять эти келим в гадлуте, когда у нас есть в Кетер и в Аба вэ-Има и в ЗОН света, вот здесь.
И нужно понять, что нет зивуга Аба вэ-Има, вот здесь, в рош Аба вэ-Има, так же, как это было в АБ, САГ в Гальгальте с высшим светом. Нет тут такого. САГ делает зивуг и привлекает вниз готовый свет. А Аба вэ-Има от этого готового света, они уже передают его вниз. Передадут его вниз без проблем, но по просьбе ЗОН. ЗОН должны попросить, и тогда Аба вэ-Има откроют себя и передадут просьбу.
Чертеж (07:15)
Вот здесь должен быть МАН снизу, и тогда придет этот свет сюда. Понятно? Ну, как открытие крана или в транзисторе, там, не знаю, как это работает. Но что еще? Тут нет столкновения между светами – желаемое и действительное, а это исходит от рош дэ-САГ.
И поэтому, истончение тут (издохехут). Если бы не было разбиения, то и не должно было бы быть истончения, было бы Окончательное Исправление, все осталось бы в келим. Но из-за того, что раскрывается во всех этих келим от пэ… Это ЗАТ, пишем ЗАТ дэ-Има. Тут ГАР дэ-Аба вэ-Има.
Чертеж (07:59)
Но из-за того, что раскрывается тут, ниже пэ Аба вэ-Има намерение ради получения, то это намерение приводит к выходу светов. Не соударения (битуш) внутреннего и окружающего светов, то, что мы видели раньше, что я не могу продолжить дальше, так не могу достичь Окончательного Исправления.
Тут же свет выходит, потому что привлекается свет гадлута за счет отличия в намерении. Потому что когда намерение ради получения, а намерение ради получения, оно против, оно и не соответствует Первому Сокращению. И поэтому свет выходит. Это то, что он хочет сказать.
Чертеж (09:12)
Совершенно другая причина для выхода света, поскольку келим проходит, перешли запрет Первого Сокращения. То есть не говорится о том, как мне получить больше, как прийти к святости, к слиянию, так, как это было в предыдущих парцуфах выше табура. А тут вообще нарушили сами Первое Сокращение, а не добавить святости еще прийти к слиянию, а полностью в другое направление пошли. И поэтому свет выходит. Все равно что он вышел до Первого Сокращения, когда раскрыл себя как получающий, сейчас он выходит по той же причине.
Чтец: (10:07) 104-й пункт.
104. И вот парцуф таамим, который вышел в мире Некудим, то есть первый парцуф Некудим, который вышел на уровне Кетер, уже выяснилось [про него] (см. выше в п. 101), что он вышел в рош и гуф: рош вышел в Аба вэ-Има (АВИ), а гуф – это распространение ЗАТ от пэ дэ-АВИ и вниз. И вот это распространение от пэ дэ-АВИ и вниз называется «мелех Даат»...
Чертеж (10:43)
М. Лайтман: Это значит Аба вэ-Има совершили зивуг между ними. Аба, Има, паним бэ-паним в авиюте далет максимальном, который есть между ними.
Так еще раз. Зивуг дэ-акаа между ними – это от света, который приходит свыше. Это не от высшего света Бесконечности. Это то, что САГ посвящает им в зивуге на свой пэ. Поэтому все эти парцуфы – это внешние облачения по отношению к САГ, который определяет, что будет в них. Так Аба вэ-Има находятся здесь в зивуге паним бэ-паним. И из этого зивуга дают ЗОН свет.
Этот свет проходит Гальгальту вэ-Эйнаим дэ-ЗОН, и через парсу проходит в АХАП дэ-ЗОН. Из того что начинает проходить парсу, начинает раскрывать: «Ой, мое намерение с ради отдачи изменилось на ради получения. Я вошел в желания, в которых я вдруг чувствую, что я наслаждаюсь, и я не способен остановить себя от того, чтобы наслаждаться в них». Это то, что ощущается, когда проходит границу парсы.
Чертеж (12:28)
Я не хочу здесь начать рассказывать, где он именно это чувствует, как это раскрывается ему в понимании, затем в ощущении, в самоконтроле. Есть здесь много процессов. Это в любом случае Птиха (введение). Но то, что раскрывает и приходит к этому пониманию, и это сталкивается у него с принципом, который связан с высшим. Вопрос, свет уходит сам или он его выводит? Свет сам уходит. Он сам бы получил ради получения, и не способен отделиться от этого.
Но в тот момент, когда он чувствует, что получает ради получения, и не может от этого отделиться, в этот момент свет уходит от него. Потому что со стороны светов свету неважно, в каком состоянии находится творение. Но когда творение приходит к пониманию, что оно в получении ради получения относительно Творца, – это понимание само по себе в противоположность Творцу, которое чувствует себя, с одной стороны, что Он – дающий, а я – получающий, также в этом чувствует, что свет не находится в нем.
Скажем по-другому. Мы и сейчас находимся в Конце Исправления: света наполняют келим, келим наполнены светами. Но как мы раскрываем это состояние? Мы раскрываем его постепенно, когда хотим видеть, чувствовать наши келим. В той мере, в которой мы хотим быть как бы в святости, в ради отдачи, мы раскрываем истинность нашего состояния, что мы находимся в клипе. И согласно тому, что чувствуем разницу между клипой и святостью, между Творцом и творением, чувствуем тьму, что свет не находится в нас.
Что значит, что свет не находится в нас? Что есть свет, который дает, который наполняет творение взаимной любовью с Творцом, а мы в этом не находимся. Раскрываем состояние и ему противоположное, как преимущество света из тьмы. Иначе мы не можем раскрывать. И это то, что раскрывается здесь. В тот момент, когда оно проходит парсу, то есть, когда есть у него вдруг раскрытие, что я нахожусь в ради получения, раскрывается ему сразу Творец, Он – дающий, а я – получающий, и мы противоположны.
В этой мере чувствует, что свет уходит, а иначе бы не почувствовало. Эта дельта, это различие между ним и Творцом, которое он раскрыл сейчас, дает ему ощущение нисхождения света, то есть по отношению к постигающему творению все происходит. И тогда из-за этого есть нисхождение света. Это то, что говорит Бааль Сулам. Не из-за столкновения внутреннего и окружающего, а из-за раскрытия разницы между ним и Создателем.
Чтец: (16:02) …и он на самом деле является совокупностью всех ЗАТ дэ-Некудим, которые вернулись и распространились на свои места после подъема МАН. Но поскольку их корень остался в АВИ для осуществления и поддержания положения паним бэ-паним дэ-АВИ (как сказано в п. 98), и там он называется именем «моах Даат», который обеспечивает зивуг АВИ, поэтому и их распространение сверху вниз в гуф также называется этим именем, то есть «мелех Даат», и он первый мелех дэ-Некудим.
М. Лайтман: Еще раз этот отрывок. …и он на самом деле является совокупностью всех ЗАТ дэ-Некудим, ЗАТ дэ-Некудим – это ЗОН Некудим в Гальгальта Эйнаим и в АХАП, которые стоят выше и ниже парсы, которые вернулись и распространились на свои места из пэ АВИ после подъема МАН от них в Аба вэ-Има.
Чертеж (17:12)
Почему называется «мелех Даат» (Царь Даат)? Дословно. Потому что Аба вэ-Има, когда совершили зивуг как Хохма и Бина, когда совершили зивуг на МАН нижнего, который поднял, – вот как я здесь изобразил, – на МАН нижнего, МАН, который ставит Аба вэ-Има в какое-то соединение (зивуг) между ними, называется Даат. Поэтому все распространение от Аба вэ-Има, которые соединились и дали вниз свет, называется «мелех а-Даат».
А затем это не Даат? И затем – тоже Даат. Затем – тоже какое-то соединение между Аба вэ-Има, которое в общем называется Даат. Но чтобы отличить самую большую ступень от остальных ступеней, мы даем им разные названия – только из-за этого.
Но, конечно же, зивуг между Аба вэ-Има всегда в общих свойствах между ними при облачении света Хохма Абы и света хасадим Имы, чтобы дать ЗОН, называется Даат. И называется также «моах Даат». Моах Даат, моах – означает рош.
Чертеж (18:29)
То есть все это называется «моах», дословно – мозг, моах а-Даат... А зивуг Аба вэ-Има согласно этому распространению сверху вниз в гуф, также называется этим именем, то есть мелех а-Даат и он первый мелех дэ-Некудим – первое распространение. Это первый мелех. «Мелех» – от слова «малхут».
Распространение истинной Малхут – в ее истинные келим от Аба вэ-Има, потому что она думала, что может получить ради отдачи во всю Малхут Бесконечности, и поэтому называется «мелех» (от слова «малхут»).
Чтец: (19:30) 105-й пункт.
105. И известно, что все то количество и качество, которое [есть] в десяти сфирот дэ-рош, проявляется также в распространении сверху вниз в гуф. И поэтому так же, как в светах дэ-рош, вернулась и [снова] опустилась Малхут мездавегет с места никвэй эйнаим (НЭ) в место пэ, а ГЭ и НЭ, которые являются келим дэ-паним, вернулись и присоединили к себе келим дэ-ахораим, то есть АХАП, и света распространились в них, точно так же и при их распространении сверху вниз в гуф, продолжились света также и в их келим дэ-ахораим, которые представляют собой ТАНХИМ, что в БЕА ниже парсы дэ-Ацилут.
Но так как сила Малхут месаемет, которая находится в парсе дэ-Ацилут, присутствует (досл. «замешана») в этих келим, поэтому сразу же при встрече светов дэ-мелех Даат с этой силой, они полностью ушли из этих келим и поднялись к своим корням. А все келим дэ-мелех Даат разбились – паним и ахор, и умерли, и упали в БЕА, поскольку уход светов из келим подобен уходу жизненной силы из материального тела, называемого смертью. И после этого очистился экран от авиюта бхины далет, так как эти келим уже разбились и умерли, и остался в нем только авиют бхины гимель. [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха)]
Чертеж (21:23)
М. Лайтман: Так все эти келим, как паним, так и ахор, есть в них разбиение и падение, и свет ушел. Разбиение и падение в келим, и свет зашел наверх, к своему Источнику. Свет поднялся к своему Источнику. И тогда завершился, разбился первый мелех дэ-Некудим.
Вопрос (Чтец): (22:14) Вот это действие, как оно действует по отношению к закону баланса, уподобления? Как это вместе работает?
М. Лайтман: Мы в нисхождении сверху вниз раскрываем элементы закона подобия свойств, потому что кроме этого нет ничего. Свет, который вышел к своему раскрытию относительно точки «сущей из ничего», он держит эту точку в равновесии относительно него своей силой, своим управлением. И это, по сути дела, вся возможность существования творения вообще.
И поэтому мы говорим, что во всей реальности есть у нас этот закон равновесия, и все находятся как в Конце Исправления. И нет ничего в противоположность этому, кроме того, что человек раскрывает, согласно своей возможности вытерпеть и исправить это состояние, но раскрывает, насколько он в его осознании не находится в этом. Но равновесие существует, и все существует.
Мир ведет себя как раньше, ничего не меняется, все как обычно. «Я АВАЯ не менял», но относительно постигающего человека есть изменения, когда насколько он готов вытерпеть отрыв от Творца, он раскрывает, что сам своим желанием прилепил себя к тому совершенному состоянию, которое существует в силе Творца, что это совершенное состояние существует и в желании самого творения.
Петах-Тиква-Центр: Переходим к учебе между товарищами, а прежде споем песню.
Песня (24:29)
Набор: Команда синхронного набора