Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 11 июля 2025 года
Часть 2: Бааль Сулам. Предисловие к Введению в науку каббала (к Птихе), пункт 47 (в записи от 26.06.2006)
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): Я спросил так, что когда мы рисуем этот круг, что это Бесконечность, и потом тонкая линия, и расчет, который делает рош дэ-Гальгальта, он делает расчет на тонкую линию или на всю Бесконечность?
М. Лайтман: (00:20) Рош дэ-Гальгальта стоит здесь. Нам тяжело нарисовать эти свойства в духовном, но до того, как были созданы создания и сотворены творения, был простой свет, наполняющий всю реальность, да? Мир бесконечности был наполнен. Бесконечность. Сократил себя в центральной точке. Действительно, мир сокращения. Мир сокращения. И вышел свет вокруг этой центральной точки, свойство круга и так далее.
Чертеж (01:07)
Начинает сейчас думать, после сокращения, что мне делать? То есть в свойстве Бесконечности, в центральной точке посередине, здесь у тебя есть три предыдущих свойства: шореш, алеф, бет, гимель и сама точка – это далет, только о ней идет речь. Она называется черной точкой, как будто она маленькая по сравнению с остальным. Нужно дать правильное определение этим словам. Одна черная маленькая точка по сравнению с тремя свойствами, которые как бы большие. Эта точка строит рош.
Что такое рош? Все отношение, которое есть у нее к трем предыдущим бхинот (стадиям) и свету, который вышел, – как будто вышел и находится вне ее. Она строит отношение к свету из себя – это начало рош Гальгальта. Она начинает производить расчеты, расчеты между собой и светом, который вышел. И рош, по сути дела, вокруг всего этого круга. После этого она начинает относиться в виде линии.
Чертеж (02:30)
Что значит линия? Ограничение, мера, которая есть у меня, – что у меня есть точка, это бхина далет, четвертая стадия. И я получаю в подобии тому, сколько Творец дал. Рош делает зивуг дэ-акаа с высшим светом и начинает получать внутрь. Все келим – от пэ Гальгальты.
А потом, по сравнению с этим парцуфом, у тебя есть все остальные парцуфы – здесь, внутри той же линии, все миры.
Чертеж (03:34)
Это то, что он сказал: «И создал, и сотворил, сделал все миры внутри этой линии».
Ученик: А место от табура Гальгальты до его окончания относится к игулим?
М. Лайтман: Нет, это не к игулим. Мы не можем сказать об окружающем свете, который существует вокруг кли, что это игулим. Это свет, который уже был в расчете с экраном, экран взвесил его – это больше, это меньше, это так, это так, это как будто... Я хочу эту порцию – сколько она стоит? 100 шекелей. У меня есть только 20. Так ты проверяешь – это я хочу, это нет, это да, это нет. Ты взвешиваешь и все так измеряешь в своих келим, в своих весах: что ты способен, а что – нет.
То есть тебе понятно в этом окружающем свете все свойства. Он не просто окружает, а ты оттолкнул его от экрана, ты держишь его в экране. Ты держишь его в экране, что ты не получаешь его ради получения, и ты не способен получить его ради отдачи, и он существует уже в твоем кли, все. Ты не можешь сказать «нет». Когда ты говоришь «нет», ты проверяешь и взвешиваешь, и ты удерживаешь его и говоришь, что это нет. И он удерживается в твоем кли.
Поэтому мы говорим окружающий относительно внутреннего, но это уже не свет, который вне кли существует. И вообще о свете, который вне кли, мы никогда не можем сказать ничего – это уже окружающий свет. Понимаешь, это определение, что существует уже внутри кли в таком виде, что называется окружающий.
А потом мы будем учить, как эти света наполняют круг. Где он существует, этот свет? Он существует здесь, внутри линии, то, что находится, называется «внутренний свет». А вокруг этого, то, что находится, называется «окружающий свет». То есть он существует внутри келим, в келим, которыми мы не пользуемся.
Чертеж (05:58)
И мы еще будем учить, как экран схватывает, вносит свет внутрь этих келим дэ-игулим. Они называются «игулим» (круги). Тоже нет кругов (игулим) и нет ёшер. Потому что я могу получить четким образом – отдавать, работать с ними как средством. Я ввожу наслаждение в свой желудок, чувствую все вкусы, и с этими вкусами я работаю. Я – как источник наслаждения сейчас. Я с этим работаю, чтобы давать наслаждение Хозяину – это называется внутренний. А есть келим, в которых я не способен так работать, но все-таки они наполнены светами.
Ученик: (06:51) Вопрос по поводу келим. Кли, которые от табора до сиюма, в чем разница между этим кли и всем остальным кли?
М. Лайтман: Я понимаю, ты хочешь сказать, кли от табора до сиюма находится внутри линии или находится вне линии как круг? Тут есть проблема отношения. Сиюм парцуфа, конец парцуфа, соф – это все келим, которые он не может наполнить, кроме этого не остается ничего. Откуда вокруг парцуфа есть еще дополнительные келим, которые называются «игулим»?
Нам надо понять, что и парцуф Гальгальта и все остальные парцуфы – это результат Гальгальты продолжать наполнять себя более маленькими порциями. И Гальгальта, когда она произвела расчет в первый раз со светом бесконечности, она отказалась от 99% света, который находится перед ней.
И хотя этот отказ просчитан, но он присутствует как келим дэ-игулим по сравнению с келим дэ-ёшер тоха и софа. В чем разница между келим дэ-игулим и келим дэ-ёшер? Келим дэ-игулим называется, что я получаю без всякого ограничения. Келим дэ-ёшер я проверяю.
Сейчас найду слова. То есть, если бы я… Ты посмотри отношения, тебя не волнует ничего, ты не ограничен. Или ты не ограничен согласно расчету, у тебя есть способность заплатить за все, но ты должен считать.
(09:46) Малхут Бесконечности предыдущая принимает без всякого ограничения. Так? Нет между ней и Создателем в таком случае никаких перегородок. Малхут, которая после сокращения... Допустим, у нее после сокращения будет сила получать ради отдачи сразу весь свет бесконечности.
Она уже не будет игуль. Она уже заплатила бы бесконечными деньгами для того, чтобы получить свет бесконечности. Это другое отношение. Как будто это тоже без ограничения, у тебя есть келим, сколько ты хочешь, но это уже келим согласно светам – одно против другого.
И поэтому есть разница между келим дэ-игулим до Сокращения Первого и келим, в которых существуют окружающие света после Первого Сокращения и после расчетов в рош. И мы будем учить, как линия вводит окружающий свет в келим дэ-игулим. Это не очень просто, то есть я этим как будто всегда проверяю.
Я сейчас плачу, у меня есть деньги заплатить, но как я бы делал, могу ли я, оплачивая, вести себя так, как будто это нет оплаты, не нужно думать об этом. Понимаешь? Здесь вся разница. Допустим, тебя приводят в какой-то райский сад, приключение, тебе ничего не надо платить, все твое, ты… или у тебя есть деньги, но всякий раз – купи билет, купи билет, войди в еще какое-то место для наслаждения, карусель, не важно, что там, а тебе надо купить билетик, как в таком специальном парке приключений. Это разница, и разница очень по сути.
(12:21) И так творение чувствует, куда оно должно прийти после того, как все его экраны соединятся вместе, после Окончательного Исправления. Что ощущение должно быть – нет экранов, нет расчетов, и то же отношение, как было в Бесконечности до сокращения, так. Нет ограничений, хотя как будто нам кажется, что если есть бесконечный мешок с деньгами, то нет ограничений – это ограничение, потому что на это нужно давать расчет каждый раз. Это вопрос не простой. Поэтому есть внешние келим, окружающие света и келим до Первого Сокращения, в которых существуют свои окружающие света. То есть это свойство по отношению к состояниям, которые творение проходит.
И проблема, что каббалисты почти не объяснили в своих книгах, очень немного говорили об окружающих келим со светами в них. Не хватает тут. Я скажу тебе, это не очень-то их цель, потому что они хотят рассказать нам о действиях с экраном, чтобы мы представили себе их, захотели их, привлекли бы от них окружающие света, привлекли бы себя, чтобы подняться к этим примерам работы экранов, а келим дэ-игулим – это не наш корень и не пример для нас, поэтому они не очень объясняют. Но это очень интересно, все-таки, в особенности отношения различия между состояниями.
Ученик: (14:39) Получается, это выглядит так, что рош – это какое-то рождение парцуфа.
М. Лайтман: Рош – это на самом деле келим дэ-игулим, это еще нет келим, это не желания – это мысли, расчеты. Откуда приходит такое, откуда может возникнуть такая вещь, чего не было до этого в парцуфе, просто так выросло? Какой-то пузырь? А из прошлых келим дэ-игулим, которые присоединяются к теперешнему парцуфу с теперешними ограничениями, у тебя есть из присоединения предыдущего неограниченного состояния к нынешнему ограниченному состоянию – вырастает у тебя рош.
И рош – это круг (игуль) относительно тела, даже физически мы видим, что в этом что-то есть, хотя в большей части голова квадратная, но это потому, что это приходит от прошлого отношения, от предыдущего состоянию.
Чтец: (15:49) Мы продолжаем читать 47-й пункт со слов «При этом высший свет»
При этом высший свет не прекращает светить ни на мгновение, и он производит зивуг с экраном в каждом из состояний [процесса] его очищения.
Ведь после того, как он очищается от [авиюта] бхины далет, и исторгается весь уровень Кетер, и экран приходит к авиюту бхины гимель, высший свет производит зивуг с экраном согласно авиюту бхины гимель, которая осталась в нем, и выводит десять сфирот на уровне Хохма.
А затем, когда экран очищается также от бхины гимель, и исторгается также уровень Хохма, и в экране остается только бхина бет, тогда высший свет производит зивуг с ним на бхину бет и выводит десять сфирот на уровне Бина.
А затем, когда очищается также от бхины бет, и исторгается этот уровень, и остается в экране только авиют бхины алеф, тогда высший свет производит зивуг с экраном на авиют бхины алеф, который осталась в нем, и выводит уровень десяти сфирот на уровне ЗА.
А когда очищается также от авиюта бхины алеф и исторгается уровень ЗА, и остается в нем только шореш авиюта, высший свет производит зивуг также на авиют дэ-шореш, оставшийся в экране, и выводит десять сфирот на уровне Малхут.
А когда очищается экран также от авиюта дэ-шореш, и также уровень Малхут исторгается оттуда, так как в экране не остается никакого авиюта дэ-гуф, вот тогда считается, что экран и его решимот поднимаются и соединяются с экраном дэ-рош, и включаются там в зивуг дэ-акаа, и выходят на него десять новых сфирот, которые называются «сын» (бен) и порождение (толада) первого парцуфа.
Таким образом выяснилось, что соударение окружающего света с внутренним светом, которое ослабляет экран дэ-гуф первого парцуфа АК и поднимает его в его пэ дэ-рош, благодаря чему рождается и выходит второй парцуф, АБ дэ-АК, происходит не за один раз, а по порядку ступеней, при этом высший свет производит зивуг с экраном в каждом из состояний этих четырех ступеней, взаимодействуя с ними в процессе его очищения, пока он не сравняется с пэ дэ-рош. И таким же образом, как выяснился выход четырех уровней во время очищения гуфа первого парцуфа для [создания] парцуфа АБ, так же выходят три уровня в процессе очищения экрана дэ-гуф парцуфа АБ в момент создания парцуфа САГ. И так на каждой ступени, поскольку есть правило, что экран очищается не за один раз, а по порядку ступеней. И высший свет, который не прекращает распространяться к нижнему, производит с ним зивуг на каждой ступени в процессе его очищения. [Бааль Сулам. Введение в науку Каббала (Птиха)]
Чертеж (19:24)
М. Лайтман: Но не то, что высший свет… Когда экран очищается и сталкивается с высшим светом, то тут есть решение очиститься. Решение очиститься было один раз на табуре, есть решение очиститься – очищаемся. Но из-за того, что на пути его очищения он избавляется от наполнений, избавляется от использования авиют: далет, гимель, бет, алеф и шореш, так всякий раз, когда он избавляется от использования определенного авиюта, в нем есть как будто зивуг дэ-акаа на другом уровне авиюта. И поэтому есть как будто пять парцуфов по авиюту.
Мы можем на самом деле представить себе это по-другому. В рош мы говорим, что у него было пять уровней, на которых он решал, сколько он получает на каждом уровне. Когда он решает через битуш, который здесь у него есть, – очиститься, то это решение тоже происходит в пэ дэ-рош, а не в табуре. В табуре он как будто чувствует, что ему больно. Он как будто чувствует, что ему больно, но не чувствует, как мы чувствуем, что болит в руке что-то, но рука не чувствует никакой боли, а боль очищается в голове. Как будто отсюда приходит (это тоже иллюзия), но допустим, приходит отсюда какой-то провод и через него какое-то электричество приходит в мою голову и говорит мне, что происходит.
Есть битуш (соударение) внутреннего и окружающего на границе, которая называется «табур». И там находится сенсор, который сообщает голове, что есть проблема, и голова (рош) решает. Нет духовного действия, которое происходит без решения в рош. И поэтому, мы должны сказать, что произошло соударение (битуш), ощущение битуша в рош, и в рош есть решение очиститься, есть приказ экрану подняться, и он начинает подниматься. Поднялся.
Чертеж (22:16)
Что такое поднялся? Он в рош до этого поднимается, и рош контролирует этот подъем, – и тогда в гуф. Доходит до гимель в рош, есть дальше решение очиститься – это не новое решение, наверняка все эти решения будут, потому что он должен очиститься, но все-таки есть ощущение этого. Есть приказ экрану продолжать очищаться, и тогда он очищается. Здесь доходит до гимель, потом до бет, до алеф и до шореш.
Прежде всего есть решение в рош, потом есть реализация в гуф. Никогда нет такого, что в рош в самом или в гуф в самом что-то происходит, но в рош до этого, а в гуф потом, и во внесении светов, и в исторжении светов.
Поэтому мы на чертежах тоже можем это видеть. Мы рисовали там парцуфы – это пять отдельных парцуфов, у каждого есть рош и тох. Есть один парцуф, второй парцуф, третий, четвертый, пятый, – так у каждого есть свой рош, свои тох и соф, пока все не исчезают.
Чертеж (23:38)
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:51) Почему нужно каждый раз заново принимать решение? Ведь было уже решение, что света должны выходить.
М. Лайтман: Решение не должно быть новое, но это должно быть, обязано быть это четкое ощущение, что произошло у меня. Как пишет Ребе то, что он объясняет: у тебя есть выход из квартиры, и тут есть комнаты, и тебя выталкивают наружу, ты проходишь все эти комнаты, прежде чем ты выходишь наружу. Но ты обязан пройти через все эти комнаты, и в каждой комнате ты знаешь, от чего я избавляюсь. Я ел мясо и рыбу, и что там, салат, допустим, и пирог, и, допустим, пиво. И от всего сейчас я избавляюсь, я обязан почувствовать эти вкусы, иначе у меня не будет некудот, я обязан почувствовать, что я не могу уже пользоваться ими ради отдачи, поэтому расставание с ними обязано быть – это как зивуг дэ-акаа, нет разницы между ними.
Это не то, что это решение, что я оставляю их. Надо различать, решение произошло здесь, в табуре, но установление состояния для себя, что я избавляюсь от этого, и от этого, и от этого, – это в пути, там, где исчезают света, и поэтому здесь, на пути, у нас остаются решимот. А потом от одного решимо есть воздействие на другое решимо: тагин на отиет (буквы), и так далее.
Чертеж (25:56)
Что происходит там – это из-за того, что я обязан пройти все эти состояния, и в сравнительном ощущении между ними тоже. И состояние у меня тоже, как я был в наполнении, допустим, пирогом, как я сейчас избавляюсь, и мне нельзя есть пирог, так я тогда избавляюсь от этого.
Чертеж (26:24)
Я начинаю чувствовать, что у меня было, потому что этот выход из этого дает мне другие вкусы. Я сейчас обновляю тьму сам. Это не просто так, что я коробочку опустошаю. Я сейчас прихожу к новым келим. Я сейчас сам строю в себе пустое пространство. Это не просто так возникшее пустое пространство, откуда-то мне не дают. Сейчас я сам не даю себе.
Это гораздо большие хисароны сейчас раскрываются, поэтому АБ более грубый, с большим желанием, авиютом, чем Гальгальта. Закончим.
Петах-Тиква-Центр: Мы продолжим, будем смотреть урок с Равом. У нас будет урок с Равом в прямом эфире. Сейчас поем.
Песня (27:19)
Набор: Команда синхронного набора