Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 3 апреля 2025 года
Часть 1: РАБАШ. Записка 924. И говорил Всесильный Моше
Чтец: Мы читаем книгу «Труды РАБАШа», третий том, страница 2083-я, статья 924-я «И говорил Всесильный Моше».
И говорил Всесильный Моше
(00:15) «И говорил Всесильный Моше, и сказал ему: Я – Творец»1.
Нужно понять, о чем говорит нам это высказывание. Видимо, это относится к вопросу учителя нашего Моше в конце главы Шмот, где сказано: «И с тех пор, как пришел я к фараону говорить от имени Твоего, хуже стало этому народу, а избавить не избавил Ты народ Свой»2.
М. Лайтман: Прежде всего, мы должны понять, о какой ситуации вообще идет речь. Человек, когда находится во всех своих органах ощущений, пяти органах ощущений в этом мире, как Моше, как каждый другой, и мы знаем его историю (его, Моше), что он, хотя родился от матери еврейки, но был принят как ребенок, как сын во всех смыслах в доме фараона. И фараон был по сути дела его приемным дедом, а Батья, дочь фараона были приемной матерью, и он сам был принцем и получил все воспитание в Египте, и знал все мудрости Египта.
То есть, речь идет о человеке, который был очень образованным и особым по своему статусу. (Это) если говорится о самой истории. А если мы говорим о человеке, о внутренней части человека, каждого из нас, то мы тоже так приходим со всем образованием, со всем этим миром, со всем, что мы знаем, и вдруг нам раскрывается свойство Моше. Свойство Моше, которое привлекает нас к высшей реальности, со всем образованием, со всеми нашими качествами, со всеми отношениями. И человек чувствует, что не важно, что у него было в прошлом, он стремится к духовному.
(02:56) И благодаря увеличению этого желания, когда он вкладывает в него и стремится, он приходит в состояние, когда из этого мира, вместо этого мира, который он чувствует в общем, в пяти животных своих, в материальных чувствах, он начинает ощущать высшую реальность, высшую силу, которая стоит за пятью чувствами, за материей, за природой материальной. И эта сила действует и приводит в действие, наполняет всю реальность, и это называется «раскрытие божественности» ему.
И об этом состоянии мы говорим. Можем говорить о нем или в историческом плане, как Тора рассказывает, – это называется язык Библии, Танаха, так рассказывают нам, и так это произошло действительно, потому что любой духовный корень обязан выдать материальную ветвь до конца материального, он должен проявляться, и так это было в истории. И кроме того, он обязан был проявиться в каждом человеке, об этом идет речь, что был Моше, Фараон и вся эта история, которую Тора рассказывает.
А кроме этого, Тора рассказывает нам в каждом человеке, который должен пройти тот же процесс. И кроме того, о народе, народе Израиля относительно всех народов мира, которые тоже должны будут пройти этот процесс. Как мы учим, что есть реальность, и это в общем 10 сфирот, малхут Бесконечности. А потом она разделяется, разворачивается на 5 миров. В каждом мире есть 10 сфирот, и в каждом мире есть 10 парцуфов, и в каждом парцуфе есть еще 10 сфирот частных его. И каждая деталь разделяется до бесконечности тоже на 10 частей.
И отсюда у нас есть закон, что частное и общее равны. И то же самое, что происходит во всем целом, происходит также и в элементе. И сверху вниз нисходит большая общность от бесконечности, разворачивается в многочисленные детали. И больше и больше, как в цепной реакции, у нас есть нисхождение в этом мире, все элементы соединяются постепенно в эту общность обратно. И получается из этого, что в каждой части действует та же закономерность, как во всей общности.
(06:09) И поэтому, когда мы читаем о чем-то в Торе, мы можем понимать это также на уровне одного человека, каждого из нас, как мы внизу, и на уровне нашей группы относительно народа Израиля, и как народ Израиля относительно народов мира в наше время. И также можем сказать о том усилии, о котором рассказывает нам Тора, в истории, которая была.
Но тогда это было сверху вниз в нисхождении, сверху вниз, и также в Моше и в народе Израиля, и с египтянами тоже тут в этом случае в мире. Или мы можем говорить о каждом внутри человека, как в том же Моше. Мы можем говорить, как этот человек, который называется Моше, раскрыл в себе, что он состоит из египтян и фараона, его характер, его желания. И также раскрылась ему точка Моше, и тогда это раскрылось, когда он увидел, насколько народ Израиля страдает во внешнем. Он начал ощущать, что он принадлежит этому народу, и начал раскрывать желания в себе, которые называются Исраэль, кроме Моше (точки в сердце).
И тогда, внутри этого внутреннего конфликта, он убил египтянина в себе, и связал себя с внутренней частью народа Израиля в себе. И с этого начинается все его развитие, как лидера народа, вождя. Кроме того, внутри себя, как вождя всех своих желаний, которые называются «народ».
То есть мы еще раз должны понять, что частное и общее – у них есть тот же процесс. И мы можем понимать и в одном человеке, и в группе относительно мира, относительно народа Израиля, и в народе Израиля, относительно мира, и в истории, как это произошло, согласно самому рассказу, и внутри Моше или внутри каждого.
Только чтобы мы не путались, чтобы мы не взяли какой-то элемент с одного уровня, допустим, отдельного человека, в котором происходит весь этот процесс, и перепутали это с другой ступенью, допустим, со всем миром. Между уровнями, чтобы у нас не было путаницы. Но на том же уровне, история настоящая, в процессе, который происходит или произойдет у каждого.
Это понятно, да?
Чтец: (09:21) Вопрос Моше касался того, что когда он сказал им, что они должны работать в свойстве лишма, все подумали, что они станут сильнее и мощнее в своей работе. А фактически вышло наоборот – они ослабели от работы.
В таком случае, они стали кричать на Моше…
М. Лайтман: То есть насколько у человека вдруг раскрылась точка в сердце, и он стремится к духовному, и хочет просто прийти к нему, начинает работать над этим в учебе, в группе, во всех средствах, которые могут привести его к этому – это в общем учеба и группа, и распространение. И когда он вкладывает в это силы, он вдруг начинает чувствовать, что это не происходит, как в его работе в материальном.
В материальном, чем больше он вкладывает, допустим, он учится в университете или в каком-то месте, то чем больше он учится, он больше преуспевает. Работает на какой-то работе: в офисе, предприятии, неважно, в чем-то большом, директор или простой работник, неважно, чем больше он вкладывает, как правило, он видит больше плодов. Если только происходит что-то, мы уже видим, что это какая-то судьба, но не как порядок природы.
Тогда как здесь, в духовной работе, происходит у нас обратный процесс. Насколько человек больше вкладывает, то не в первый, может быть, месяц, но через несколько месяцев начинает чувствовать, что его вклад дает обратные результаты. Что вместо того, чтобы больше преуспевать, больше видеть, больше чувствовать, больше понимать, быть более стабильным в уверенности, в ясности, он наоборот, он начинает чувствовать себя вдруг более запутанным, соединяются вещи у него и разделяются, он не может составить общую картину, как обычно в обычной учебе.
Он настолько думает, что соединяет свои желания в правильном направлении. Готов вкладывать в себя еще больше, вдруг он раскрывает, что у него нет желания к этому, вдруг тьма. То есть нет никакого влечения к тому, что он определил как духовное, вдруг у него нет стремления, а путаница в разуме и в чувстве без перерыва.
И не понимает, что происходит с ним, потому что это совершенно, абсолютно нелогично, не рационально, как в нашей жизни. И поэтому он приходит к тому, что, короче, он видит, что это не складывается, как в обычном процессе. И в таком случае приходит к крику, что стало наоборот, они ослабели от работы. И поэтому кричали Моше: «Что хорошего сделал ты нам?» То есть к чему ты влечешь нашу точку в сердце? Куда она влечет меня?
(13:18) И я думал, что если я присоединяю к ней еще разные желания, целиком и буду отдавать все свое время и все, и с этой точкой соединю, и пойду в этом направлении, куда она влечет (Моше – это слово привлекать (лимшох) к духовному, то я больше преуспею.
Вдруг я вижу, что как раз эта точка, она видимо сбивает меня с пути. И отсюда приходит путаница и ошибки, как мы видим, так же и в Песахе тоже, но и в празднике, который предшествует Песаху – в Пуриме, тоже у нас есть то же самое. Евреи, которые сидят в столице, живут в столице, в Шушане, они находятся в смятении, и не знают, кто прав. Кто прав – Мордехай или Аман.
Когда мы работали у Фараона, кричат они Моше, все было в порядке, скажем, чем больше мы работали, тем больше получали. И действительно, они жили хорошо в Египте, кроме того, что должны были работать физически.
Человек тоже, который тяжело работает в этом мире, он видит, что у него есть заработок, он получает поддержку от общества, получает уважение, его ценят: «Смотри, как он богат, сколько он знает, насколько он известен». Тогда как, когда он начинает работать у Моше вместо Фараона, и во внутренней части своей видит путаницу, нет поддержки, наоборот, все против, никто не ценит, так же и во внутреннем, если человек работает и проверяет себя, что происходит у него внутри. И во внешнем, если человек стремится к духовному – даже стесняется, что он занимается чем-то нереальным, таким ненастоящим. Люди работают тяжело, зарабатывают еще немного, еще продвигаются в жизни, а он занимается чем-то оторванным от жизни, на него смотрят не как на мужчину, не как на серьезного человека.
Так это, по сути, их крик к Моше: «Что хорошего сделал ты нам? Ведь ты обещал нам, что мы выйдем из Египетского изгнания». То есть нам будет хорошо. Мы оставим наше эго, эту жизнь, этот мир, не будем гоняться за деньгами, почестями, хорошо, но дай мне что-то большее. Куда ты меня ведешь в общем?
Обычный человек привык продвигаться, в этих его ценностях – зарабатывать больше, то есть дай мне заработать больше, дай мне быть более уважаемым, дай мне знать больше, понять, почувствовать больше. А здесь, наоборот, у него нет ничего ни в кармане, ни в сердце, ни в разуме.
Чтец: (16:35) В таком случае они стали кричать на Моше: «Что хорошего сделал ты нам? Ведь ты обещал нам, что мы выйдем из Египетского изгнания, – то есть наше знание в изгнании, – и с помощью пути, который ты даешь нам, чтобы мы работали лишма, мы выйдем на свободу из рабства тела, называемого фараоном. А на самом деле, у нас нет энергии. В таком случае наш разум подсказывает нам, что той возвышенной цели, которая есть у тебя, мы достичь не сможем».
М. Лайтман: То есть человек в отчаянии, он как будто немножко почувствовал вкус, увидел из книг, от учителя, от еще нескольких людей, может быть, что тут есть действительно что-то большое, что-то высшее, вечное, совершенное, не как эта жизнь несчастная. Но для этого нужен, может быть, человек, у которого есть особые свойства, допустим, родился сильным и готов стоять как скала против всех помех и продолжать, не обращая внимания на то, что происходит у него в чувствах и что есть у него в разуме, как в кино некий герой преодолевает все. Может быть, ему и не хватает внутренней душевной силы, но чтобы он был особый в разуме, то есть такой блестящий очень острый ум, и тогда он видит, понимает вещи, это поможет ему преодолевать то, что происходит с ним, потому что в разуме, в философии, в пути он будет понимать, и может быть, сможет пройти все вещи.
Может быть, не то и не то, но – поддержка, когда он находится, скажем, среди великих каббалистов, как маленький ребенок. Мы видим, чтобы вырасти ребенку правильным образом, нужны хорошие родители, которые понимают, чтобы у них были средства, чтобы они дали ребенку все, что нужно, чтобы он ходил на разные кружки, развивать его правильно, постепенно. Может быть, он не находится в правильном окружении, может быть, нет в наше время того, о чем Тора рассказывает нам.
Тогда были люди великие, пророки ходили по земле, рабби Шимон сидел в пещере, по крайней мере, что-то АРИ там, в Цфате. А сейчас – кто он, что он? И мир весь тоже – компьютеры, не то, что было, допустим, 200 лет, 300 лет назад, когда все было иначе, все жили тихонько, спокойнее, другой темп. Есть 1001 объяснение у человека, почему он не преуспевает, и все они увлекают его как будто обратно.
(20:18) И все это, нужно понять, приходит к нему направленно, как природа между ступенями, где он находится сейчас, он должен обрести следующую ступень. Так что, все эти помехи – это, по сути дела, тот авиют, который он должен обрести под Моше, для того чтобы подняться с Моше над этим авиютом, как на гору Синай. И там он встретится со Всесильным, со своим следующим уровнем.
И это, по сути, помехи, которые приходят, они всегда приходят как материя, как мясо следующей ступени, на которую он должен подняться. Только эта материя приходит естественным, эгоистическим образом. И пока что, пока она приходит, человек находится под ее властью, и здесь только одно средство может помочь ему – это группа и распорядок дня.
Если он работает как часы, не дает себе убежать ни разу с поля боя, определяет порядок как железное правило – это уроки, это работа, это семья, это я в мое свободное время читаю что-то, учу что-то, выхожу на распространение, собрание товарищей, разные вещи, которые есть в каббале, которые определили уже каббалисты из поколения в поколение (кроме распространения, которое является зовом времени), – и если так он организует это, включая, конечно, товарищей для поддержки, тогда только так он может добиться успеха. Иначе, конечно, он убегает с поля боя.
Чтец: (22:41) На это приходит ответ: «И говорил Всесильный Моше». Всесильный – это свойство природы, то есть с точки зрения природы вы правы, что у вас нет энергии продолжать свою работу. «И сказал: ему Я – Творец», Творец – это свойство милосердия, и с точки зрения милосердия Его можно привлечь силы и энергию, которые выше природы и выше разума, и тут им уже не о чем спорить.
Ведь все споры, которые человек может вести, опираются только на доводы разума, тогда как выше разума всё возможно, нужно только укрепиться в свойстве веры, что Творец может помочь в отношении «выше природы».
М. Лайтман: То есть, если человек старается преодолеть все эти помехи, благодаря средствам, которые даются ему, и это, как мы говорили, группа и распространение, чтобы прийти к учебе, а во время учебы хотеть быть в тех состояниях, о которых Тора рассказывает, тогда получается, что извлекает из Торы особую силу, которая выше природы, которая называется «свет, возвращающий к Источнику». Этот свет действует на человека и дает ему большую путаницу, и также большее понимание и чувство, одно против другого.
По двум линиям так продвигают человека. И пока он не приходит к состоянию, по двум этим линиям, что, с одной стороны, он чувствует себя слабым и неспособным ни на что в духовном и знает, что в каждый следующий момент природа или Всесильный могут сделать с ним все, что хотят.
Он уже научился этому, что со всеми его большими решениями, когда он давал себе клятву во всем, он видел, что через секунду все это ломается, и что это не стоило, потому что он продвигается по пути. А в продвижении, когда добавляют ему еще грамм желания получать, все остальные, все его прошлые решения и все клятвы, все отменяется. И снова он становится слабым и неспособным ни на что.
Поэтому, с одной стороны, из развития он чувствует себя слабым, неспособным ни на что, но, с другой стороны, из всего того, что раскрывается ему, из того, что он вкладывает себя в группу, в распространение, в учебу, он приходит к состоянию, что получает от группы, не от себя как героя, а от группы, что он готов участвовать в ней и включаться в нее. Он получает от группы важность цели.
(26:07) То есть есть два больших свойства, одно против другого. С одной стороны, я обязан достичь этого, у меня нет жизни без этого, обязан достичь духовного. С другой стороны, у меня нет никакой силы для этого и не способен на это сам. И тогда из двух этих свойств, ощущений, к нему приходит молитва. У него возникает молитва, крик. «И возопили сыны Исраэля от работы». Это все его желания, не только Моше (точка в сердце), а все желания, которые он мог соединить с этим Моше (с этой точкой в сердце), он соединил и это называется «возопили сыны Исраэля» уже.
То есть все его желания, которые он способен сконцентрировать и направить на духовное, они все уже участвуют в этом крике, что он не способен к духовному и все же хочет его. Также он уже более или менее понимает как-то, что такое духовное. Что это отдача, сила веры, которая помогает ему работать выше своего личного интереса, личного выигрыша. И так он кричит.
Если это происходит, то он получает свыше помощь, которая действительно выше природы, которая помогает ему. Творец (высшая сила) помогает ему подняться выше его природы, то есть дает ему вторую природу, отдачу или веру. В каббале определение веры это не как в нашей обычной жизни. В нашей обычной жизни, если кто-то говорит мне что-то, и я не знаю о чем он рассказывает мне, я не видел сам, не чувствовал сам, а я принимаю это как факт. Якобы я был, как будто я чувствовал, это называется, что я верю этому человеку. То есть в нашей жизни верой называется, что я принимаю то, что рассказывает мне кто-то, как истинную вещь.
А то, что он рассказывает, может быть это вообще какая-то ложь с его стороны, или специально, или не специально. Эта вещь нереальная, или вообще произошла, или не произошла. Но относительно меня это называется, что я верю ему. И так это называется вера. Если кто-то рассказывает мне о том, что существует Творец, есть духовное, называется, что я верю этому человеку, не верю в духовное.
С духовным самим у меня нет никакой связи, есть оно или нет, есть Творец или нет. Он не рассказывал мне об этом в каком-то виде. А я услышал это от кого-то, и тогда я верю этому человеку, не Творцу. Поэтому это не истинная вещь, а воображаемая. И поэтому в науке каббала определение веры совершенно другое. Верой называется ощущение Творца. Не что я гадаю или верю как в материальном, а что я чувствую высшую силу, и это ощущение дает мне возможность быть выше моей природы.
(30:00) Нет у желания получать никакого другого средства, кроме света, возвращающего к Источнику, который удерживает его, и тогда желание получать может быть дающим против своей природы. Если не прошло исправление с помощью света, возвращающего к Источнику, оно не может быть дающим. И то, что мы увидим в нем, внутри этого желания, разные действия, якобы отдачи – это, по сути дела, скрытое получение.
Только свет может вернуть к Источнику, только проявление Творца по отношению к желанию получать, смиряет желание получать и делает из него как ту высшую силу. Поэтому «Я создал злое начало, и создал Тору в приправу к нему», – нет чего-то другого. Что это значит, что свет в ней возвращает к Источнику?
А свет – это по-настоящему свет. Желание получать чувствует, как мы учим, согласно порядку светов и келим в науке каббала, что проявляется свет, кли смиряется перед светом, как свеча перед факелом. И мера этого принижения, смирения, должна быть до уровня, до состояния, до такого уровня, когда кли теряет способность работать для себя, и работает с намерением ради отдачи. То есть свет обязан быть настолько сильным, что он изменит природу кли – и ради чего оно, кли, работает. Вот и все.
И поэтому он говорит, что только нужно преодолевать в свойстве веры, то есть подняться на уровень веры, чтобы он светил тебе. И Творец может помочь только выше природы. Только Творец, только сила отдачи, когда будет светить тебе, тогда ты примешь это свечение, которое называется вера. Получишь его, и ты тоже будешь тогда в свойстве веры. Это называется уровень Моше, человек веры, который может подняться над своим желанием получать как бина.
(32:37) Моше преодолел уровень бины в первые сорок лет, он был в доме Фараона. Сорок – это уровень бина, как мы знаем. А потом, в конце этого периода, он убил египтянина своего – обрел первый уровень веры. Второй уровень веры – когда он убежал на сорок лет в пустыню, в Мидьян, к Итро. И там он пришел от первого уровня веры, когда убил египтянина, на тот уровень уже, когда может противостоять Фараону, всему большому желанию получать и противостоять ему – это второй уровень веры.
А третий уровень веры – это уже ГАР. Это не как уровень бины, как против Фараона, против малхут, хафец хесед, Гальгальта Эйнаим, а может быть также и в получении ради отдачи – это называется получение Торы, когда он приходит и реализует ее в сорок лет в пустыне до ста двадцати. Он продолжил, по сути дела, тот процесс, который раскрыл Авраам – отец веры.
И по сути…
Чтец: (34:18) И по сути, невозможно получить ничего выше природы, прежде чем человек решил, что внутри природы это невозможно.
И только после того, как он пришел к отчаянию в отношении природы,
М. Лайтман: Себя, что не способен, но очень хочет прийти к духовному.
Чтец: …тогда он сможет просить помощи с небес, чтобы ему помогли выше природы. [РАБАШ. 924. И говорил Всесильный Моше]
М. Лайтман: А не раньше. Поэтому есть семь сытых лет, потом семь голодных лет и работа в десяти казнях этих, когда человек видит, насколько желание получать дает ему удары. Фараон, желание получать – это внутри нас. Если я получаю какие-то удары здесь, то я чувствую, что это я прохожу удары, казни, пока я не отключаюсь от моего эго с помощью ударов этих, которые помогают мне пройти это, потому что то, в чем я чувствую зло, я хочу оставить его.
И насколько человек начинает видеть, что это свойство и желание это, и все эти намерения, и так далее, и так далее, – это все ему во зло, что он за это проходит в этих желаниях удары, казни, тогда в этих желаниях… из них он хочет убежать, пока проходят все казни, удары его эгоизма, и он готов наконец-то покинуть Египет. И тоже это непросто, это происходит в темноте, неосознанно, Творец стоит и выводит их. Выход из Египта – это в очень большом свете, ГАР.
Рассечение Красного моря, это ГАР дэ-Хохма. Моше идет перед ними, но человек готов уже выйти из Египта до того, что он выводит из этого состояния келим египтян. То есть желания, которые были в его эго, он готов изменить их на обратные, у него еще нет сил, но решение само уже есть, – это называется, что они берут у египтян келим. И он согласен сделать проверку, критически отнестись и поставить себя под Творца, чтобы Он сделал Песах, то есть дал бы казни всем его желаниям получать. Это согласно просьбе человека, согласно решению человека, чтобы сделали мне это.
Потому что ничего свыше не делают без выбора человека, потому что человек должен пройти все эти чувства и собрать их до Окончательного Исправления, чтобы почувствовать всю бесконечность. Человек решает и говорит, сделай мне Песах, ударь, дай мне ощущение ничтожности, когда есть желание получать для себя, я оставлю его, я не хочу больше касаться его в таком виде, как оно есть. И тогда он получает помощь свыше и поднимается выше природы, в которой родился.
Вопросы.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (37:51) Мы видим, что и сыны Исраэля, у них есть этапы, которые сменяются, и они ошибаются, заблуждаются в пути. Как человек разделяет сынов Исраэля и египтян, сопротивление сынов Исраэля, египтян, фараона в себе?
М. Лайтман: Это берет время. Берет время. В начале человек вообще не различает и не понимает, о чем ты говоришь. Если я буду так говорить, как ты сейчас, с тем, кто начинает и приходит услышать, он посмотрит на меня, скажет, может быть, он говорит о чем-то, подумает, что я психолог, философ.
Но о чем он говорит? О чем-то там философствует… Он не повторит ничего, если его спросят, о чем он слышал, потому что нет у него никаких ощущений. Он должен вложиться, вкладывать все больше, приходить и слушать, и читать, даже если ничего не понимает. Потому что не чтение и не его ум помогает здесь, но когда он участвует в этом, свет на него воздействует, поскольку наши книги написали каббалисты.
Если ты читаешь книги по психологии, философии или неважно там, какую науку, ты получаешь там разум, который есть в книге, ты своим разумом подключаешься к разуму автора. А здесь ты подключаешься не к разуму автора, а к той ступени, на которой он писал, когда свет, который он постиг, и состояние, в котором он постиг свет, он описывает. И в то время, когда он пишет, он находится в состоянии, о чем он говорит.
И тогда, по сути дела, ты читаешь – внешне, конечно же, еще далеко от того, где он находится, – но ты читаешь о духовном состоянии человека, который находится на уровне Моше и говорит с Творцом, и автор, который писал, он был на его месте, на месте Моше, и говорил с Творцом Всесильным. И ты читаешь об этом высоком состоянии и душой подключаешься к автору. Ты своим желанием, как ребенок, хочешь стать как большой, и этим ты привлекаешь то состояние, тот внутренний свет, который находится в авторе в то время, когда он находится в этом состоянии.
Ты привлекаешь его внутренний свет к себе, хотя бы немного. Он не проявляется в тебе, этот свет, как внутренний, нет у тебя келим, экрана, но как окружающий свет. Это называется «свет Торы возвращает к Источнику». Почему возвращает? Он тебя немного вытягивает к тому состоянию, еще, еще немного, и так в течение многих месяцев, и ты начинаешь чувствовать, что есть у тебя Моше, есть у тебя Фараон.
Моше – это точка в сердце, которая тянет к духовному. Вдруг ты начинаешь спрашивать: «Каков смысл моей жизни? Для чего я живу?» Фараон – ты начинаешь различать, что это все желания, которые не дают тебе соединиться с духовным. Есть у тебя народ Израиля – желания, которые могут действительно соединиться с духовным, но они пока еще так, нет в них требуемой необходимости. Есть также египтяне, которые помогают Фараону, такие желания.
(41:47) Ты, в конечном итоге, поделен на две части: народ Израиля, во главе которого Моше, и египтяне, во главе которых Фараон. И ты начинаешь чувствовать эти две части, правую и левую, скажем, и также в каждом верх и низ: Моше – под ним Исраэль, Фараон – под ним египтяне. И ты начинаешь также чувствовать, что есть еще вне тебя какая-то высшая по отношению к тебе сила, которая называется Творцом, неважно как, которая влияет на тебя. До этого ты не чувствовал, что Он существует, но вдруг ты чувствуешь из того, что происходит с тобой, – что происходит с тобой так и так – ты начинаешь быть чувствительным к тому, что с тобой происходит.
И тогда ты различаешь, что вещи происходят: или же ты делаешь что-то, и в результате этого в ясном виде происходит что-то – это ты; и когда ты делаешь, и происходит что-то не от того, что ты хочешь, то ты чувствуешь в этом какую-то постороннюю силу, высшую. Высшую, потому что она делает из тебя то, что ты хочешь или не хочешь (это неважно), есть у тебя такое чувство. И тогда ты уже начинаешь различать «я» и «надо мной». И все это в человеке.
И «надо мной», когда я чувствую это во мне, по сравнению со своими силами, возможностями, есть что-то выше моих возможностей и сил, – это я называю «Элоким», Всесильный. Но это все-таки мое внутреннее ощущение. И так человек начинает видеть себя, как включающим всю реальность, весь мир, что есть он со всеми народами мира внутри, как написано «человек – это малый мир», а затем он раскроет в себе все миры, что они внутри человека, и Творец, который находится в нем, в человеке.
Потому что мы учим из восприятия реальности правильной, что вне нашего восприятия, когда мы все воспринимаем в себе, а то, что вне нас – это то, что мы называем абстрактный высший свет, простой высший свет, Его сущность, Ацмуто, о котором мы ничего не можем сказать. Мы ничего не постигаем вне кли, только то, что происходит внутри кли. А внутри кли происходит что-то между кли и что-то вне его, что называется Ацмуто, когда все явления в кли – это свет, Творец, творение, все это. И Творец тоже – это Борэ (бо у-рэ – «приди и узри»). Я раскрываю в себе явление более высокое, чем я сам, но это тоже во мне. И это явление я называю Творцом – Борэ (бо у-рэ – «приди и узри»).
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (45:13) Десять казней начинаются с того момента, когда начинается точка?
М. Лайтман: Нет, десять казней начинаются гораздо позже. Точка раскрывается в Моше, в человеке. Он еще работает, он видит, насколько он страдает, он начинает различать в себе народ Израиля, египтян. Моше, который хочет выйти, он хочет отождествлять себя духовным, выйти в духовное. И поэтому рядом с этим различает Фараона и видит, насколько Фараон, египтянине порабощают народ Израиля в нем, и не позволяют быть свободным.
И тогда он убивает египтянина, когда он видит, что какое-то желание в нем не дает ему продвигаться в духовном, он буквально убивает его, он его настолько подавляет, скажем так. И тогда он видит, что весь его эгоизм, он буквально горит в нем, начинает быть еще сильнее, насилующим, который бросает его в разные ужасные вещи. И тогда нет у него выбора, он бежит от него, поскольку чувствует, что этот эгоизм хочет убить его.
И тогда он убегает от него даже в пустыню, как Моше убежал от Фараона. Даже в пустыню, мне не важно, лучше в пустыне, где нет у меня ничего, чем находиться в этом эгоизме, который убивает меня. Смотри, какое высокое ощущение! Поэтому мы говорим, что он поднимается на первый уровень бины.
Он предпочитает, вместо того, чтобы быть принцем, вместо того, чтобы преуспевать во всех своих желаниях... Понимаешь, сын фараона. Понимаешь, он сидел на коленях у Фараона и играл с его короной. Ты понимаешь? То есть объясни это правильным образом, духовным. То есть весь мир тебе дает, пожалуйста.
И вместо этого он предпочитает уйти в пустыню. Представь себе, не внутренне, а внешне. Парень, который вырос в доме Фараона, он такой нежный. К чему он привык, когда вокруг него десять слуг что-то делают, а он ничего не привык делать в жизни. Понимаешь? Так мы чувствуем себя слабыми по отношению к нашей природе.
(47:57) Так это решение, что я готов оставить все, весь комфорт и все свои успехи только, для того чтобы быть соединенным с духовным. Даже оно ничего мне не дает, никакого вкуса – пустыня, там нечего есть в духовном, то есть ничем меня не наполняет. Я готов более того, я готов на это, я хочу именно это, предпочитаю, по сравнению со всем домом Фараона. Это называется, что пришел к первой стадии бины.
А затем укрепляется в ней, Итро ему добавляется со всей своей мудростью. Он тоже сила Мидьяна. Он убежал от одной малхут, из царства Фараона, в правление Итро. Он был жрец Мидьяна, он не просто так человек. Он затем он много хороших советов принес народу Израиля. Увидим, какова связь, и как там все происходит. Он же женился на его дочери Ципоре, то есть Моше обрел.
Что значит «женился на дочери»? Не говорится о дочери Итро. А что он передал Моше ту часть, которая присоединилась к Моше. И тем самым помог Моше вырасти со всем разумом, мудростью, которая приходит в пути. Помог ему вырасти. И затем в добавление к пустыне, к сорока годам, когда он снова поднялся над тем, что получил от Итро, поднялся уже на такой уровень Гальгальта Эйнаим, когда готов работать против Фараона. И когда приходит к Фараону, он не относится уже к нему как к дедушке. Это ведь его дедушка, он на его коленях вырос. Он был уже сорокалетним, когда убил египтянина, понимаешь?
Так он стоит перед ним, как совершенно чужой человек, и не боится прийти к нему, он не боится уже, что Фараон его убьет, потому что он бина, а он – малхут, уже нет никакой связи между ними. Фараон уже не может коснуться его, он стоит против него. Против него, понимаешь?
Вопрос (Интернет): (50:33) Может ли быть, что ребенок из воспитания начнет думать духовно или из наблюдения природы?
М. Лайтман: Есть много путей к месту. Есть человек, который приходит как Моше, например, что даже если он избалован и все, и ничего не знает, и вдруг начинает пробуждаться в нем что-то. Есть человек, который начинает это чувствовать с детства. Есть такие, что это к ним приходит во всевозможных случаях, короче.
Трудно сказать, как человек получает впервые вот этот укол от точки в сердце, когда он пробуждается. Зависит ли это от воспитания? Нет. Зависит ли это от родителей? Нет. От чего зависит? От корня души.
Набор: Команда синхронного набора