Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 14 января 2024 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6. Внутреннее созерцание
Чтец: Мы читаем «Учение десяти сфирот», второй том, шестая часть, 447-я страница, «Внутреннее созерцание», 16-й пункт.
(00:23) 16) Итак, мы выяснили, что парса установлена не в 1-ой рош, то есть ИШСУТ, находящейся от табура и выше, а во 2-й рош, от табура и ниже. И во внутренней части это НэХИ дэ-АК, а во внешней части – это ГАР дэ-Некудим, в которых место МА и БОН дэ-АК, на которое намекает вав имени АВАЯ, как известно. И поэтому юд-хэй из АВАЯ дэ-САГ, находящиеся от табура и выше, в которых не действует парса и нижняя хэй, равны парцуфу АБ, и имеют наполнение юдин на равных с парцуфом АБ. Но вав из АВАЯ дэ-САГ, находящаяся от табура и ниже, имеет наполнение алеф, т.к. там находится парса и разделение на высшие воды и нижние воды. И знай, что по этой причине в АВАЯ дэ-МА все 4 буквы имеют наполнение альфин (буквой алеф), т.к. все их создание – только в виде парса и сочетания нижней хэй, (как сказано выше здесь, в п.6). Однако в АВАЯ дэ-АБ совсем нет наполнения алеф, т.к. все отличие между АБ и САГ – только относительно соединения с нижней хэй, которое произошло в парцуфе САГ и отсутствует в парцуфе АБ. И даже в САГ это соединение различимо только от табура и ниже, в его ЗА, а не от табура и выше.
М. Лайтман: Что случилось?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (03:18) Он пишет, что есть первый рош и второй рош.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А в чем смысл двух голов, двух рошей?
М. Лайтман: Кто помнит? Мы изучали это.
Петах-Тиква-Центр: (03:40) Первый рош – это ИШСУТ, который находится над табуром, а второй рош – это ГАР дэ-Некудим, который находится под табуром.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (03:51) А что это дает, что есть две головы?
М. Лайтман: Это дает нам, что есть управление из двух рошим. Первый рош воздействует на келим, которые находятся над табуром и светит под табур, но не на келим, которые находятся там, а на второй рош, который находится там. А второй рош уже управляет теми келим, которые находятся под табуром. Это особые состояния, которые есть у нас в Некудим. Здесь переход от Первого Сокращения ко Второму Сокращению. Мы еще увидим это.
Чтец: (04:41) Дальше. 17 пункт.
17) И вместе с этим пойми зивуг АБ САГ, вследствие которого спускается нижняя хэй из никвей эйнаим и возвращается на свое место, как вначале. Как известно, рош САГ облачается на ХАГАТ дэ-АБ, то есть от хазе АБ до его пэ, т.к. является его 2-ым распространением, как сказано выше в предыдущих частях. И после того, как АБ передает свои света в САГ, и вследствие того, что в свете АБ совсем нет нижней хэй в эйнаим, то поэтому, когда света АБ приходят в САГ, они спускают также и нижнюю хэй из никвей эйнаим дэ-САГ на место пэ – на ее истинное место, как и в АБ. Внизу, в мире исправления, этот зивуг происходит посредством подъема МА» Н от нижних, как это описано в соответствующем месте, но здесь еще пока не действует подъем МА» Н, а зивуг происходит сам собой путем того, что САГ получает достаточную меру светов АБ, и эти света опускают нижнюю хэй на ее истинное место, как сказано выше. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6. Внутреннее созерцание]
М. Лайтман: Не знаю, что сказать. Нет рук, нет ничего. Ну, читай дальше.
Чтец: (07:00) Восемнадцатый пункт.
18) Из этого зивуга АБ САГ последовали 2 действия: одно во внутренней части АК, то есть во внутренних ЗОН от его табура и ниже, и одно во внешней части АК, то есть в ХАГАТ дэ-Некудим, которые облачили его извне от табура и ниже. Во внешней части АК кетер дэ-Некудим опускает свои НэХИ и облачает их в мохин в хохма и бина дэ-Некудим. Это означает, что опускает из его никвей эйнаим нижнюю хэй, которая отделяла его от хохма и бина дэ-Некудим, и это выводило их в состояние гуф, а теперь он опускает нижнюю хэй на ее истинное место в пэ дэ-Некудим, в виде точки камац, находящейся под буквами юд-хэй-вав, (как сказано выше здесь, в п.12). Буквы юд-хэй-вав, которые находились в состоянии ХАГАТ, снова возвращаются в состояние ХАБАД, то есть в состояние ГАР и рош. Однако этого достаточно только для самих ХУБ дэ-Некудим, но в ЗОН дэ-Некудим еще не продолжается никакого свечения, потому что в этих ХУБ совсем нет нижней хэй, и поэтому нет у них отношения к ЗОН, состоящим из нижней хэй. (Как это описано выше здесь, в п.12 и п.9).
И 2-ое действие последовало из зивуга АБ САГ ко внутренним ЗОН дэ-АК, находящимся внизу под табуром. Т.к. этот свет спустился и пробил парса, находящуюся во внутренней части АК, которая отделяла внутренние ЗОН и выводила их вне парцуфа САГ. Теперь это аннулируется, и снова распространяется свет САГ ко внутренним ЗОН так же, как было до сокращения НэХИ, то есть до сиюм раглин дэ-АК. Т.к. теперь и бина, и З» А, и малхут, которые вышли вне НэХИ дэ-АК и образовали 3 мира: Брия, Ецира, Асия, снова возвращаются в состояние Ацилут, то есть в НэХИ дэ-АК, как прежде. Из этого пойми слова Ари, приведенные выше, в п.12, что парса – это исправление для нужд Брия. Т.к. посредством исправления в виде подъемов и спусков, имеющегося в парса, возвращаются Брия, Ецира, Асия в НэХИ дэ-АК и снова относятся к Ацилуту.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:18) Все, что мы сейчас изучали в последних двух пунктах, это после того, как катнут Некудим вышел, решимот поднялись – и это процесс, который происходит сейчас?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:39) Я надеюсь, что я могу спросить об этом. Мне трудно понять, тут есть разные понятия: наполнение юдин, наполнение алеф, камац под юд кей вав и так далее. И у меня в книге записано несколько записей, которые очень помогают: катнут, гадлут, но я вижу, что Вы ничего не говорите об этом, и в тексте тоже нет.
М. Лайтман: Но что бы ты хотел знать точнее?
Ученик: Это что, специально такая форма обучения?
М. Лайтман: В чем у тебя трудность понять? Где ты затрудняешься?
Ученик: Я не помню, допустим, что такое наполнение юдин, наполнение алеф и значение точки камац под буквой алеф. Но если мы используем понятие: катнут, гадлут и прочее, то это больше понятно.
М. Лайтман: А, то это ближе, да? Хорошо. Почитаем дальше. И, может быть, проясним это. Или, может, нам надо перейти…
Реплика (Чтец): «Последнее поколение»?
М. Лайтман: Нет-нет-нет, какое «Последнее поколение»? То, что в конце каждой части.
Реплика: Вопросы и ответы.
М. Лайтман: Вопросы и ответы, да, может быть. Там это написано.
Вопрос (Интернет): (13:30) Да, тут действительно в интернете просят прояснить то, что мы почитали, что такое АВАЯ и что такое наполнение в алеф?
М. Лайтман: Нет наполнения в алеф, то есть Второе Сокращение (Цимцум Бет) еще не раскрыто.
Вопрос (Интернет, Петах-Тиква-27): (13:55) В чем разница между АВАЯ и юд кей вав кей?
М. Лайтман: Это одно и то же.
Вопрос (Интернет, Петах-Тиква-30): (14:05) Исправление парсы – это единственное, что мы должны исправить?
М. Лайтман: Мы должны исправить разбиение. Исправление парсы, частично что мы должны исправить, мы исправляем тоже с помощью разбиения, потому что за счет разбиения келим парса была отменена, а нам нужно вернуть ее на свое место.
Вопрос (Интернет, Турция-2): (14:48) Что значит, что миры возвращаются к исконному миру?
М. Лайтман: Весь процесс исправления в том, чтобы вернуть все миры к исправленному состоянию, и все келим, чтобы были исправлены, наполнены высшим светом.
Вопрос (Ж Интернет, МАК-21): (15:11) Что обозначают нижние и высшие воды? Что такое воды?
М. Лайтман: Воды – это хасадим, и есть высшие воды, и нижние воды. Речь идет только... как парса, которая спускается и поднимается.
Вопрос (Интернет): (15:30) Есть просьба в изучении ТЭС, что, может быть, Вы снова начнете чертить нам чертежи, рисунки, чтобы было понятнее?
М. Лайтман: Я боюсь, что если я начну с чертежами, то мы начнем заходить внутрь, будет геометрия: поднимается, спускается, право, лево. И будем говорить о чертеже, а не о том, что такое подъем, спуск, право, лево, что это все духовные понятия. Поэтому не знаю, я пока не знаю, как это сделать. Очень серьезная проблема в каббале.
Ладно. Да, что?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:34) Мы видим, что нижний здесь не знает, что просить, он поднимает МАН и получает разбиение. Это верно?
М. Лайтман: Нет, тут произошел сбой, и ошибка была со стороны высшего. То, что высший развернул нижнего так, что нижний не почувствовал, что он движется к разбиению.
Ученик: Это значит, что МАН был неправильным?
М. Лайтман: По тем данным, которыми он обладал, он все сделал правильно, но у него не было всех данных.
Ученик: Я хотел спросить: это происходит только в состоянии разбиения, или и дальше наши МАНы..?
М. Лайтман: Нет, кроме состояния разбиения ничего другого нет.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:41) В предыдущей статье мы читали, что человек должен выстроить связь между Торой и человеком.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что можно взять отсюда, как это связано с нами?
М. Лайтман: Нет, не начинай это. То, что связано... В общем, я тебе могу сказать, то что мы должны постараться во всей учебе видеть, что тут может стать нашей работой – это то, что мы должны обнаружить, где здесь была ошибка, которая привела к разбиению и что нам нужно сделать, чтобы исправить корень разбиения и исправить то, что произошло впоследствии.
Ученик: В общем, какой процесс происходит, о котором мы читаем?
М. Лайтман: Мы сейчас, по сути, изучаем становление мира Некудим и то, как он подходит к разбиению, как он разбивается, что произошло со всеми его частями после разбиения. А потом мы изучаем уже мир исправления. Миры исправления – это Ацилут, Брия, Ецира, Асия – это миры, где все келим исправляются, и в этих келим появляются творения Ацилут, Брия, Ецира, Асия, какова наша роль во всем этом.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:44) Есть здесь место противостояния и столкновения цели творения и исправления творения?
М. Лайтман: Нет ничего подобного. Все соответствует друг другу.
Ученик: Как это действует, что цель творения – насладить сотворенных?
М. Лайтман: Невозможно достичь цели творения без разбиения. Вот и все.
Ученик: А нижний…
М. Лайтман: А нижний должен видеть, где он разбился, почему он разбился. И таким образом он понимает, что он должен исправить.
Ученик: Так выяснить состояние?
М. Лайтман: Да. Вопрос хороший был. Поэтому разбиение, на самом деле, это не ошибка, а необходимый этап к исправлению творения.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:54) Почему Второе Сокращение, сокращение НЕХИ, заставляет человека поднять отраженный свет?
М. Лайтман: А как он может это сделать без отраженного света?
Ученик: Не может исправить, конечно, ему нужен отраженный свет.
М. Лайтман: Ну.
Ученик: Хорошо, выяснили.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:34) Он говорит, что внутренняя часть – это НЕХИ дэ-АК, а потом он говорит, что внешняя – это МА и БОН. Это разве не в одном месте, не одно и то же?
М. Лайтман: Да, но одно находится внутри другого. НЕХИ дэ-АК – это внешнее, это изначальные келим АК, а внутри них распространяются все другие келим, которые находятся ниже табура.
Ученик: Но ведь это в одном месте, верно?
М. Лайтман: Да, это в том же самом месте.
Ученик: Есть две головы, и вторая голова (рош) спускается под табур в том же месте, да?
М. Лайтман: Верно.
Ученик: Но практически зивуг происходит на решимо, и здесь он также добавляет свет АБ-САГ. Это меня путает немного. Потому что согласно тому, что мы поняли, решимо – это решение, куда приходит свет, и значение самого кли. Какая связь со светом АБ-САГ?
М. Лайтман: Не совсем понимаю, что ты конкретно спрашиваешь. Свет АБ-САГ – это свет исправления, где хохма и бина от АБ и САГ, когда достигают келим, они проясняют келим и исправляют их, и наполняют их.
Ученик: Когда рош производит зивуг, он производит на решимо, которое находится у него.
М. Лайтман: Верно.
Ученик: И какая связь со светом… он производит зивуг на решимо, которое поднимается у него, относительно света бесконечности?
М. Лайтман: Ты о ком говоришь сейчас?
Ученик: Ну, допустим, сейчас во втором рош.
М. Лайтман: Рош алеф Некудим?
Ученик: (23:36) Второй рош Некудим. Второй рош, который производит зивуг не ИШСУТ, а самих Некудим.
М. Лайтман: Ну?
Ученик: Там есть решимот, и эти решимот, в сущности, они действуют относительно света, а не против света, который приходит от…
М. Лайтман: Это не совсем так, как ты описываешь. Все решимот поднимаются к первому рош, который находится на связи с высшим светом, с рош Гальгальты. И оттуда начинается распространение светов через все рошим, через все парцуфы, к тому месту, откуда приходит решимот.
Ученик: Решимот, которые находятся в никвей эйнаим, они получают свет через Гальгальта, АБ САГ и только тогда…
М. Лайтман: Да, да, конечно.
Ученик: То есть они не работают относительно окружающего света?
М. Лайтман: Они не могут, у них нет никакой связи. Это все только через предыдущие парцуфы.
Ученик: Я уточню. Ор яшар, который приходит на зивуг в парцуф, он приходит от высшего парцуфа?
М. Лайтман: От предыдущего.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:04) В никвей эйнаим, там, где есть зивуг, рош раздваивается, это то, что делает два рош, да, ИШСУТ и ГАР Некудим? АБ-САГ, который приходит туда. АБ – это часть на первый рош, а САГ – на второй рош?
М. Лайтман: Свет АБ-САГ.
Ученик: Что такое свет АБ-САГ? Это один свет?
М. Лайтман: Это один свет.
Ученик: И что его характеризует? Что значит свет АБ и САГ?
М. Лайтман: АБ – это свет хохма, САГ – это свет хасадим. Когда свет хасадим и свет хохма находятся во взаимном облачении друг на друга.
Ученик: То есть это свет, когда он приходит в такое место, как никвей эйнаим, то наверху он может действовать определенным образом, над никвей эйнаим, в ГАР рош, а в ЗАТ он действует по-другому?
М. Лайтман: Да, конечно.
Ученик: И это то, что выводит ИШСУТ и ГАР дэ-Некудим?
М. Лайтман: Да. Еще вопросы.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:35) Он пишет, что от зивуга АБ-САГ выходят два действия. Одно – во внутренней части АК, то есть во внутренних ЗОН от табура и ниже, а другая – во внешней части АК, то есть в ГАР дэ-Некудим. Что это за два действия?
М. Лайтман: Любой свет, который приходит от бесконечности, Эйн Соф, чтобы прийти туда, откуда начинает подниматься решимот, так по пути он должен наполнить все парцуфы, для того чтобы спуститься вниз, к тому месту, откуда он был вызван. И тогда все парцуфы получают его с помощью зивугов дэ-акаа, ради отдачи и так далее.
И поэтому, когда свет достигает того места, откуда начинает подниматься решимот, он проделывает зивуги с каждым из экранов на все решимот каждого из экранов, пока не достигает места, откуда его вызвали.
То есть, если решимот поднимаются из ГАР дэ-Некудим, то до этого места Высший свет должен подняться через все парцуфы, Гальгальта, АБ, САГ, МА Элион, БОН Элион, пройти через них всех.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:15) В конце пункта он описывает, что Брия, Ецира, Асия поднимаются в Ацилут.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Я хотел бы узнать, это до разбиения или это уже Конец Исправления? Что здесь описано?
М. Лайтман: Миры БЕА – это миры разделения. Они отделены от того, что было до них. И поэтому они находятся в состоянии, где есть такие понятия, как падение и подъем. Такие процессы падения и подъема.
Ну, спрашивай, лучше спроси еще раз. Потому что я могу не на то отвечать.
Ученик: Может быть, прочитать конец пункта? Он пишет здесь, что Брия, Ецира, Асия вернулись снова к Ацилуту. То есть наполняются, как и в начале.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И в этом пункте он описывает уже исправление, которое произошло, когда они вернулись уже к совершенству или здесь есть какой-то процесс еще до разбиения?
М. Лайтман: А где?
Ученик: Последняя часть 18 пункта. Последний абзац до конца. «И 2-ое действие последовало из зивуга АБ САГ...».
Можно до конца, чтобы понять, это происходит до разбиения или говорится о полном исправлении?
М. Лайтман: Нет-нет, это до разбиения.
(Читает и комментирует первоисточник)
(30:29) И 2-ое действие последовало из зивуга АБ САГ ко внутренним ЗОН дэ-АК, находящимся внизу под табуром. Т.к. этот свет спустился и пробил парса, находящуюся во внутренней части АК, которая отделяла внутренние ЗОН и выводила их вне парцуфа САГ. Теперь это аннулируется, и снова распространяется свет САГ ко внутренним ЗОН так же, как было до сокращения НэХИ, – до Второго Сокращения, – то есть до сиюм раглин дэ-АК. Т.к. теперь и бина, и З» А, и малхут, которые вышли вне НэХИ дэ-АК и образовали 3 мира: Брия, Ецира, Асия, снова возвращаются в состояние Ацилут, то есть в НэХИ дэ-АК, как прежде. Из этого пойми слова Ари, приведенные выше, в п.12, что парса – это исправление для нужд Брия, – действуют на Брия, а не для Ацилута. – Т.к. посредством исправления в виде подъемов и спусков, имеющегося в парса, возвращаются Брия, Ецира, Асия в НэХИ дэ-АК и снова относятся к Ацилуту.
И в чем вопрос?
Ученик: Согласно порядку, который он объясняет здесь, это должно быть... то есть так может произойти Полное Исправление, ведь миры поднимаются в Ацилут?
М. Лайтман: Но ведь это все еще подъем, это не на своем месте.
Ученик: А-а, потом они должны опуститься?
М. Лайтман: Да. Исправление – это когда свет бесконечности, Эйн Соф приходит сверху вниз до сиюма раглин, до самого конца.
Ученик: То есть здесь есть еще один процесс, к которому мы еще не подошли?
М. Лайтман: Да, конечно, это еще не конец текста.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:57) В чем разница между еникат САГ и подъемом МАНа нижних, согласно 17-му пункту?
М. Лайтман: Прочесть 17-й пункт?
(Читает и комментирует первоисточник)
(33:20) И вместе с этим пойми зивуг АБ САГ, вследствие которого спускается нижняя хэй из никвей эйнаим и возвращается на свое место, как вначале. Как известно, рош САГ облачается на ХАГАТ дэ-АБ, то есть от хазе АБ до его пэ… Там находится рош дэ-САГ. …т.к. является его 2-ым распространением, как сказано выше в предыдущих частях. И после того, как АБ передает свои света в САГ, и вследствие того, что в свете АБ совсем нет нижней хэй в эйнаим, то поэтому, когда света АБ приходят в САГ, они спускают также и нижнюю хэй из никвей эйнаим дэ-САГ на место пэ – на ее истинное место, как и в АБ. Внизу, в мире исправления, этот зивуг происходит посредством подъема МА» Н от нижних, как это описано в соответствующем месте, но здесь еще пока не действует подъем МА» Н, а зивуг происходит сам собой путем того, что САГ получает достаточную меру светов АБ, и эти света опускают нижнюю хэй на ее истинное место, как сказано выше. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6. Внутреннее созерцание]
И в чем твой вопрос?
Ученик: Вопрос: какая разница между вскармливанием САГ и подъемом МАНа нижних? То есть и то, и другое притягивает свет.
М. Лайтман: Да.
Ученик: (35:21) В чем существенная разница между двумя этими притяжениями?
М. Лайтман: Питание или вскармливание САГ – это когда он получает силу от света АБ. А второе, что ты сказал?
Ученик: Подъем МАНа нижних.
М. Лайтман: Подъем МАНа нижних – это когда у нижних будут силы, чтобы пробудить высшего, для того чтобы привлечь оттуда свет, помощь высшего. Это есть отличие, да.
Ученик: Это влияет на то, как принимается свет? Это через усилия, и то, как приходит к нему свыше?
М. Лайтман: Свет всегда приходит сверху, но нижний готов к этому или нет? В этом и отличие.
Ученик: А САГ не готов к этому?
М. Лайтман: Нет. САГ не готов для получения света хохма.
Ученик: И когда это принимается из никвей эйнаим дэ-пэ, это еще не готово к получению этого света.
М. Лайтман: Да. Все, у меня уже сил нет.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:59) До этого момента единственный свет, который спустился под табур – это Некудот САГ, потому что нет здесь хохма, а только бина, поэтому он способен спуститься под табур. Сейчас есть какое-то обновление. Свет АБ-САГ тоже спускается под табур?
М. Лайтман: Свет АБ-САГ всегда мог спуститься под табур. Свет АБ-САГ может спускаться под табур. А где ты видел, что нет?
Ученик: Ну, объяснение, которое я знаю, – только Некудот дэ-САГ, потому что там нет света хохма. Это только бина, и поэтому он может спуститься под табур.
М. Лайтман: Но если АБ-САГ не мог бы спуститься, то как же может быть гадлут для келим?
Ученик: Но как АБ, который является уже хохма, так или иначе, как вдруг он может спуститься? До этого он не мог, а теперь может?
М. Лайтман: Но в данном случае он облачен в хасадим.
Ученик: Вот именно. Что это за облачение, как он облачился и сейчас может пройти вниз?
М. Лайтман: То, что у него есть особая роль, особое ограничение. Он спускается только для того, чтобы исправить келим. Он не дает келим, просто так экраны, если вообще можно так сказать. А он дает келим возможность соединиться и достичь получения светов ради отдачи. Еще тут нужно понять: это не значит, что свет сам по себе распространяется вниз. Распространяется вниз его сила, то, что он передает келим. А иначе вообще, ниже табура запрещено, что свет АБ-САГ может спускаться. Он передает келим силу АБ и САГ, которые вместе, которые находятся в правильном сочетании друг с другом, они передают келим возможность получить ради отдачи.
Ученик: (39:40) Мы изучали, что есть последовательность Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН, все время такое нисхождение, и вдруг два парцуфа… Ведь и в АБ есть хохма, но и в САГ есть тоже хохма и бина. Как вдруг они производят зивуг между собой?
М. Лайтман: Нет, во-первых, нет проблем, что есть зивуг АБ-САГ, и у них есть разные цели. Свет АБ – это свет цели творения, свет САГ– это свет исправления творения. И поэтому, когда они вместе соединяются друг с другом, то они дают келим силы, и теперь могут быть произведены исправления на ради отдачи, получение ради отдачи.
Ученик: И это может происходить только согласно требованию келим?
М. Лайтман: Да, это всегда так. Я… Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:18) Можно ли просто просить свет?
М. Лайтман: Я не знаю, что ты хочешь просить? Проси.
Ученик: Когда это говорится о разбиении, это говорится всегда о кли или об экране, или иногда о том, а иногда об этом? Или это одно и то же?
М. Лайтман: Масах – это есть кли.
Ладно. Давай завершать урок.
Объявление (41:58)
Реплика: Тут вопрос.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (45:33) Я хотел спросить по поводу подготовки к утреннему уроку. Вы сегодня отметили в первой части такое состояние, что это очень высокое состояние, и каждый из нас должен ощущать себя интегральной частью всех, как одно тело. И мы стараемся прийти к этому на подготовках к уроку. Вопрос. Можно ли на подготовках к уроку как-то думать об этом, концентрироваться на этом? Можем ли мы прийти к этому состоянию при подготовке на уроке или только во время урока?
М. Лайтман: Не понял.
Ученик: Вы говорили о состоянии ощущения единого кли. Это очень высокое состояние. Мы много времени стараемся в подготовке к уроку прийти к состоянию, чтобы на уроке мы стали как одно тело. Можем ли мы прийти уже к этому состоянию в подготовке к уроку или только на самом уроке?
М. Лайтман: На здоровье приходите.
Ученик: Мы даем десяткам дежурным за неделю готовиться, и тогда они уже приносят это в группу.
М. Лайтман: Тоже возможно. Но я не могу решить, определить, чтобы вы собирались или с пяти утра, или с двух.
Ученик: (47:08) Подготовка будет 20 минут, но процесс, который дежурные десятки проводят целую неделю, это верно, что они придут к этому состоянию? То есть они пропитались, и каким-то образом за эти 20 минут они будут проводить это на подготовке к уроку.
М. Лайтман: Это не в моих руках, это не связано со мной.
Ученик: Но это возможно за эти 20 минут?
М. Лайтман: Все возможно.
Песня (47:41)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/jOob2wcc