Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 15 августа 2024 года
Часть 2: Рабаш. Записка 125. Определения – 1. Рабаш. Записка 163. Нюансы работы
Чтец: Мы читаем «Труды РАБАШа», 3-й том, стр. 1653, статья 125-я, «Определения», 1-я статья.
(00:25) Определения – 1
«Ситра дэ-туво» (хорошей стороной) называется поддержка. Ему есть, на что опереться, т.е. у него есть фундамент.
«Ситра дэ-дина кашия» (сторона жесткого суда) – т.е. у него нет никакого фундамента, чтобы строить здание высшей малхут, и тогда он находится в свойстве «подвесил землю ни на чем»1.
Средняя линия – это Пресвятой Благословенный, т.е. Он помогает.
«Благодарю за прошедшее»2, – это правая линия, «и которую Ты в будущем сделаешь со мной»3, – это левая линия, т.е. даже на состояние в будущем, т.е. то, что пока еще не находится у него в руках, называемое хисароном. И в любом случае, он благодарит и восхваляет, как будто он уже получил наполнение своего хисарона, и не остается отделенным в момент своего критического отношения.
«Хафец хесед» – означает, что он не смотрит на себя, на то, что есть у него, а наоборот, смотрит на Творца, т.е. на то, что есть у Творца. А у Творца есть совершенство, в таком случае, он служит совершенному.
Кли, ощущающее духовность, в общем называется словом «нешама» (душа).
В душе есть пять свойств, называемых НАРАНХАЙ. [РАБАШ. 125. Определения – 1]
М. Лайтман: Кто-то хочет добавить? Нет? Почитай еще раз.
Чтец: (02:46) Еще раз «Определение», 1-я статья.
Повторное чтение первоисточника
М. Лайтман: Есть что добавить здесь? Ну тогда что?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (04:58) Пока еще душа не достигнута, какое наполнение здесь есть? Тут говорится, правая линия, левая линия.
М. Лайтман: Это то, что он пишет, то, что он говорит. Если он больше не говорит, что спрашивать? Конечно же, это всего лишь определение.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (05:29) Вы могли бы объяснить определение «хафец хесед»?
М. Лайтман: Это означает, что он не смотрит на себя, на то, что есть у него, а наоборот, смотрит на Творца, то есть на то, что есть у Творца. У Творца есть совершенство. В таком случае он служит Совершенному. Поэтому он хафец хесед, что для себя он ничего не хочет, а только служить Творцу.
Ученик: В чем он хафец, стремящийся?
М. Лайтман: Чтобы служить Творцу.
Ученик: И он смотрит на то, что есть у Творца?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что значит смотреть на то, что есть у Творца, а не на себя?
М. Лайтман: Состояние Творца. Состояние Творца, он видит, что это совершенство. А если так, то он совершенный в том, что он служит Совершенному.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (06:55) Тут есть особое выражение левой линии, он называет это «благодарен за прошлое».
М. Лайтман: Ну, скажем так.
Ученик: Благодарен за прошлое – это правая линия. А то, что будет в будущем благодарен – это левая линия.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что значит, он пишет, что его выражение – это и хисарон, и также он благодарен и восхваляет. Как это сформировать?
М. Лайтман: Ощущение, что он находится и в хисароне, и в совершенстве.
Ученик: Как выразить этот хисарон…?
М. Лайтман: Хисарон, ты получаешь его снаружи, от Творца. И с помощью этого хисарона у тебя есть понимание, как обратиться к Нему, что почувствовать, в чем слиться с Ним. Без этого хисарона ты бы не смог слиться с Творцом. Да.
Ученик: Это понятно. Но ведь со стороны Творца он раскрывает и говорит: только приблизься ко Мне. А со своей стороны ты хочешь приблизиться, но видишь, насколько расстояние, ему не за что зацепиться в отдаче. То есть со всей этой поддержкой человек не может приблизиться к отдаче.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как тогда выразить истинный хисарон, когда ты понимаешь, что ты даже не можешь коснуться этого?
М. Лайтман: Но Творец может сделать.
Ученик: Но ведь Ему нужен наш хисарон.
М. Лайтман: Он сам формирует хисарон.
Ученик: То есть внести его в такое состояние, чтобы Он построил хисарон?
М. Лайтман: Да, конечно. Создает свет и творит тьму.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:45) Продолжая товарища. Что же такое человек? Человек – это и стремление, и отторжение, ведь это все от Творца.
М. Лайтман: Да.
Ученик: В чем заключается здесь работа между этими двумя силами?
М. Лайтман: В том, что человек предпочитает одно над другим. Это работа по выяснению и работа по исправлению.
Ученик: Это именно та самая точка. С одной стороны, ему создают хисарон, которого не хватает, с другой стороны, его подталкивают, как сказал товарищ, к тому, чего он вообще не способен коснуться. Кто проясняет все эти вещи, кто их выясняет?
М. Лайтман: Они проходят через тебя в твоем желании получать, и ты уже можешь их выяснить в разуме. Ты делаешь анализ критический в чувстве и в разуме, и так ты выясняешь.
Ученик: Процесс выяснения в состоянии нахождения двух этих сил, это я выясняю?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Допустим, я выяснил. И результат?
М. Лайтман: Что ты предпочитаешь, что ты делаешь, чтобы предпочесть одно другому.
Ученик: Какая вообще сила? Вообще что выбирает это предпочтение? На основании чего я предпочитаю что-либо?
М. Лайтман: Ну, за счет того, что ты чувствуешь то, что проходит через себя.
Ученик: То есть это те же силы, притяжения и отталкивания?
М. Лайтман: А как ты предпочитаешь одно другому? Только в вере выше знания, когда отдача для тебя важнее получения?
Ученик: Но ведь это в разуме, верно?
М. Лайтман: Ну, скажем, что это в разуме, но это же воспринимается через чувство.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:51) По поводу того, что Вы спросили, что можно добавить, тут можно добавить только настоящее, когда ты провозглашаешь, что нет никого, кроме Творца.
М. Лайтман: Да. Хорошо, да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:10) Кажется, что это понятнее, но я хотел бы выяснить. Хафец хесед, это выяснение, что я стремлюсь получить что-то от Творца. Это наполнение вроде здоровья, радости, любви. Но я услышал в Вашем объяснении, что хафец хесед – это тот, кто желает служить Творцу.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это для меня ново.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:46) Тоже по поводу хафец хесед, он пишет, что он не хочет для себя, он хочет делать для Творца. Есть как бы две части, но мы знаем, что есть три части. Есть Шхина во прахе, в этом состоянии он разве не чувствует этого?
М. Лайтман: Может быть, да.
Ученик: Как же он в совершенстве? Написано, что он в совершенстве от того, что он служит Совершенному. Но если он ощущает Шхину во прахе, или, скажем, у нас в группе, он чувствует, что в группе есть недостатки.
М. Лайтман: Тогда он еще не в совершенстве.
Ученик: Кто не в совершенстве? Человек или Творец?
М. Лайтман: Человек.
Ученик: Значит, он не видит эту часть, не различает ее, или между ним и группой. Как Шхина выражается в состоянии хафец хесед? Его отношение к Шхине какое? В том, что Она находится во прахе.
М. Лайтман: Нет, Она уже не во прахе. Если Она во прахе, так он не может быть в состоянии хафец хесед.
Ученик: То есть он в этом состоянии?
М. Лайтман: В страданиях Шхины.
Ученик: В страданиях Шхины?
М. Лайтман: Да, это все по отношению к постигающему человеку.
Ученик: Если у него есть страдания Шхины, то он находится в сожалении?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Тогда он не смотрит на сожаления, которые есть у него, или на то, что есть у Шхины, он согласен со Шхиной. Он не смотрит на страдание, но вместе с этим страданием он чувствует, что он служит Совершенному, Творцу?
М. Лайтман: Да, но он же должен исправить свои ощущения.
Ученик: То есть в хафец хесед он служит Творцу тем…
М. Лайтман: Он ничего не хочет. Он готов к тому, чтобы это оставалось именно так.
Ученик: Что, чтобы он страдал за Шхину? Навсегда чтобы так было?
М. Лайтман: Нет, он же уже не чувствует страдания Шхины, он чувствует ее, но не чувствует, что она в страданиях.
Ученик: Но ведь есть эта часть в реальности хафец хеседа?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И как же он к этому относится, если у него нет страдания и сожаления, то, что есть у него? Как он видит ее?
М. Лайтман: Видит ее? Шхину или эту часть?
Ученик: Шхину как он видит?
М. Лайтман: Шхину, он видит ее, что Она находится в хафец хесед.
Ученик: То есть он и Шхина в одном состоянии?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:49) Я хотел спросить по поводу кли, которое ощущает духовное. Мы все время говорим об ощущениях. И я хотел спросить, что это за состояние десятки, которая развивается, чтобы ощутить духовное?
М. Лайтман: Она хочет прийти к такой связи между ними, между этими десятью товарищами, чтобы эта связь давала нам представление о свойстве Творца.
Ученик: Если указать на отдельного человека в десятке, что именно развивается в нем? Потому что я чувствую, что прошел много разных изменений в десятке. Что развивается в отдельном человеке в том кли, которое называется десятка?
М. Лайтман: То, что он может получить влияние от всех, и объединить их, и увидеть их, в общем-то, всех как одно целое, в каком состоянии вся десятка находится, и тогда в соответствии с этим он молится и меняется сам.
Ученик: Вы сказали товарищу, что десятка – это то, что мы строим из нашего объединения.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А что зависит от каждого товарища в этом обращении к этой совершенной части, которую мы строим?
М. Лайтман: В точности сделать то, что каждый должен делать. Каждый – он десятая часть, да? Так он должен делать. И когда они так думают о себе, так вот тут вопрос, а что они должны делать? То есть я должен уподобиться, прийти в подобие со всеми, да? А он тоже должен стать подобным всем, и так и другой, и третий, и так каждый из нас. Получается, что каждый из нас, он достигает, я не знаю, как сказать это, ну скажем, стать совершенным товарищем. И тогда Творец, в соответствии с этим, делает в нас изменения.
Вопрос (Интернет): (18:32) Что это за состояние «подвешивают землю ни на чем»? РАБАШ объясняет здесь «сторона жесткого суда», то есть это «подвесил землю ни на чем». Что это за состояние?
М. Лайтман: Как сказать? «Ни на чем» – это как впитывание. То есть 10 сфирот «бли ма» (ни на чем), это когда они 10 сфирот получают. И как результат этого получается у нас, что человек, исходя из этого, становится отдающим.
Вопрос (Ж Интернет): (19:45) Может ли быть состояние совершенства и одновременно с этим жесткий суд, как это может совмещаться?
М. Лайтман: Это мы будем выяснять. Мы придем к этому и будем выяснять еще. Хорошо?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:13) Я слышал, что каждый должен уподобиться всем, и так он становится совершенным товарищем. Что значит, что каждый должен уподобиться каждому, всем?
М. Лайтман: Кому должен каждый уподобиться? Тому, что он, со своей стороны, как десятая часть десятки, действует так, что он как бы впитывает от всех других то, что они могут ему светить, и просит от всех этих воздействий на него, – он просит экран, правильное взаимодействие, правильное соединение.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:14) На нашем пути мы испытываем подъемы и падения. Он говорит о… «Ситра дэ-туво» (хорошей стороной) называется поддержка. Но когда есть падение, то он должен выстроить для себя какие-то системы, которые помогут ему преодолевать, и тогда он находится в свойстве «подвесил землю ни на чем»....он благодарит... переходит к состоянию «Хафец хесед». И также он говорит: Кли, ощущающее духовность, в общем называется словом «нешама» (душа).
В душе есть пять свойств, называемых НАРАНХАЙ.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что значит для человека, находящегося в пути, что духовное достигается? Не то что это он достигает, он проходит состояние. Но в итоге здесь есть нечто, что состоит из множества состояний, и там ощущается духовное?
М. Лайтман: Духовное постигается только в правильном собрании всех свойств, которые есть в кли. Потому что когда кли хочет уподобиться свету, не может каждая сфира сделать это в отдельности, а только собрание, совокупность сфирот. Насколько они соединяются между собой, насколько они подобны высшему свету.
Ученик: Для этого нужны, и десятка, и объединение, и все остальное?
М. Лайтман: Да, конечно.
Ученик: И еще одно из средств – это преодоление падений, быть в состоянии «хафец хесед», смотреть на Творца как на Совершенного, и во всех падениях от Творца, и во всем, что Творец хочет, я тоже нахожусь в этом состоянии, сохраняю связь с Ним. Что значит служить совершенству? У Творца нет недостатка ни в чем. Чем я могу услужить совершенству?
М. Лайтман: Быть в чем-то подобным Творцу.
Ученик: То есть я служу себе?
М. Лайтман: Он Милостивый, ты милостивый, Он Милосердный, ты милосердный.
Ученик: Почему это называется, что я служу Высшему? Если Он Совершенный, Ему ничего не нужно.
М. Лайтман: Это твои претензии тут. Но это не так. Мы должны все-таки раскрыть отношение Творца к нам и увидеть, насколько мы не подобны Ему, и сделать для этого какие-то усилия, работу.
Ученик: А работа во время падения?
М. Лайтман: Работа в том, что мы строим молитву.
Ученик: А молитва тоже в состоянии недостатка, нехватки, какого-то страдания?
М. Лайтман: Да, да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:20) Он говорит здесь о трех линиях и об отношении человека к Творцу, что Творец Совершенный. И за то, что было в прошлом, он благодарен Ему, и за то, что будет в будущем, он тоже благодарен. То есть я хотел бы связать: есть Исраэль, Тора и Творец и есть также десятка – в этих частях. Я хотел бы проверить, правильно ли я понимаю отношение к Творцу. Как это выражается относительно частей десятки?
М. Лайтман: Отношение к Творцу... я не знаю.
Ученик: Он говорит, что ты должен почувствовать, что ты связан с Совершенным...
М. Лайтман: Да.
Ученик:...и то, что передо мной есть десятка.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Я должен выстроить такое отношение к десятке?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И это моя индикация того, что…
М. Лайтман: Да-да.
Ученик: А что значит «в будущем», что он провозглашает на будущее? Это относительно всех будущих состояний?
М. Лайтман: Не знаю. Для чего мне вообще думать о том, что нереально?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:41) Правильно ли сказать, что Творец Совершенный, и мое служение Творцу, то есть служить Его цели, это служить десятке, помогать им продвигаться к цели Творца?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:02) «Подвесить землю ни на чем» – это когда приходит жесткий суд и нет связи, у человека нет основы выстроить свою работу, там, Малхут Небесная. И это состояние называется «земля, подвешенная ни на чем».
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как человек может удержать связь, когда Творец забирает эту связь, и он остается в ради получения? Что значит «подвешивает землю ни на чем», то есть без всякой причины? Как он может удерживать связь, когда Творец забирает связь?
М. Лайтман: Когда связь находится в Творце, тогда у человека есть намерение, направление, и он все время стремится поднять молитву, обращаться, говорить, приближаться к Творцу в разных формах. И тогда, в такой форме, он в конечном итоге добивается успеха.
Ученик: То есть в этом состоянии он может только устремляться?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:39) Восхвалять Творца, даже если ты чувствуешь, что ты не получил наполнения. Это значит видеть величие Творца, видеть совершенство?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: Как же можно восхвалять, когда ты не получил это наполнение?
М. Лайтман: Выше знания, даже если ты видишь, как написано, что даже если острый меч возложен на твою шею, всегда Творец дает только добро. А то, что мы неспособны так принять это вместо добра, чувствуем зло, так это говорит о разнице между нами и нашими местом исправления.
Ученик: И здесь я должен производить выяснение?
М. Лайтман: Какое выяснение?
Ученик: На то, что я пока не получил наполнение, и я не хочу быть отделенным от Творца, я хочу находиться все время в связи с Ним. Где же здесь этот контроль, что я не получил наполнение? Я должен подняться выше знания и почувствовать, что Творец дал мне наполнение. Где здесь эта критика того, что я удерживаю связь?
М. Лайтман: Молись.
Ученик: О чем я должен молиться, и что должен просить в этот момент?
М. Лайтман: Ты должен просить, что ты хочешь раскрыть, что ты хочешь понять, что ты хочешь достичь, постичь.
Ученик: В прошлой статье Вы сказали, что мы должны все время раскрывать связь с Творцом, что Он хочет от нас.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это и есть та критика, выяснение, что Творец хочет от меня в этой точке, в которой я чувствую?
М. Лайтман: Скажем так, да.
Хорошо, что мы дальше делаем?
Чтец: Есть у нас еще статья РАБАШа, короткая статья.
М. Лайтман: Да.
Чтец: Статья РАБАШа, «Нюансы работы».
(30:17) Нюансы работы.
Левая линия называется оттенком красного, свечением Хохмы, со ступени ГА"Р Хохмы. Это красное окружено чёрной линией, суть которой масах дэ Хирик, который уменьшается от ступени ГА"Р.
«Чёрное в чёрном» – из-за применения дополнительной меры правосудия, накатывания морских вод, согласно написанному «Возвысятся небеса, упадут глубины», это красное обрело форму чёрного. Выясняется, что страдающий человек обретает форму чёрного, являющейся двойной мерой правосудия.
Ставшая чёрной, но всё ещё не являющейся полноценной Малхут, подслащается красным от Бины. [РАБАШ. 163. Нюансы работы]
М. Лайтман: Прочитай еще раз.
Чтец: (31:33) Еще раз. «Нюансы работы».
Повторное чтение первоисточника
М. Лайтман: Что-нибудь понятно? Еще раз прочитай.
Чтец: (32:51) Еще раз прочитаем. Статья «Нюансы работы».
Повторное чтение первоисточника
М. Лайтман: Хорошо? Ну, оттенки, которые есть у нас. Все между малхут и высшим светом, все оттенки.
Ну, оставим это. Давай перейдем, какая часть у нас еще есть?
Чтец: Избранные отрывки из подборки «Верны пути: продолжаем за нашими учителями».
М. Лайтман: Ну, хорошо.
Чтец: Перейдем к следующей части урока.
Набор: Команда синхронного набора