Стенограмма составлена на основе стенограммы на иврите и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 22 сентября 2026 года
Часть 1: Урок на тему «День памяти Бааль Сулама» (в записи от 20.09.2018)
Чтец: Дорогие друзья, в первой части мы будем изучать особый урок Рава в записи от 20 сентября 2018 года. Урок на тему «День памяти Бааль Сулама».
Переходим к уроку с Равом от 20 сентября 2018 года.
(Трансляция урока в записи)
Чтец: (00:17) Здравствуйте. Мы будем читать избранные отрывки ко Дню памяти Баль Сулама, рава Йегуды Ашлага.
М. Лайтман: По правде, я не знаю, что мне еще добавить. Хотя нет слов, чтобы оценить величие человека самого по себе, что он сделал по отношению к Творцу, что он сделал по отношению к творениям, эта душа совершила переворот, это прямо как веха на пути, которая отмечает нам вхождение человечества в Последнее Поколение, что все души уже приближаются к окончательному исправлению. С момента, когда он раскрыл свое учение, то есть, в общем-то, как он говорит, я ничего не добавил к святому АРИ, но он добавил выяснение, он добавил свое собственное исправление, что после этого каждый может прийти к работе Творца, только бы захотел немного. То есть он открыл возможность как связь для каждой души, которая хоть в чем-то стремится прийти к связи с Творцом.
Сделал много духовных исправлений. Что у нас есть доступ, конечно, это через него, через его душу, как через все души мы связываемся на всех этих ступенях на лестнице ступеней с Создателем. Но кроме того, что он сам прошел эту лестницу, добавил к ней то, что добавили его предшественники, каждый в своем поколении. Также он написал много трудов, и с их помощью мы можем начать еще до постижения Божественного, прямо с нуля посредством всевозможных «статей», «предисловий». Он сделал также разные стили, потому что есть такие, кого тянет к чтению Зоара, есть такие, кого больше тянет к изучению системы творения, это «Эц Хаим» и ТЭС, есть такие, кого тянет к чисто внутренней духовной работе, это статьи «Шамати», есть такие, кто хочет быть в «четырех локтях» Торы, им он тоже дал толкование в статьях.
Короче, это такая особая душа, посланная свыше, чтобы сделать вход, проложить путь к окончательному исправлению. Конечно, он сделал намного больше в написании, когда писал и сжигал, писал и сжигал, потому что таков обычай каббалистов раскрывать вещи. Потому что если какие-то духовные различения доходят до состояния, что человек в этом мире может раскрыть, и раскрыть письменно или устно, в этом есть разница, конечно, это другой язык, другое раскрытие. Но то, что писал и сжигал, это раскрыл, и эти вещи существуют, и нам только нужно прямо протянуть руку и получить их. Сделал много вещей. И также подготовил своего сына, который продолжил его путь и привел нас к состоянию, в котором мы находимся сейчас, прямо у входа к раскрытию Творца, к вхождению на лестницу, чтобы устроить себя как последнее поколение.
Поэтому, по сути, всей духовной жизнью мы обязаны этой душе, которая называется «Йегуда Лейб Алеви Ашлаг». Давайте немного поучимся в годовщину его ухода. И начнем.
Чтец: (06:21) Отрывок номер 1 из статьи 99 «Шамати», «Грешник или праведник, не говорит».
1. Поэтому у человека есть выбор – пойти туда, где есть праведники, и принять их власть. Тогда он получит силы, которых ему не хватает от рождения. И он получит это от праведников. И в этом польза от того, что Он «рассеял их по всем поколениям», чтобы в каждом поколении было к кому обратиться и прилепиться, и получить от них силы, которые нужны, чтобы подняться на уровень праведника. И благодаря этому они потом сами становятся праведниками. [Бааль Сулам. Шамати. 99. Грешник или праведник, не говорит]
Еще раз.
Повторное чтение источника (07:10)
М. Лайтман: Конечно, у нас есть такие в каждом поколении, нужно верить тому, что написано, принять, что это так. Но может быть, что более скрыто, менее скрыто, более подходит, менее подходит, это все-таки «каждое поколение и его толкователи». Но также во времена Бааль Сулама – кто признавал его, сколько у него было учеников в общей сложности? Настоящих учеников, которые были прилеплены к нему, было 5-6.
Я спросил РАБАШа: как? Он говорит: однажды мы хотели поехать на машине Краковского, у них был такой американец, Краковский. Ну, и машина была, как тогда были такие машины из дерева с этим вот. Так его жена вошла и сказала: «Я хочу, чтобы поехал Шломо». Шломо – это младший сын Бааль Сулама. Он говорит: «Нет, я хочу, чтобы поехал Барух», старший сын. Она говорит: «Нет». Ну, как женщина, вот так она не уступала. Тогда он сказал: «Хорошо, сделаем жеребьевку». Тогда она написала все имена, кто может поехать, там 15 человек или сколько. Я не помню это число, РАБАШ рассказывал мне, но я не помню. И он говорит: «Ну, сделай сама». Тогда она вытаскивала бумажку за бумажкой, и вышли ровно 6 человек, которые, как сказал РАБАШ, были учениками. Вот так. Это жеребьевка.
Поэтому что я хочу сказать, что было немного. Также после того, как он ушел, я слышал так от Хаима Лембергера, благословенна его память, что он говорит: «Папа был...». Его отец был одним из этих учеников, очень прилепленным к Бааль Суламу. Он говорит: «После того, как Бааль Сулам ушел, он сидел или дома, или в синагоге, в углу, там такое темное место, сидел, читал что-то, сидел и так». Не могли после него открыть какой-то путь, еще добавить, еще продолжить. Он был очень велик, его образ. Был над ними такой большой, что «ну что мы можем сегодня сделать»? Так.
И кроме РАБАШа, который остался с учениками Бааль Сулама, и также во времена Бааль Сулама уже начал организовывать группу. Бааль Сулам показал ему это, чтобы он делал. И также, сколько там было? Если не родственники и всякие такие, кто приходит в это место, чтобы помолиться, выпить стакан чая, кофе, что-то, не знаю, это тоже меньше миньяна. Пока я не привел большую группу.
(11:56) Поэтому мы должны понять, насколько он тоже страдал от того, что был как женщина, которая должна родить, что есть такой стремление, давление, схватки и все, но нет того, кто примет. Но все-таки мы видим, что изо дня в день все больше и больше людей именно удостаиваются услышать о его учении, и именно через него приблизиться, открыть связь с Творцом. И видим мы... я, не знаю, насколько я понимаю, проверяю, нет другой методики, подходящей нашему времени особенно.
Хорошо, но что он говорит: ...у человека есть выбор – пойти туда, где есть праведники, и принять их власть. Тогда он получит силы, которых ему не хватает от рождения. Здесь есть две вещи. С одной стороны, этот праведник, учитель, Бааль Сулам, допустим, который открывает нам путь и приглашает, чтобы мы вошли на него. Но с другой стороны, нам нужен толчок сзади, от группы, чтобы она толкала всех своих товарищей войти в это. Здесь есть две вещи.
Поэтому, с одной стороны, он открывает нам путь. С другой стороны, и это особенно через его старшего сына, РАБАШа, показывает нам, как мы должны соединяться, организовываться, чтобы продолжать путь. Должна быть, кроме силы притяжения спереди, должна быть также сила толчка сзади.
Об этих двух силах мы должны заботиться. Величие Творца должно быть спереди, величие цели. Что у обычных людей, это ради чего я живу, почему я живу. У нас уже нет вопроса. Мы знаем вопрос, но нужно постичь его. И нужно также заботиться о той искре, которая есть в каждом, но мы должны зажечь ее, разжечь ее, иначе она останется как угли. Все это нужно. Еще мы получили точное различение, получили материал, посредством которого мы можем продвигаться и можем приступить к работе.
Да.
Чтец: (14:55) Отрывок номер 2, «Деятельность великих людей народа», РАБАШа.
2. Бааль Сулам сделал так, что простой человек, если он идет по его пути, может удостоиться слияния с Творцом, как выдающийся мудрец. В то же время до него нужно было быть большим мудрецом, чтобы удостоиться слияния с Творцом. А до Бааль Шем Това нужно было быть величайшим человеком в мире, иначе нельзя было удостоиться постижения Божественности. [РАБАШ. 75. Деятельность великих людей народа]
Еще раз.
Повторное чтение источника (15:34)
М. Лайтман: То есть он настолько приблизил вопрос Божественного постижения, что решительно даже люди с улицы, что называется, у которых есть немного какого-то порыва к духовному постижению, уже могут войти на этот путь и прийти. Конечно, это не отменяет, и не покрывает, и не заменяет усилие, но возможность дается. Такая возможность, что в силах обычного человека приложить то же усилие и удостоиться.
Поэтому мы должны понять, что путь открыт и сила притяжения готова. Только мы должны увеличить ее посредством величия цели, величия Творца, что зависит от окружения. И также сила давления сзади, чтобы была у нас, что тоже зависит от окружения. Насколько мы развиваем положительную силу, тянущую спереди, и отрицательную силу, тянущую сзади, и мы работаем над этим. Как Бааль Сулам тоже писал об этом, что есть у нас в духовном постижении, и насколько мы вызываем ненависть и тяжелую жизнь тем, что мы не занимаемся нашим распространением народам мира. Так что здесь решительно есть чем заниматься, и мы преуспеем.
Да.
Чтец: (18:02) Отрывок номер 3, из письма 39, Бааль Сулама.
3. И знай наверное, что со времени АРИ и до сего дня не было никого, кто понял бы методику АРИ до самых корней. Ибо гораздо легче было обрести разум, в два раза больший, чем у АРИ, по величине и святости, чем понять его методику, побывавшую в стольких руках, от первого услышавшего и записавшего до последних систематизаторов, которые еще не постигли эти вещи в правильном виде в их высшем корне, и потому каждый из них переворачивал и запутывал их.
И вот по Высшей воле я удостоился вхождения 'ибур' души АРИ – не за мои добрые дела, а по Высшей воле, так что и для самого меня непостижимо, почему я был избран для этой удивительной души, которой со дня его смерти и до сего дня не удостоился ни один человек. И я не смогу написать об этом подробнее, ибо не в моих правилах говорить о чудесах. [Бааль Сулам. Письмо 39]
М. Лайтман: Да, мы видим, что действительно, также из истории, все ученики АРИ, как он тоже сказал, что им нельзя заниматься наукой каббала после того, как он умер, потому что не поняли правильно его методику, его раскрытие. И поэтому только Рав Хаим Виталь в одиночку может заниматься этим, и это то, что он сделал. Но также его рукописи, их оставили и извлекли их через несколько поколений после того, как он умер.
И так они начали публиковать их, когда каждый пишет, не постигая того, что постиг АРИ, что если ты хочешь понять его и толковать его, приблизить его к другим, ты должен быть в чем-то на его высоте, а они не были совершенно в этом. И поэтому это совершенно неприемлемо у истинных каббалистов, делать толкования на предыдущих каббалистов, великих. Этим они несут беду всему человечеству и делают это только чтобы прославить себя, что прямо это... я не знаю, как сказать, было нанесено много порчи, много порчи в течение поколений такими безответственными авторами.
И поэтому нам можно писать книги, но подчеркивать, что это мы делаем только и исключительно для того, чтобы приблизить с самых прямо окраин к началу науки каббала, но не больше этого, не больше этого. Всевозможные беседы о реальности, восприятии реальности, немного, чтобы соблазнить их, чтобы притянуть их, людей, к науке каббала, но потом – только истинные писания, оригинальные, труды Бааль Сулама и РАБАШа, чисто, только, без изменения в чем-либо. Поэтому мы должны очень заботиться, чтобы не делать тех же ошибок, тех же промахов, тех же вещей, которые они сделали.
Также после Бааль Сулама был, Краковский. Может быть... я говорил с его семьей, он уже давно умер, так они сказали: «У нас есть около пятидесяти книг, мы можем...» Также напечатали их, продали отчасти. «У нас есть еще, пожалуйста, приходи, покупай, бери». Нечего брать, это все... Мы можем быть даже не понимающими, где он находится в отклонении от Бааль Сулама, и поэтому, если мы что-то издаем, то только чтобы быть переходом между людьми, совершенно далекими, к началу учебы в наших рамках, но не то что мы собираемся добавить что-то к Бааль Суламу или к РАБАШу даже.
В порядке? Если есть вопросы, да, Гершон.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:28) Что это за явление, ибур души АРИ? Как бы что, есть душа АРИ... Вы можете немного раскрыть это..?
М. Лайтман: Душой называется тот хисарон, который есть у человека, что он стремится к цели творения, не к цели своей жизни, а выше жизни. Что ему очень важно достичь истины, что бы там ни было, но она мне нужна, без нее у меня нет жизни, вся моя жизнь, это только бегство от жизни, и я бегу с места на место, я делаю всевозможные вещи, но это чтобы запутать себя, забыть об этом вопросе об истине. Что на самом деле происходит? Я хочу открыть систему, я обязан знать ее, я должен быть хозяином системы, хозяином лестницы. Это называется хисарон истинной души.
Ну, зависит от чего-то, каждый в своем поколении, каждый в своем стиле. Есть типы душ, как у нас типы людей, что каждого тянет познать какую-то природу, общество определенным образом. Нужно работать над этим и тогда увидеть, тогда раскрыть.
Питер, Питер. Не слышно.
Вопрос (Питер): (25:52) У кого учился рав из Пурсова?
М. Лайтман: Я не помню. Слышал всю эту цепочку, но не помню. Это, как обычно, идет от учителя к ученику, от учителя к ученику. Это не... Но он был постигшим, только что Бааль Сулам, говорит РАБАШ, однажды вернулся от него, был очень уставшим от поездки на телеге из Варшавы в Пурсов и обратно, и он так упал на диван, был еще молодым, потому что это было, допустим... ему было, не знаю, в двадцатые годы прошлого века, и он сказал: мне больше нечего здесь делать, может быть, в земле Израиля.
Тогда ему было меньше тридцати, от тридцати. Да, он родился в 86-м, да? В 1886-м, нет?
Реплика: 84.
М. Лайтман: 84. Тогда 1884-й, и это было перед двадцатыми годами, потому что они приехали в землю Исраэля в 1922-м, тогда сказал, что больше нечего делать, мы должны двигаться отсюда. И также начался вопрос нацистов в Германии, он уже видел это заранее, что происходит, хотя Польша не чувствовала этого до вторжения немцев в Польшу, евреи там не чувствовали, что действительно у них есть опасность.
Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:00) Они были отец и сын из Пурсова, то, что он спросил о Пурсове. Были отец и сын, и отец, Йошуа Ашер, учился у ребе из Пшисхи, того, что был учителем Бунима и Менахема Менделя и всех.
М. Лайтман: Ооо, ну, хорошо, не у него, потому что это было, я думаю, на 150 лет раньше, нет?
Ученик: Нет, это называется «святой еврей из Пшисхи», он был учителем всех этих великих. Один из них, один из его учеников был также рабби Йошуа Ашер, а его сын – это учитель Бааль Сулама, который учился и у отца, и у сына.
М. Лайтман: Хорошо, прекрасно. Я не помню... он рассказывал мне немного что-то об этом, РАБАШ, но не так уж. Ни ему, ни мне не было важно, это история.
Да. Что?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:57) Я хочу продолжить вопрос товарища. Это как бы есть какое-то согласие относительно вхождения души АРИ в Бааль Сулама в религиозном мире. Как бы, потому что люди все-таки принимают вещи, которые он пишет, и...
М. Лайтман: Смотри, прежде всего, люди не входят в это, потому что не понимают в этом. Кто может сказать да или нет? Кто может сказать? Что он понимает больше в науке каббала, в духовном мире, в духовной системе, в которой мы находимся, что все это скрыто от них? Кто может сказать? Ну, нет того, кто скажет, это по писаниям, по тому, что он написал, по тому, что он постиг, видят, что никто не может «войти в его обувь», это ясно. Поэтому согласие, не согласие, его книги не требуют никаких одобрений. Одобрения делают сегодня, чтобы подписывать каждый у другого, чтобы прославиться, настоящие книги не нуждаются в одобрениях. Придет время, и прославится, а если нет, то не нужно, зависит от того, что люди хотят, чтобы вышло им из жизни.
Хорошо, продолжим.
Ученик: Можно еще вопрос?
М. Лайтман: Только по делу, не такого рода.
Ученик: Во втором отрывке, вчера Вы открыли на трапезе и сказали, действительно, что как бы Бааль Сулам открыл нам какой-то путь...
М. Лайтман: Говори хорошо в микрофон.
Ученик: Извините. О втором отрывке, Вы сказали, что Бааль Сулам открыл нам, душам, какой-то путь. И я как бы спрашиваю себя действительно, как мы, маленькие люди, души, не «талмидей хахамим», как бы, что мы можем сделать действительно, чтобы быть достойными продвигаться этим путем?
М. Лайтман: Никто не рождается «талмид хахам». Все приходят к состоянию, что они учатся у Творца, как быть учеником мудрого, а мудрый – это Творец, и так достигают. Тебе есть еще что читать.
Да.
Вопрос (Интернет): (31:16) Здесь есть несколько вопросов товарищей, давай спросим напрямую. Кто может считать себя учеником Бааль Сулама? Мартин из Балтии спрашивает.
М. Лайтман: Ученик Бааль Сулама? Тот, кто прилеплен к его писаниям, и кто выполняет работу по писаниям его старшего сына, РАБАШа, реализует методику, чтобы прийти к раскрытиям – как бы, не совсем, но так своим путем, он может называться учеником.
Да?
Вопрос (Интернет): (32:05) Ирганат спрашивает, как распознать, пытаюсь ли я улучшить объяснение методики, чтобы люди понимали лучше, или я добавляю к методике?
М. Лайтман: Правильный вопрос. Мы еще не способны различать между всеми этими вещами. Добавить к методике ты можешь, если ты придешь к особой ступени, которая уже находится в раскрытии света Хохма, в душах, которые выходят в нашем поколении, и тогда эти души, которые вышли, в нашем поколении, допустим, и в следующем поколении, и они придут к раскрытию света Хохма в своих келим, тогда из раскрытия Хохма, которое они опишут, тогда это будет, может быть, это будет правильное толкование, добавляющее, к Бааль Суламу, чтобы раскрыть его методику тому поколению. То есть прежде всего нужно достичь высоты получения ради отдачи, высоты Хохма, а потом... это называется «мудрый», прежде всего, то есть прийти к нешама дэ-хая, и после этого уже тебе можно будет писать, добавлять и помогать Бааль Суламу в распространении.
Потому что ты в своем поколении, из тех, кто приходит к этому, можешь добавить объяснение из новой души, из постижения, новое толкование, не то что более продвинутое, а больше толкующее вещи. Это так, так это в науке и во всем, что приходит поколение, каждое поколение, это с разбитыми келим, более разбитыми, более разделенными, и поэтому их раскрытие, если они приходят, но приходят к ступени Хохма, то их раскрытие более широкое, более детальное и может добавить. Но не то что Бааль Сулам нуждается в этом, а люди в том поколении, они да, могут воспользоваться этим. Но все-таки, тот, кто будет учить, будет учить Бааль Сулама, а не этих новых, которые приходят и добавляют, этого не будет.
Он сделал очень интересную вещь. Он вообще, он хотел приблизить всю науку каббала также к простым людям. Посмотри, как он сделал «Учение десяти сфирот», даже в какой форме, как обычную книгу. Не сделал это как Талмуд (Рав показывает руками большой размер), что-то (Рав показывает руками маленький размер), что близко к обычным людям. Это очень большая разница, потому что все настоящие книги Торы, толкования, это как холодное оружие, вот так их делают, как можно толще, и как можно толще, и как можно больше. Эта склонность, или сюда, или сюда, она очень важна. Как может быть, чтобы такой человек так сделал и назвал это «Талмуд».
Вопрос (Интернет): (36:05) Александр из Сочи спрашивает, почему даже личность такого масштаба, как Бааль Сулам, не могла изменить ход истории, Катастрофу, войны и так далее?
М. Лайтман: Он хотел это сделать, только один человек не делает в нашем мире ничего. Где ты видел? Праотец Моше, если бы был, или каждый, посмотри, что пытались сделать, и как их низвергали и убивали их, и так далее, это... Что, рабби Акива не хотел в тот момент, когда было разрушение, он не хотел в тот момент возвести Третий Храм, что называется, соединить всех своих учеников? Достаточно, чтобы раскрылась ненависть на одно мгновение, уже можно прийти к исправленному состоянию. Ну, и что произошло? Убили учеников и его. То есть мы не обсуждаем это, но каждый – в своем поколении, и насколько ему дают. В этом тоже есть большие исправления.
Дальше.
Чтец: (37:27) Отрывок номер 4 из «Предисловия к книге "При Хахам – Статьи"» РАБАШа.
4. И вот я пришёл рассказать о величии моего отца и учителя, о его святых беседах и словах, светящих нашему поколению – поколению скрытия и тьмы. И о скрытии и раскрытии услышал я из его святых уст в преддверии праздника Суккот в 1942 году в Иерусалиме, когда он вошёл в Сукку, посмотреть, сделана ли она надлежащим образом: «Если человек исправляет уровень «отходы гумна и винодельни», свойство малхут – МАН нуквы, что является седьмым тысячелетием, то удостаивается 10-го тысячелетия, которое является уровнем ГАР. И такая душа спускается в мир раз в десять поколений.» Таково содержание его святых слов. Из этих святых слов можно понять величие души моего отца и учителя, на каком уровне он был, произнося эти слова. Несколько раз он говорил мне, что ни разу не сказал слов Торы прежде, чем постиг слова Торы изнутри самой ступени. [РАБАШ. Предисловия. Предисловие к статьям]
М. Лайтман: Да, это мы можем видеть, что то, что пишет, это из его постижения, а не от знания. Как мы, за неимением выбора (кто мы, в общем-то?), говорим из того, что слышали, из того, что читали, из того, что поняли, что-то – одно из другого. Тогда как каббалист, как он, раскрывает духовную форму в ее глубине, когда видит каждое явление в его корне, откуда оно исходит, как оно связывается со всем творением, каковы причины его и каковы следствия из него. То есть он обязан постичь полную форму в синтезе вещей, в анализе вещей, в соединении и в деталях. И только тогда, из своего постижения во всей системе в целом и во всех ее деталях, он пишет.
Ну, такая душа действительно, я не знаю... спускается раз в десять поколений. Мне кажется, что по тому, что он пишет в Зоаре, и все, и кроме того, что пишут о нем, то не было со времен Зоара каббалиста, который постиг то, что постигло это святое общество авторов Зоара, что он постиг то, что они постигли. Поэтому мог позволить себе написать комментарий на книгу Зоар. Поэтому «комментарий Сулам» на «Зоар» стоит выше всех остальных «комментариев», которые вот так хотят нам преподнести вместо Бааль Сулама.
Чтец: (41:04) Отрывок номер 5 из «Пророчества Бааль Сулама».
5. И по прошествии этих дней относился я с превеликим вниманием ко всем обещаниям и заверениям, предоставленным мне Творцом, но не находил я в них удовлетворения и языка, на котором говорить с населяющими этот мир, чтобы привести их к желанию Творца, которое сообщил Он мне. И не мог я сдерживаться, ходя между людьми, не наполненными ничем и возводящими напраслину на Него и на Его творение. А я, сытый и воздающий хвалу, хожу и радуюсь, как будто насмехаясь над этими несчастными. И тронули меня эти вещи до самого сердца. И тогда возникло согласие в сердце моем: будь, что будет, пусть даже сойду я с высокой ступени моей, обязан я излить горячую молитву Творцу, чтобы дал Он мне постижение и знание в пророчествах, и мудрость, и язык, чтобы помог я несчастным жителям мира и поднял их на высоту мудрости и наслаждения, какая есть у меня. [Бааль Сулам. Пророчество Бааль Сулама]
М. Лайтман: То есть мы видим это из «Пророчества Бааль Сулама», что он отказался от всего, был готов отказаться от всех высших ступеней только чтобы принести себя в жертву ради маленьких душ, что таким образом, что он спускается к ним, отказывается от высоты своего постижения, может тогда быть связанным с ними, учить их, и в конце концов, конечно, он видит в этом свой долг по отношению к Творцу. Мы не совсем понимаем, как он делал расчет, требовал ли Творец этого от него, был ли он сам в состоянии, что может решить или так, или так.
Но из действия мы можем все-таки научиться для себя, что нет ничего важнее распространения. Что все, чего мы удостаиваемся, если мы не направляем это на распространение, мы не преуспеем ни в каком постижении... ни в какой точке, которой достигают на пути. Сразу нужно что-то сделать с этим по отношению к широкой публике, как можно более широкой. Поэтому просто все, что может из нашей учебы способствовать распространению методики исправления, обязаны делать.
В порядке? Кто там в конце? Транс, да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:37) Рав, как объяснить, что весь народ Исраэля не знает Бааль Сулама?
М. Лайтман: Кто прославил его? Никто. Кто распространил науку каббала в народе Исраэля? Ты не знаешь, насколько 20 лет назад было страшно говорить об этом. Это... Где Марик, здесь? Расскажи, что сказал тебе хозяин здания, которое мы пришли покупать. Да.
Ученик: Что именно? Не помню.
М. Лайтман: А?
Ученик: Не помню, что именно...
М. Лайтман: Ты рассказывал тогда, что ты пришел к нему, вы говорили там о.., не один, а вообще, говорили о том, что вы покупаете здание, и что он сказал: «Не беспокойтесь, я никому не расскажу, что вы учите каббалу», что-то такое. Как бы это было так, что наукой каббала нельзя заниматься, и тот, кто занимается, занимается этим тихо, чтобы другие не знали, и не публиковать, и ничего. Ты не сталкивался с этим.
Мы первые, кто публикует. Кто обязывает всех знать об этом. Не скрываем, что мы именно «Каббала для народа», что потрясает людей. «Народу», это потрясает, с чего вдруг, им не нужна наука каббала, с чего вдруг кто-то говорит «Каббала для народа», подает им. А ультраортодоксальной публике, с чего вдруг кто-то берет науку каббала и передает это народу, она принадлежит только особым из них.
И поэтому это то, что сделано в эти годы, мы приучили Исраэль, что есть такая вещь в Исраэле. И есть группа, могут сказать, это их дело. Но что это есть, и каждый может открыть сайт, книги и учиться, и это все открыто. И сегодня уже ничего не поделаешь, это уже очевидный факт. И поэтому постепенно, так мы сделали это в течение 20 лет, так еще 20 лет, но этот вопрос войдет в народ как принадлежащий всем. Кто хочет, да, кто не хочет, нет, но не то что это будет запретом, чем-то, страхом, ничего. Также будут знать, о чем речь. Это занимает время.
Это инерция, эта невосприимчивость, которая есть, блок, который есть у человека по отношению к науке каббала: «Что я делаю, чем я занимаюсь? Если увидят, что я открыл такую книгу, узнают, что это за книга…» Это постепенно, это проходит. Нужно, чтобы прошли по крайней мере 2-3 поколения.
Да?
Ученик: (48:32) Было ли это переворотом, что Бааль Сулам назвал свою книгу «Талмуд» (учение)?
М. Лайтман: Мне кажется, что да, но, с другой стороны, он писал из Лондона, я слышал так, он писал из Лондона даже, какую форму букв и в каком стиле расположить вещи, потом он сам печатал. То есть он выбрал точно форму и величину, формат, это все он выбрал. Что хотя назвал это «Учение десяти сфирот», что не принято для простонародья такое название, но сделал из этого форму, очень близкую к народу, обычная книга.
Ученик: Но что называется «Учение десяти сфирот», «Талмуд»?
М. Лайтман: Талмуд, это от слова «лимуд» (учение). Что я учу о десяти сфирот, поэтому эта книга называется «Учение десяти сфирот» (Талмуд эсер а-сфирот).
Ученик: Но только несколько книг...
М. Лайтман: Называются «Талмуд»?
Ученик: Называются «Талмуд», да, почему?
М. Лайтман: Нет, не только несколько книг, это так... да, так это называется. Так принято для глубокого учения говорить «Талмуд». Человек, который занимается этим...
Да?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (50:16) Разве наш акцент не должен быть Бааль Сулам согласно Вашему толкованию?
М. Лайтман: Где я делаю толкование на Бааль Сулама?
Ученик: Также, когда учат духовную структуру, что мы учили, мы учили, что нет доступа к более высоким ступеням иначе как посредством своего высшего. Я помню также, что слышал несколько раз, может быть, я ошибаюсь, что мы не сможем прийти к какому-либо постижению иначе как через Вас.
М. Лайтман: Нет, это лестница ступеней, это ясно. С одной стороны. С другой стороны, постижение, особенно в наши дни, оно зависит от десятки. И поэтому это не то что ученик прилепляется к учителю, и через него он уже начинает подниматься по лестнице. Это не идет так. Сегодня это, и это ясно, что только через группу, десятку. Это называется «поколение Машиаха», это называется...
Ученик: Есть еще всевозможные места, где говорят от имени Бааль Сулама и учат Бааль Сулама.
М. Лайтман: Да, конечно.
Ученик: По крайней мере, из того, что я впечатлился до сих пор, наша цель, это всегда прийти и привести людей к писаниям посредством Ваших уроков.
М. Лайтман: Ну, так мы учимся, так это и получается.
Ученик: Именно, так это акцент. То есть...
М. Лайтман: Но я не рекламирую себя.
Ученик: Я знаю, что Вы не рекламируете себя.
М. Лайтман: Ну?
Ученик: Вопрос, не наша ли задача больше посвятить...
М. Лайтман: Но у меня нет методики.
Ученик: Подчеркнуть?
М. Лайтман: У меня нет методики, которую я продавал бы.
Ученик: Вы объясняете методику.
М. Лайтман: Нет, также это не объяснение, давай скажем так. Это даже не толкование, я не хочу...
Ученик: Но нет кого-то другого, кто умеет дать такое объяснение сегодня в мире?
М. Лайтман: Да, но это, это объяснение, это не толкование.
Ученик: Есть другие легитимные объяснения?
М. Лайтман: Я не знаком.
Ученик: Прекрасно, тогда, то есть...
М. Лайтман: Но не знаком, я не знаю. Это каждый пусть проверяет по, каждый ученик находит какое-то свое место. Я не против того, чтобы ученики, которые познакомились с наукой каббала и с Бааль Суламом, РАБАШем через меня, потом переходили в другие места, «человек учится только там, где желает его сердце». Я рад, действительно, я говорю тебе, от всего сердца я рад, что они все-таки находят место и в чем-то да, продвигаются.
Ученик: (53:11) Это мы слышали тысячи раз. Но, я, по крайней мере, не улавливаю, как можно прийти к чему-то, что связано с этой наукой сегодня, в этом поколении, иначе как посредством объяснения, если Вы хотите называть это так, Вашего? Это должно быть акцентом и прежде всего, что это мост, это адаптер ко всем высшим ступеням?
М. Лайтман: Ну, да, ну, так что? Так я должен кричать: «Кто за Творца, ко мне!»?
Ученик: Нет, не Вы. Не Вы. Вы хотели только закрыть это...
М. Лайтман: Я не думаю. Может быть, для нужд рекламы стоит это делать, но я не знаю, я отталкиваю это, нет, я люблю тихую жизнь, так, да. Как я нашел РАБАШа? Понимаешь? Это то, что «душа человека научит его». И так это, кто приходит, слышит как бы случайно через нескольких таких посланников и приходит.
Реклама, это да, но реклама методики, реклама не методики, а что она дает, наука каббала. Ты не рекламируешь человека, ты рекламируешь раскрытие, что ты можешь принести людям, не какое-то лицо, что он мудрец, что он делает сгулот, дает что-то. Нет, а что человек постигает посредством методики, суть жизни, цель жизни, подняться, пока живет, в высший мир, это главное. Здесь нет… все мы – нули большие, маленькие, по отношению к высшей силе.
Да, Хаим.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (55:27) Только продолжить в той же линии. Рав, у нас есть возможность на следующей неделе, двадцать седьмого числа, в четверг, есть Иерусалимский марш, где будут тысячи людей. И мы можем стоять там и объяснять им и давать им материал. Действительно тысячи людей за один день. Так что я действительно прошу всех, кто чувствует, что у него руки чешутся, приглашен приехать в Иерусалим двадцать седьмого, посидеть в наших кругах и дать, рассказать народу Исраэля, что есть Бааль Сулам и доктор Михаэль Лайтман.
М. Лайтман: Ой, Бааль Суламу нужен доктор.
Да, Дуди.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (56:12) Кто были противники Бааль Сулама и чему именно они противились?
М. Лайтман: Раскрытию науки каббала, вообще тому, что человек издает книгу по науке каббала, до... я рассказывал вам, как я приезжал в Иерусалим, на Кикар а-Шабат, там был подвал, и один старик продавал книги, вот и все. У него был какой-то такой большой прилавок из фанеры и подвал, прямо подвал, то есть такой старый бетон, такие иерусалимские камни. И я спускался туда и покупал у него книги. Продавал очень дорого. «При Эц а-Даат» Менделя из Витебска, не знаю, такие книги продавал по сто пятьдесят долларов. Тогда. Это был семьдесят седьмой, семьдесят восьмой год.
Да.
Ученик: То есть противление Бааль Суламу только потому, что он открыл науку каббала.
М. Лайтман: Да и нет. Также продавать книги по каббале. Ты не можешь прийти в Стеймацки и сказать: я хочу, чтобы вы продавали мне книгу, я плачу вам, чтобы вы продавали мне книгу, мне ничего не нужно. Нет, не брали. «Это запрещено, как это может быть?», это до девяностых годов прошлого века. А потом начало понемногу так изменяться это дело. Начали приезжать русские, всякие такие из всяких мест, люди, тогда они начали читать по-русски, что я уже за десять лет до этого публиковал свои книги на русском. И также в России публиковали. Тогда из этого уже начался такой слух, что что-то есть, это не прямым путем. Очень, очень было трудно.
Ученик: Еще другой вопрос, преподавал ли РАБАШ статьи Бааль Сулама, то есть «Свобода», «Мир», эти статьи?
М. Лайтман: У нас есть кассеты, записи. Я не помню точно, сколько статей, но мы прошли несколько статей. Я не думаю, что вы сможете найти там большие новшества, но мы намереваемся учить по этому.
Да, Сет.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (59:11) Рав, у Бааль Сулама ведь тоже были одобрения, которые писали всякие религиозные люди из ультраортодоксального сектора. Я спрашиваю, как строить связи лучшим образом, чтобы мы могли передать науку быстрее, более эффективно всем?
М. Лайтман: Нет, мы не можем этого сделать, я не принят в ультраортодоксальном секторе вообще, и это ясно.
Ученик: Не для ультраортодоксального сектора.
М. Лайтман: Не в ультраортодоксальном секторе, тогда о чем речь?
Ученик: Другие организации.
М. Лайтман: Другие организации? Какие организации? Мы должны, может быть, искать связь с другими, но смотри, ты можешь обращаться только в места, которые нуждаются в тебе, что ты можешь принести им что-то, что им нужно, хотят. Если они не чувствуют потребности в тебе, тогда с чего вдруг они будут связываться с тобой? Или ты приносишь им деньги, или ты приносишь им какую-то особую рекламу, или что-то. Как ты собираешься связываться с людьми?
Также по отношению к нашей рекламе для людей во всем мире, мы только используем всевозможные плохие раскрытия, которые есть во всем мире, что раскрывается зло во всевозможных местах, во всевозможных формах, и тогда мы объясняем, откуда это приходит, и почему это приходит, и как избежать, и на этом мы строим нашу рекламу. Тебе нужен хисарон, чтобы был у человека, к которому ты приходишь. Так или хисарон от ударов природы, или от политики, войн, или от чего-то. Или со стороны здоровья удары там.
Ученик: Антисемитизм?
М. Лайтман: Антисемитизм, верно, это тоже очень большой удар, который сейчас развивается. Мы используем это, чтобы распространять. Мы объясняем Бааль Сулама на этом фоне. Если вы способны больше, если вы видите больше меня, то пожалуйста, я все время пробуждаю вас, пожалуйста, пожалуйста, делайте. Что?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:02:24) Может быть, может быть, что хисарон, который мы ищем у людей, у которых он есть, и они действительно смогут прийти сюда к нам, это хисарон к истине. Каждому не хватает какой-то истины, это может быть в любой области, только сказать, что мы можем дать ему келим, чтобы прийти к ней. Точно как сделал Бааль Сулам. Потому что что он сделал? Он написал Талмуд, написал заголовок «Учение десяти сфирот», он дал им книгу для чтения, которую каждый может читать. Что сделали его противники? Они пишут такой большой «Талмуд», думают, что они ужасно, ужасно умные, и тогда ожидают, что их позовут объяснить это и говорить об этом.
М. Лайтман: Я не понимаю, о чем ты говоришь. Ты говоришь о книге «Учение десяти сфирот», которую написал Бааль Сулам?
Ученик: Минутку, то, что я пытаюсь объяснить, что, по сути, наша методика должна быть точно как его методика. Рекламировать себя точно так, как он рекламировал себя, точно той же методикой. То есть, когда он написал «Учение десяти сфирот», он не ожидал, что пробудятся, он ожидал, что придут к нему.
М. Лайтман: Ну, ожидал, ну, так что, кто пришел?
Ученик: Так в тот его период не пришли многие.
М. Лайтман: Ну, а сегодня приходят учить «Учение десяти сфирот» многие? Я не понимаю, куда ты клонишь.
Ученик: Потому что он написал «Учение десяти сфирот», предположим, когда он был в Бней-Браке, он написал это для ультраортодоксов, которые жили там. Но мы сейчас говорим всему миру, мы не говорим Бней-Браку.
М. Лайтман: Ну?
Ученик: Мы можем действовать точно той же методикой, но будем помнить, что мы обращаемся ко всему миру.
М. Лайтман: Людям это не нужно, понимаешь? Ты не понимаешь принципов творения. Все идет по хисарону, по желанию, материал творения – это желание насладиться. Что ты подаешь человеку, чтобы он насладился тем, что ты даешь ему? Ну? Он открывает книгу, что он понимает в этом? Что это, кулинарная книга? Еда, секс, семья, что ты даешь ему?
Ученик: Нет, то, что я даю ему, это не «Учение десяти сфирот», то, что я даю ему, это «Бней Барух».
М. Лайтман: А что «Бней Барух»? Для чего ему нужен «Бней Барух»? Ты должен выходить с короткими статьями, с такими... насколько человек сегодня читает, или смотрит, или слушает, в коротких вещах, потому что иначе он вообще не открывает то, что ты делаешь, и там ты должен затронуть его, что у меня есть что-то для тебя. В этом все дело. А что все такие вещи писать? Напиши, кто их откроет? Никто. Никто. Это может быть красиво, стоит на полке, ты гордишься, что сделал это, а что дальше? Ничего.
Ученик: А кто в конце концов решает за человека, который читает это, придет ли он сюда или нет, это не Творец решает?
М. Лайтман: Творец решает, но ты должен быть связующим. Творец да, приводит человека к доброму жребию, «и кладет его руку на добрый жребий». Где этот жребий находится? Это должна быть группа, или группы, много, десятки, они должны знать, как принимать людей, они должны знать, как расширяться, как... они должны знать, как рекламировать. Это Талмуд, а не то, что написано тебе в книге. Понимаешь.
Питер.
Вопрос (Питер): (01:06:26) Сказано, что Бааль Сулам сделал изменение... изменения в мире, которые позволили массам изучать науку каббала, каковы эти изменения, каковы те действия, которые он сделал?
М. Лайтман: Бааль Сулам тем, что он объяснил методику раскрытия Творца творению в свое время, тем самым облегчил, сделал лестницу, установил лестницу больше, потому что каждый в своем поколении так делает, так он установил лестницу в более ощутимой, более доступной форме, как сказать? Доступной каждому, что у кого есть, у человека, какой-то маленький хисарон, а его хисарон всегда к вершине лестницы, к контакту с Творцом, или, вернее, включиться в исправленную систему на своем месте, это называется точка в сердце.
И он сделал это, он объяснил это, и он оформил это, но эти вещи, духовные вещи. Нигде нет у вас книги, которая объясняет тебе: подними правую ногу на ступень лестницы, потом левую ногу, потом так и так сделай. Это внутренняя учеба, которую только в такой форме можно реализовать. Что человек входит в группу и в соединении с группой он проходит ступени лестницы. Только во включении в группу, внутрь нее, прямо чтобы растворился в ней. Это учеба.
И десять сфирот – там это находится. И это он имеет в виду также в своем «Учении десяти сфирот», что люди, которые учатся, входят внутрь, иначе что это, просто учеба? Это тогда мы как иерусалимские каббалисты. Кто мы? Конечно, это... это прямо, я рад, что здесь нет таких, кого прямо тянет знать на каждой странице, что там написано. Ты должен войти внутрь, чтобы твои желания прошли исправления и были упорядочены, как десять сфирот, все больше и больше, в более точной, детальной форме. Об этом речь. Вперед.
Чтец: (01:09:08) Отрывок номер 6. Из письма 52 Бааль Сулама.
6. Уже поработил я себя Творцу, чтобы служить Ему во всем, что найду. Нет такой тяжелой работы в мире, которая была бы невозможна для меня ради славы имени Творца, и, наоборот, люблю я всегда и ищу я больших усилий для удовольствия Ему, и свидетельство [тому] – что выбрал я место своей работы в Стране Израиля, где власть Сама (ангела смерти) наибольшая, как известно, и мало того – в Иерусалиме, где даже великий Ари, да защитят нас его заслуги, боялся открывать свою школу (Бейт Мидраш), как известно, … а также собрал я привилегированных [учеников] в своей школе (Бейт Мидраше) … и из всего этого узнáешь ты, что не бегу я от работы, а все зависит лишь от тебя одного! И помни это всегда. [Бааль Сулам. Письмо 52]
М. Лайтман: Да. То есть он прямо пошел на... и вообще думал, как сказал РАБАШ, приехать в Землю Исраэля, найти пять, шесть учеников... он думал, что не учеников, он думал, каббалистов, что здесь есть каббалисты, и вместе с ними открыть дело. Он привез машины для обработки кож, кожевню хотел открыть, и чтобы они учились и они работали, и во время работы тоже учились. И будет общество, которое все связано, и все работает и учится, и так находится в постижении. Это то, о чем он мечтал так в Польше, когда думал приехать в Землю Исраэля.
И когда он приехал сюда, он увидел, что это не такое состояние. Прежде всего, раскрыли сразу, что он из Варшавы и что он даян (судья), и как может быть, чтобы даян пошел пачкаться в кожевне, а это вообще, это что-то, что невозможно сравнить, нет работы более презренной, чем обработка кож. И поэтому ему не оставалось ничего, кроме как войти в колель «Хаей Олам», это на Кикар а-Шабат в Иерусалиме и сейчас, вы можете прийти в то же место, также посмотри наверх, это на высоте пятого этажа, шестого, может быть, там здания с высоким потолком, и там написано «Хаей Олам». Это колель, он учился там. И вот и все.
Ну, а потом стал, понял уже, что нечего ждать, некуда идти, тогда стал равом квартала. И также были всевозможные изменения в его жизни, переезжал в Яффо, где было место, свободное для проживания. Была очень стесненная такая жизнь. Вот и все. Его сыновья работали, РАБАШ и еще, работали на стройке. Была тяжелая жизнь, но не как он мечтал, что он приедет в Иерусалим и сможет спокойно открыть какое-то место для заработка с еще несколькими, как он, и продолжать сообща работать над раскрытием Творца, и зарабатывать так, насколько возможно, чтобы дать семье. Не получилось у него.
Это мечта, что делать. У нас другие мечты. Верно? Нив. Ты мечтаешь только дать хлеб семье, а все остальное – быть погруженным в... с товарищами?
Ученик: По правде, да.
М. Лайтман: Хорошо. Дальше. Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:14:07) Здесь упоминается, что даже АРИ боялся открыть дом учения в Иерусалиме. И также Бааль Сулам говорил об этом. В чем дело?
М. Лайтман: Иерусалим, это место клипы. Потому что где была святость, после разрушения, крушения Храма, это место клипы. И поэтому это самое трудное место. Ты не чувствуешь этого в Иерусалиме?
Ученик: Я еще не понимаю, что значит клипа? Откуда это приходит?
М. Лайтман: Клипа – это то, что противостоит исправлению души. Это называется клипа. Клипа – это то, что сопротивляется раскрытию Творца творению, что противостоит науке каббала. Что очень трудно во всем, кроме занятия Торой, которое противоположно исправлению человека.
Ученик: Да, но откуда мы берем это, то, что это клипа и это против человека?
М. Лайтман: О, где он пишет...
Ученик: Откуда мы знаем это?
М. Лайтман: Так сейчас он... А? Сейчас он скажет тебе. Да. Да. Ты думаешь, что я сказал?
Ученик: Нет, может быть, Петах-Тиква тоже…
М. Лайтман: Я не толкую и не делаю ничего, а знай источники, и тогда будешь сильным.
Ученик: Все-таки, это наша столица...
М. Лайтман: Ты с радостью набрасываешься на меня: «Как ты говоришь», и это...
Ученик: Нет, нет, я говорю, это столица Исраэля, все хотят быть там, много ешив у тебя там, Стена находится там, не ясно, откуда это приходит, что это клипа.
М. Лайтман: Что сейчас это в состоянии клипы. Что непонятно? Место, где была святость и разрушилась, тогда в этом месте точно, конечно, находится клипа. Что ты смотришь на меня? Это нелогично, это неверно, так не учат? То есть святость в противоположности по форме, это называется клипа. Да. Почему нет? Ты не видишь по тому, что происходит в Иерусалиме, вообще по всему противлению и всему. Я не говорю тебе, что это не святой город, но люди, которые находятся там, нуждаются в большом исправлении. Мы не должны исправлять ничего, кроме людей, и прежде всего евреев.
Ученик: Всегда говорили, то, что сказано, то, что я читал, всевозможные писания, которые говорят, что Иерусалим, это, по сути, центральная точка всего мира, что из нее может...
М. Лайтман: Верно, все верно, поэтому она разбитая и представляет самую большую клипу.
Ученик: (01:16:59) То есть, по сути, самую тяжелую работу нужно делать в Иерусалиме.
М. Лайтман: Верно.
Ученик: И если преуспеем...
М. Лайтман: Так он говорит, даже АРИ не открыл там свой дом учения, понимаешь? Но АРИ, видимо, он чувствовал это, он понимал это, нам не важно, мы не относимся ни к этому, ни к тому, так что мы можем открывать, где нам вздумается. Но люди, которые чувствуют больше духовную реальность, они чувствуют, где да и где нет, и тогда он... я помню РАБАШа, когда приезжал к могиле РАШБИ в Мероне, так он был весь такой... он не знал, как подойти, я брал его так, пока он приближается к этому месту, возлагал там руку, и все, если ты не разбудишь его, после, там, двадцати, тридцати минут он готов так стоять, как будто получает паралич. Понимаешь? Я рядом с ним не чувствовал ничего. Ты наверняка чувствовал бы. Так есть и есть.
Ну, нашел? Нет. Найди и пошли Цвике. Из логики он не понимает, что это место клипы, потому что там была святость, это напротив этого, всегда это так происходит.
Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:18:37) Я хочу спросить о, допустим, каббалистах, как Бааль Сулам и РАБАШ, это что-то, что они постигают из своего усилия, или это что-то, что им дают свыше, что у них есть эта способность?
М. Лайтман: Две вещи. Должен быть корень души, без этого ничего не поделаешь. Из капли семени человека выходит человек, из капли семени обезьяны выходит обезьяна. Ничего не поделаешь. Должен быть корень души, и он определяет, он определяет, что будет. Но темп, форма развития, успех развития, они зависят уже от свободного выбора человека, насколько он организует окружение и насколько посредством него все-таки приходит. Это главное. Это трудность, вы еще не чувствуете, насколько это отталкивает вас. Все вы готовы делать, кроме соединения. Внешнее соединение – да, это делается, поговорим так, диктуют мне говорить, я буду говорить, сидеть, я буду сидеть, петь, петь, но сердце, как обязать сердце, чтобы взорвало внешнюю клипу и соединилось с остальными сердцами. Это главное.
Поэтому от этого Творец не может отказаться, от нашего участия, потому что иначе откуда будет в 620 раз усиление света по сравнению с тем, что было у Адама Ришона? Там было крошечное свечение, то есть очень маленький свет, который наполнял его, очень маленький, нефеш дэ-нефеш дэ-нефеш. И также это было не с его стороны, насколько было. То есть это не то что он был на такой маленькой ступени, он был на большой ступени, но получил это без постижения хисарона, и поэтому это не засчитывается у него. Это как кто-то родился сыном царя, и с первого дня у него уже есть все вещи, которые ты не можешь достичь в течение своей жизни даже. Понимаешь. Так это не засчитывается, у него нет хисарона к этому, у него нет осознания этого, это не его, он не то что понимает это, умеет использовать это.
Поэтому вся наша проблема, это работа в группе, и это впервые в нашем поколении. Она была во времена Бааль Шем Това отчасти, но главное, это сейчас. Потому что во времена Бааль Шем Това это было в маленьких закрытых группах. Это было также у РАШБИ, это было также во времена Моше и Авраама в чем-то, как-то всегда это было, но в разных формах. Вот и все.
Ученик: (01:22:17) Так какой внутренний мотив есть у каббалиста, как Бааль Сулам и РАБАШ? Потому что как бы из всего, что он делает, ты видишь, что у него нет расчета ни с чем.
М. Лайтман: Исправление мира. Доставить наслаждение Творцу. Что это значит?
Ученик: Но это что-то... исправление мира, доставить наслаждение Творцу, это желание, которое у него есть… как бы откуда ты берешь эту вещь?
М. Лайтман: Постепенно это выясняется в человеке. Ради чего тебе есть еще работать? В конце концов это то, что выясняется, что ничего не делается, а в каждое мгновение, во всем, что проходит, я раскрываю, что это приходит от Творца. Зло от Творца, добро от Творца, всевозможные вещи, которые происходят, все это от Него, чтобы я отнес каждую деталь к Нему. Прежде всего к Нему. После того как я отношу это так, что это – к добру, и благодарить за зло, как за добро. В общем, почти вся работа.
Да.
Ученик: Как ты начинаешь использовать окружение таким образом, чтобы смог с его помощью развиваться в этом направлении, и также смог развивать его в этом направлении?
М. Лайтман: Я стараюсь чувствовать их как свои части, через которые я говорю с Творцом. Так. Я не могу говорить с Ним обычным образом, а как Он раскрывается? Раскрывается через неживое, растительное, животное, говорящее. Так если я через говорящее говорю с Ним, так я соединяю все творение с Ним.
Ученик: И это заставит сердце открыться окружению?
М. Лайтман: Смягчает. Это смягчает сердце. Да.
Ученик: Я пытаюсь понять, чего не хватает в работе в окружении. Это не физическое построение его.
М. Лайтман: Взаимности. Нам не хватает взаимности, все слышат, и каждый ленится вместе работать с другими. Не в физической форме, собираться, петь, так еще что-то, а во внутренней форме, что все-таки обязаны принять, что мы принадлежим одному сердцу. У меня нет слов.
Хорошо. Что? Снова Питер. Питер.
Вопрос (Питер): (01:25:41) Если я реализую все советы каббалистов, о которых Вы говорите, о которых РАБАШ или Бааль Сулам писали, но я не забочусь каждый день о распространении науки каббала в мире, могу ли я считаться учеником Бааль Сулама?
М. Лайтман: Нет. Главное – это распространение. Потому что мы находимся во времени, когда обязаны прийти к общему исправлению, и первый обязательный этап к общему исправлению, это распространение. И поэтому все, что Бааль Сулам сделал, он истолковал, упростил науку каббала для как можно большего числа людей – широко. Это то, что он сделал. Вся его жизнь была прямо только этому отведена, посвящена. Только этому посвящена. Вывести науку каббала из скрытия к раскрытию и к самым широким кругам.
И учил всех. В те времена того, кто приходил к нему, учил. Были у него хасиды, были у него светские, как Бялик, были у него противники, как рав Деслер, всякие такие. И были прямо йеменцы, ашкеназы, всякие люди прошли через него, принимал всех. Не делал из своей каббалы, что это каббала, принадлежащая кому-то или чему-то, для всех. Ну, вы видите это, то, что он пишет.
Ясно? Вперед.
(Окончание урока в записи)
Чтец: (01:27:49) Друзья, сейчас поделимся впечатлениями от урока. Что мы берем от этого урока для реализации в десятке?
Семинар
Чтец: Перейдем к следующей части урока, но прежде вместе споем.
Песня: (01:34:09)
Набор: Команда синхронного набора