Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 16 января 2026 года
Часть 2: Записи Рабаша. Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 4. Ответы о смысле свойств и действий. П. 95-97
Чтец: Сейчас мы будем учиться вместе с РАБАШем, будем изучать «Учение десяти сфирот (ТЭС)». Первый том, четвёртая часть, 288-я страница, «Ответы о смысле свойств и действий», ответ 95.
(Трансляция урока в записи)
Ученик: (00:24) Совсем не светит ему или он даже не пытается?
Ученик: Когда решимот усиливаются, совсем не светит?
РАБАШ: Нет‑нет.
Ученик: Почему САГ может наполнять келим Гальгальты? Разве должно быть именно кли, которое рядом с ним?
РАБАШ: Кли посередине.
Ученик: Как САГ, например, парцуф САГ, наполняет пустые келим Гальгальты?
РАБАШ: Вопрос. Он спрашивает: как мы видим, что бет наполняет далет, то есть САГ, который является третьим парцуфом, наполняющим келим бхины далет, то есть парцуфа Гальгальта? Почему? Я говорю, что зивуг, сделанный на бхине бет, будет также и для кли Кетер бхины далет. В чём разница?
Вопрос
95)
Почему
нет
никого,
кто
произвел
бы
ударение
в
Кетер?
Он
говорит:
во
всех
зивугах,
которые
вышли,
высшая
бхина
ударяет
во
вторую,
и
поэтому
у
всех
есть
келим.
Кли
не
оставило...
Кетер
не
оставил
кли,
то
есть…
но
Кетер
не
делает
кли,
и
нет
того,
кто
бы
ударил
по
нему.
А
если
ступень
меньше,
каков
будет
результат?
Станет
очевидным,
насколько
отличаются
кли
и
свет.
Ответ. 95: Потому что нет зивуга дэ-акаа еще в экране после того, как очистился от Кетер. Ведь даже в бхине алеф нет достаточной авиют для зивуга дэ-акаа в действительности, а только исключительно для спуска ницуцин, и уж конечно же выше Кетера (гл. 4, «Ор пними», разд. 40).
Что здесь написано?
(03:13) 95) Потому что нет зивуга дэ-акаа еще в экране после того, как очистился от Кетер. Хорошо, это можно понять. Что он говорит дальше? Ведь даже в бхине алеф нет достаточной авиют для зивуга дэ-акаа в действительности, а только исключительно для спуска ницуцин... О чем это говорит? ...и уж конечно же выше Кетера (гл. 4, «Ор пними», разд. 40). Что он добавляет – непонятно.
Мы учили: бхина алеф называется «тонкое созерцание». И он говорит: ...нет достаточной авиют для зивуга дэ-акаа в действительности, а только исключительно для спуска ницуцин, и уж конечно же выше Кетера.
… Бхина алеф называется «тонкое очищение», поэтому нет никакого отношения к тому, что он говорит. Посмотрите.
95) ...нет зивуга дэ-акаа еще в экране после того, как очистился от Кетер. То есть, после того, как у него нет авиют де-шореш, он уже поднимается к Источнику. Если так, что он добавляет? Ведь даже в бхине алеф (то есть) даже (с авиютом) в бхине алеф... то есть из кли Хохма, которое было в Кетер, он всё же светил, но еще не рассматривался как Кетер, который делает зивуг ...в действительности... чтобы светить внутрь кли Хохма, а был достаточен ...только исключительно для спуска ницуцин...
Если так, то и Кетер, когда он очистился, конечно, не имеет после себя никакой бхины. Простое объяснение таково… нужно учить. И здесь говорится, посмотрите ещё раз:
(06:00) 95) Потому что нет (пока) зивуга дэ-акаа еще в экране после того, как очистился от Кетер. Тут понятно: он уже очистился от всей авиют, значит, уже не может сделать никакого экрана. Как может быть зивуг дэ‑акаа меньшей силы? Это уже вызывает много действий.
И он приводит доказательство. Ведь даже в бхине алеф... то есть в кли Хохма, мы учим, что упали искры. От кого? От Кетера в кли Хохма. Поэтому у Хохмы есть кли. Откуда? От искр…
Ученик: …
РАБАШ: Что Кетер будет светить? Так он говорит, что даже в бхине алеф ...нет достаточной авиют для зивуга дэ-акаа в действительности, а только исключительно для спуска ницуцин... От кого? От Кетера к Малхут. Смысл звучит иначе.
Ученик: От Кетера к Хохме.
РАБАШ: Здесь нужно сказать: от Кетера к Хохме. Даже сама Хохма тоже не имеет настоящего кли. А здесь звучит так, от авиют бхины алеф к бхине бет. Это непонятно. Но согласно учению нужно спросить: у Хохмы есть кли или нет? Да.
Ученик: В гуф.
РАБАШ: Нужно сказать так: ведь я говорю, что в Кетере нет того, кто бы ударил в него. Когда он очистился, там нет света. Ведь даже (с авиютом) в бхине алеф... то есть в кли Хохма, о котором мы учим, что там есть кли, как может быть кли, если свет Кетера ударил в него? Значит, даже тот свет Кетера, который ударил в него, – это не называлось настоящим зивугом, а только искры, которые упали. По отношению к этому это называется «удар». Но настоящего удара нет в Кетере. Даже когда он светил. А теперь, когда Кетер не светит, конечно, нет никого, кто мог бы ударить.
Я начинаю ещё раз, и завершаем тему… я… я ещё раз.
95) Почему нет никого, кто произвел бы ударение в Кетер?
АРИ говорит: все сфирот создали келим посредством удара, от Хохма до Малхут. Кто один не сделал? Только Кетер. Он спрашивает: почему Кетер? Почему в Кетере не образовались келим? Ответ: все келим образуются посредством того, кто получил, тогда кли уменьшается. С этой точки зрения видно, что здесь уже может… не может светить.
(08:59) Поэтому он говорит. Потому что нет зивуга дэ-акаа еще в экране после того, как очистился от Кетер. После Кетера он тоже очистился, и тоже нет того, кто бы светил. Дальше. Поэтому выходит, что только от хохмы и ниже есть тот… есть тот, кто может уменьшить её. У хохмы есть кли, потому что Кетер уменьшил её. Но Кетер тоже очистился, и нет ступени ниже него.
Теперь он добавляет. Ведь даже (с авиютом) в бхине алеф... когда был зивуг на бхине алеф, мы учили, что это называется «тонкое созерцание», и нет распространения вниз. Там нет достаточной авиют для зивуга дэ-акаа в действительностии... в бхине алеф. Поэтому даже когда Хохма светила, это тоже не был настоящий зивуг. А что было? ...а только исключительно для спуска ницуцин... К кому? К Бине. Теперь ...и уж конечно же выше Кетера. который называется «созерцание», то есть авиют у него ещё более тонкая, конечно, когда Кетер светил, падали только искры. Куда? В Хохму. Но когда Кетер ушёл, что… конечно, нет никакого зивуга, который мог бы ударить в него. Поэтому выходит, что у Хохмы есть кли. Откуда упали искры? От Кетера. Хотя это не настоящий зивуг, но когда Кетер очистился, уже нет никакого зивуга де‑акаа, никакой бхины, из которой могли бы падать искры. Так он говорит.
96) Что получают сфирот по мере прихода их к Творцу?
Мы учили, что экран включает в себя все решимот, и они переходят к Источнику.
И он говорит. Ответ. Все сфирот включаются в экран, который поднялся к Творцу (Как?), т.к. их решимот включаются в него (в экран) по мере его прохождения в них по пути своего подъема (см. вопрос 90). За исключением бхины далет, которой нет в нем (Почему?), из-за того что не оставила после себя решимо. И поэтому он получает от Творца только авиют бхины гимель... Что получил высший от Творца? Только авиют бхины гимел. Только авиют бхины гимел, чтобы у него была возможность использовать её, то есть имеется в виду, что он дал ему экран на бхину гимел. ...уровень которой только до Хохмы. Потому что со стороны келим – недостает Малхут, а со стороны светов – отсутствует свет Кетер (гл. 4, «Ор пними», разд. 50).
(12:43) В чём вопрос, и в чём ответ? Он спрашивает. 96) Что получают сфирот по мере прихода их к Творцу?
Говорят так: поскольку экран, который поднимается, включает в себя все решимот, и мы всегда говорим, что последняя бхина теряется, значит, решимо последней бхины отсутствует, оно потерялась у нее, и у него нет силы просить сверху ещё экран. Поэтому что даёт высший? Авиют? Не так. Здесь он даёт авиют, чтобы он мог работать с авиют. То есть он даёт ему силу экрана.
Поскольку в рош нет исчезновения экрана, и он поднимается наверх в рош и просит… э‑э, что он хочет от рош? Получить ещё раз экран? Тот даёт ему экран в соответствии с тем, насколько нижний желает. Говорят: последняя бхина теряется. Поэтому он говорит, что, поднимаясь наверх, получает ещё авиют: если это далет, – получает гимель; если это гимель, – получает бет; если это бет, – получает алеф; если это алеф, – получает корневой авиют.
Хорошо, это мы учили: АБ выходит на гимель. Почему? Потому что последняя бхина теряется. САГ – на бхину бет. Мир Некудим – на бхину алеф. А мир Ацилут – на корневой авиют. И мы видим: в мире Некудим был зивуг в гуф на авиют бхины алеф. Также было распространение, только свечение было небольшим. Таким образом нужно учить, что и в мире Ацилут тоже было распространение корневой авиют. Тоже было небольшое свечение. В основном, мохин, которые вышли, и в мире Некудим, и в Ацилут, пришли из авиют далет-гимель, которые включились, но свечение есть. Если назвать это настоящим зивугом де‑акаа на мохин, то нет.
Поэтому можно сказать, что если там упали искры, они не такие… Высший называется настоящим зивугом де‑акаа. Настоящая авиют удара начинается именно с бет‑гимель‑далет, что называется: нет «тонкого света из пэ», кроме как в АХАП, если вы помните. То есть это называется «тонкое созерцание», и тем более в кетер… не больше.
(15:46) Вопрос 97. Держи это.
97) Чем отличаются 5 видов ударных слияний – «зивугей акаот», которые есть в Акудим?
1.
Истаклут
алеф,
из
которого
(выходят)
только
корни,
зачатки
светов
и
келим.
Что
он
говорит?
Посмотрим
дальше.
2. Истаклут бет, от которого завершаются келим.
3. Ударение внутреннего света в окружающий свет, и от этого – подъемы светов к Творцу.
4. Соударение решимо с опускающимся отраженным светом, и от этого – келим для второго распространения.
5. Соударение света Малхут с решимо, когда из-за того что нет решимо для Малхут, происходит соударение с ее светом, которое является свойством более... грубым.
Ученик: Тонким.
Ученик: Тонким.
РАБАШ: ...тонким, чем решимо («Внутреннее созерцание», п. 2).
Так что здесь написано?
1. Истаклут алеф, из которого (выходят) только корни, зачатки светов и келим. Нет объяснения.
То есть, закрой. С одной стороны, мы учили, что корни келим называются именно рош. А здесь учим, что корни дают кли, то есть можно говорить о гуф. Даже если в гуф свет светил внутри келим, тогда нет различия между светом и кли. Почему? Чтобы было соотношение подобия между светом и кли. Только когда началось распознавание кли? После ухода света. То есть, когда свет ушёл из кли бхины далет, тогда кли бхины далет не имеет света. Почему у него нет света? Потому что оно относится к получению, а свет – к отдаче. Тогда можно определить его, как кли, которое уже является свойством получения.
(18:53) И благодаря тому, что было «истаклут бэт», то есть зивуг на некудот… истаклут алеф я хочу назвать парцуфом Таамим. А истаклут бэт – это парцуф Некудот. Это те зивуги, которые выходили один за другим, и из-за этого каждый раз становилось кли пустым от света, и каждый раз происходило раскрытие кли.
То есть он говорит так: когда кли ушло из бхины далет, из уровня Кетер, тогда кли стало пустым. А затем светил свет в кли Зеир Анпина. В кли Зеир Анпина была бхина гимель. Когда был свет в бхине гимель? Когда был зивуг дэ‑акаа на некудот. И когда он ушел, стало кли бхины гимель тоже пустым от света.
И затем было ещё одно … ещё один зивуг на некудот. Пока не ушли все десять сфирот, и кли образовалось снизу вверх. Сначала Малхут стала пустой, затем Зеир Анпин, пока Кетер не ушёл, и нет никакого света. Получается, когда образовался корень келим для всех миров? Только после исчезновения мира парцуфа Гальгальта. И это именно, благодаря двум созерцаниям.
Пример: если бы было только первое созерцание, было бы одно кли Малхут. А я говорю: «Хочу сейчас подготовить все пять келим – от него и ниже – для всех миров». Мы говорим об использовании келим, которые принадлежат парцуфу Гальгальта, ведь именно там было начало раскрытия.
Но когда было раскрытие? Не тогда, когда светил парцуф Таамим. А при уходе Таамим. Как он ушёл? Тогда Бина, внутренний свет и окружающий свет. А затем приходят добавления. Что это за добавления? Удар – это уже келим для подготовки ко второму парцуфу. То есть из-за удара получается, что Малхут уменьшилась в Кетер. То есть у Малхут, которая была кли уровня Кетер, искры упали в уровень Хохма. Есть чёткое рассуждение: в Хохме, в кли Кетер и так далее.
(22:05) Поэтому пройдём ещё раз 97-й.
97) 1. Истаклут алеф, из которого (выходят) только корни, зачатки светов и келим. Во время, когда он светил до парцуфа Таамим.
2. Истаклут бет, от которого завершаются келим. Оттуда выходят все келим без света. Почему? Кли светило, и свет удалился.
3. Ударение внутреннего света в окружающий свет... Что это вызывает? Этот зивуг дэ-акаа не приводит к выходу света, а приводит к удалению экрана.
И в чём вопрос?
Вопрос 97) Чем отличаются 5 видов ударных слияний – «зивугей акаот»...?
Получается: зивуг дэ‑акаа в рош – это одно. Зивуг дэ‑акаа истаклут бэт – это другое. Зивуг дэ‑акаа между внутренним и окружающим светом – это третье. То есть это другое явление, которое вызывает уход светов к Источнику.
Как? Тем, что у него пропадает экран.
Чтец: Переходим к следующей части урока.
Набор: Команда синхронного набора