Стенограмма набрана с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые и стилистические ошибки

Ежедневный урок №1, 19 декабря 2019 года.

Бааль Сулам. Предисловие к книге Паним Меирот уМасбирот, пункт 4.

М. Лайтман: Я только хотел добавить. Меня вчера спросили уже после урока о ПАРДЭСе. Нужно понимать, что ПАРДЭС – это сложное постижение, которое включается в человека, когда он постигает духовное. У него в постижении есть Пшат, Ремез, Друш, Сод – это считают сверху вниз: мир Ацилут, Брия, Ецира, Асия. То есть постижение по четырем уровням, в четырех мирах. Пшат − простое понимание – Ацилут, Ремез – намек – Брия, Друш – толкование – Ецира, Сод – тайна – Асия. Человек, который находится в четырех этих уровнях постижения, называется, что он входит в ПАРДЭС (цитрусовый сад). До этого у него есть только часть этого, но все эти части тоже, хотя он не приходит к Пшат или к Друш, скажем (неважно), но в любом случае разделяется на ПАРДЭС. Сегодня у него есть маленькое свечение в чем-то против этого, но естьь постижение против этих четырех состояний. Это я хотел добавить. Может быть мы еще будем говорить об этом, но не то, что у него есть только это или только это. У постигающего есть, как правило, в чем-то есть от четырех этих уровней как-то вместе. Ладно, четвертый пункт. 

Чтец: Еще раз. Труды Бааль Сулама, 135-я страница, «Предисловие к книге «Паним Меирот уМасбирот», четвертый пункт.

4. В соответствии с этим суди об истинной мудрости, включающей в себя все внешние знания, называемые, как известно, «семь маленьких девушек». И в этом совершенство уровня человек, ради чего и созданы все миры, как сказано: «Если бы не Мой союз днями и ночами, не основал бы Я небеса и землю». И определено нам мудрецами: «Пользуйся иной короной», − так как запретили нам наслаждаться по причине пустоты наслаждений животной жизни.

И так было установлено до сегодняшнего дня − всеми силами удерживать за стеной истинную мудрость, чтобы никто из инородцев и чужаков не проник бы внутрь, не положили бы ее в сумы их и не вынесли бы на рынок торговать ею, как в случае с иноземными учеными. А потому каждого входящего семь раз проверяют, пока не освободятся от каких бы то ни было сомнений.

И после этих слов и такой правды мы находим, на первый взгляд, огромное противоречие в речах мудрецов, ведь сказано в Зоар, что в дни прихода Машиаха, мудрость раскроется даже молодым. Тогда, в соответствии с вышесказанным, следует, что перед приходом Машиаха все поколение уже достигнет высокой цели, так что уже не потребуется никакая охрана, и откроются источники мудрости, чтобы напоить все народы.

Однако, в трактатах «Отступник» (мэм-тэт) и «Санэдрин» (цадик-йуд) сказано мудрецами: «Перед приходом Машиаха наглость возобладает, писатели будут злоупотреблять мудростью, и боязнь греха будет презираема». И разъясняется, что нет еще такого злого поколения. Но как же соединить эти два высказывания? Ведь несомненно, что и то, и другое – живые слова Творца. [Бааль Сулам, «Предисловие к книге Паним Меирот уМасбирот», п.4]

М. Лайтман: Вопрос понятен, да? То есть, как может быть, что с одной стороны, всё поколение будет, как «морда собаки»: наглость возобладает, будут большие эгоисты. С другой стороны, в эти дни наука каббала раскроется. Как эти две вещи, противоположные друг другу, могут быть в одном поколении? 

Дело в том, что вся надежная охрана, запирающая двери храма мудрости, − из-за страха перед людьми, в которых дух зависти к писателям перемешан с силой вожделения и желанием почета, а не ограничивается завистью к мудрости и знаниям.

Так что правы обе эти статьи, так как следуют одна за другой. Ведь поскольку «лицо у этого поколения как морда собаки, и смех их - как лай собаки, и боязнь греха презирается, и мудрость мудрецов смердит в них», то можно открыть врата мудрости и снять надежную охрану, будучи уверенным, что прекратятся грабеж и разбой. И не будет более страха перед непорядочными учениками, которые бросятся продавать ее толпе на рынке, так как не найдется покупателей на их товар, потому как презираем он будет в их глазах.

И поскольку не будет больше надежды приобрести с ее помощью богатства и почестей, будет защищена она от того, что чужак приблизится к ней, а лишь стремящиеся к мудрости и постигшие ее. И поэтому сняты все испытания с входящих, так что даже молодые смогут удостоиться ее. (07:25)

М. Лайтман: Вопросы.

Вопрос: Не совсем понятно. Мы видим и в нашем поколении, что есть люди, которые берут науку (якобы), которые так ее называют, и торгуют ею, и делают много денег и почестей. 

М. Лайтман: Да, но кому нужны эти деньги и почести? Пусть берут. Они не могут этим запутать поколение или вообще все поколения, как когда-то это было: придумывали какую-то новую Тору, новое учение, просто религию и что-то. Сегодня пойди на рынок, попытайся продать. Давайте мы поставим тебя на улице с нашими книгами − настоящими каббалистическими, с Бааль Суламом, РАБАШем, всё что хочешь. Каждая книга − 10 шекелей, пять шекелей. «Хозяин сошел с ума!», − кричи весь день, посмотрим, кто придет.

Ученик: Наш путь, как раз прекрасный фильтр, потому что тот, кто на самом деле не удостоился, не купит.

М. Лайтман: Да, так чего же ты боишься? Тебе нечего бояться. Кто придет − придет. Тот, кто останется, так он сумасшедший по этой науке. А тот, кто обнаружит, что просто сумасшедший, уйдет. Одно из двух. Да. 

Ученик: Но как раз кажется, что большее количество людей идет на разные камеи. 

М. Лайтман: Это от путаницы, безвыходности − несчастные, которые ищут в наши времена просто какой-то «якорь» в жизни. Когда-то человек знал: у меня есть жена, дети, дом, корова, надел земли, несколько деревьев, с которых я ем плоды, и всё – это мое, я знаю, я живу от этого. А сегодня − нет, сегодня ты зависишь от тысячи факторов, не знаешь, что произойдет с ними изо дня в день. Ты не знаешь, что произойдет у тебя с сегодня, не только на завтра – это проблема. Конечно, талисманы, конечно, будущее мира тоже связано с тысячами вещей, все зависят друг от друга – это еще добавляет уверенности. И восемь миллиардов людей – это не шутка. Смотри, что происходит. Человек сегодня действительно находится в состоянии, когда так нуждается действительно в методике правильного существования, но у него нет ее. И постепенно так, с помощью многих факторов, его продвигают к состоянию, когда он решит, что обязан. Ему нужен какой-то «якорь» в жизни. А все эти вещи, с которыми он может связать как-то свою жизнь, обусловить − они пропадают постепенно с горизонта.

Ученик: То есть то, что пользуемся наукой каббалой, под всеми вещами, что делают… 

М. Лайтман: Это хорошо, это хорошо.

Ученик: Это не важно, как он пишет. Говорит, что сама наука будет защищена не от пользующихся. 

М. Лайтман: Будут просто так пользоваться. И хорошо, что пользуются. Постепенно это теряет пустое содержание, и останется наука каббала. Они поймут. Так и выясняют. Когда ты пришел к науке каббала, ты разве знал, что это такое? Тоже нет, пока не выяснил постепенно, о чем речь. (12:00) 

Чтец: Продолжим. 136-я страница, первая колонка.

И пойми в этом сказанное мудрецами: «Не придет сын Давида иначе, чем в поколении, в котором будут одни праведники, или одни грешники». И очень странно это, ведь если найдется несколько праведников в поколении, то задержится спасение, но если они исчезнут с лица Земли, то будет возможен приход Машиаха. Странно?

Однако очень важно понять, что освобождение и приход Машиаха, ожидаемый нами сейчас означает достижение цели высоты совершенства постижения и знания. Как сказано: «И не будет больше учить человек ближнего своего постижению Творца, потому что все будут знать Меня от мала до велика». Но с совершенством разума обретет совершенство и тело, как сказано: «Юноша столетним умрет».

А когда обретут сыны Израиля совершенство разума, переполнятся источники разума и знаний, выплеснутся они через границы Израиля, и передадутся всем народам мира, как сказано: «И наполнится земля знанием Творца», «и притекут к Творцу и благам Его».

И увеличение этого знания означает распространение царства Машиаха на все народы. А грубые люди, воображение которых совершенством признает силу кулака, представляют себе распространение царствования Израиля над народами только в виде власти тел над телами и получают свое вознаграждение в большой гордости, гордясь перед всем человечеством.

И что я могу сделать с ними, если даже мудрецы оттолкнули их и таких, как они, от стремящихся к Творцу, сказав: «Каждому гордецу говорит Творец: «Не можем Я и он существовать вместе», - а также и противников, из тех заблуждающихся и считающих, что существование тела первично по отношению к существованию души и совершенного знания, так что совершенство тела и обеспечение его нужд должно предшествовать постижению души и совершенства знания, так как слабое тело препятствует постижению совершенного знания.

Ведь это горькая и грубейшая, хуже смерти ошибка. Ведь не может быть совершенным тело, прежде достижения совершенного знания, будучи само по себе дырявым мешком и заброшенной ямой, не имеющим никакой пользы ни для себя, ни для других, кроме как использования его для постижения совершенного знания, когда и тело одновременно с этим становится совершенным. И это закон, действующий, как в отношении частного, так и в отношении общего. [Бааль Сулам, «Предисловие к книге Паним Меирот уМасбирот», п.4] (15:45)

М. Лайтман: То есть распространение науки каббала просто покрывает всё, о чем мы говорим. И распространение малхут царства Машиаха – это распространение науки каббала. Это то, что мы делаем, то есть мы вызываем этого Машиаха, силу, которая вытягивает всё человечество с этого нижнего уровня на высоту постижения и существования, и ни в чем другом, конечно. Нет в этом никакой гордыни, а служба, которую мы сможем предоставить всему человечеству. Хорошо. (16:34)

Вопрос: Здесь тоже вроде бы мы видим конфликт?

М. Лайтман: Как обычно во всем у тебя есть две противоположности. Если есть Творец и творение, всегда у нас есть двое противоположных друг другу. В чем?

Ученик: Как бы наука, но никто не может подойти к ней, потому что он не желает и поколение недостойно, и наука этим защищена. А с другой стороны, она должна распространиться ко всем и дойти до всех, но не хотят её.

М. Лайтман: Да.

Ученик: И как она придет ко всем, если ее не желают?

М. Лайтман: Зависит от тебя. Зависит от тебя, и в этом функция народа Израиля, что с одной стороны, он находится среди народов мира, тех, кто не желает науки каббала. А с другой стороны, он связан с Творцом (его часть от бины, и часть от малхут) и он должен воздействовать на всех, и в них тоже пробуждать эту связь: между биной и малхут. Как это может быть?

Из-за того, что вначале было разбиение келим и наверняка свойства бины упали в свойства малхут. И есть в каждом, только нужно пробудить их. То есть пробудить каждого, в чем только возможно – в этом наша функция.

Но подготовка уже существует. В разбиении келим вошли все келим бины во все келим малхут – было перемешивание достаточное для каждого кли. Это распространилось во всё кли (части бины), а ты только должен провести свет, возвращающий к источнику. Как? Тем, что ты организуешь десятки правильным образом.

На самом деле организуют из тебя, потому что Исраэль находится под властью Творца. И поэтому здесь нет особенно нашей работы, а только постараться слушать, внимательно слушать, что Творец делает с нами, и тогда ты почувствуешь, что Он делает в тебе разные действия. И эти действия – это то, что позволяет тебе выходить к широким народным массам тоже. Продолжай. 

5. И отсюда пойми сказанное в Зоар: «Благодаря этой книге выйдут сыны Израиля из изгнания». И это встречается также еще во многих источниках, в которых говорится, что только распространением науки Каббала в массах, удостоимся мы полного освобождения. И сказано мудрецами: «Свет ее возвращает к источнику». И разъяснили это с четким намерением показать нам, что только свет, содержащийся в ней, как золотые яблоки в серебряной оправе, является средством, способным возвратить человека к его Источнику. Так что каждый в отдельности и все вместе не смогут выполнить своего предназначения, ради которого были созданы, кроме как постижением внутренней части Торы и ее тайн.

И совершенство знания дает нам надежду на приход Машиаха – избавителя, однако сказано: «Дает мудрость мудрецам». И сказано: «И в сердце каждого мудреца поселил Я мудрость». И поэтому сначала нам необходимо распространение значения науки Каббала среди масс народа, так, чтобы стали мы достойны получения вознаграждения – прихода Машиаха - избавителя. И в соответствии с этим, распространение науки Каббала и приход Машиаха зависят друг от друга. [Бааль Сулам, «Предисловие к книге Паним Меирот уМасбирот», п.5] (21:20)

М. Лайтман: Вопросы.

Вопрос: Можно спросить о предыдущем пункте?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как связано то, что есть несколько праведников, и из-за них не придет избавление? Чем они мешают?

М. Лайтман: Здесь написано, что Машиах приходит в поколение, которое целиком достойно или целиком грешное. Так?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Или всё грешники, или все достойны. На самом деле, и то и другое существует вместе. И то и другое существует вместе! Смотри, у нас есть разбитые келим. Мы, скажем, делаем всё, что возможно, мы вызываем сверху свет, возвращающий к Источнику. Он действует на нас, светит нам, выясняет келим, не мы, конечно же, свет выясняет келим. Мы делаем разные действия, которые зависят от нас, свет светит. И что он выясняет?

Эти келим – праведники, эти келим – грешники. Так? Это то, что написано: «Машиах приходит в поколение, которое целиком достойное или в поколение, которое целиком грешно». Зависит от того, как ты смотришь на это, но всегда будет у тебя до Окончательного Исправления. Машиах – это тот, кто делает последнее исправление, потому что твои келим разделены четким образом на две части.

Ученик: Так ответ, что пока еще есть это выяснение, невозможно прийти…

М. Лайтман: Именно, когда у тебя есть выяснения, что это грешники, а это праведники, – ты можешь сделать это выяснение и исправление. Именно! Машиах когда приходит? Когда понятно тебе, отрезано, что этот – достоин, а этот – грешен (в каждом).

Ученик: Так целиком означает, когда я выяснил, что эти грешные, а эти праведники?

М. Лайтман: Да, подождем, где он говорит об этом. Дуди.

Вопрос: Что значит «совершенное знание»?

М. Лайтман: Совершенным знанием называется, что кетэр дает приказ хохме и бине соединиться вместе, и свет хохма распространяется в свете хасадим, в совершенном виде.

Ученик: Как выражается в человечестве эта модель, которую вы описали сейчас?

М. Лайтман: Это называется «совершенное знание» – сфира даат – мера распространения света хохма в свете хасадим. Нет такой сфиры, но согласно запросу снизу, у тебя есть свет хохма, который облачается в свет хасадим наверху.

Ученик: И что значит – преодоление?

М. Лайтман: Усиление совершенного знания – значит, что есть усиление, когда действительно хотят, действительно хотят снизу исправить келим таким образом, чтобы свет хохма распространился в свете хасадим сверху донизу, наполнил бы все желания, это называется «ради отдачи» уже. Да. А до этого приходит Машиах – это исправляющий свет.

Ученик: А до того, как есть совершенное знания, есть этапы?

М. Лайтман: Есть этапы, этапы выяснения, но это не то, есть этапы «даат» (знание), но это не совершенный даат. Совершенный даат – имеется в виду, что у тебя нет ни одной крошки желания получать, которая не была бы выяснена целиком, потому что всегда у тебя есть еще части, где невозможно выяснить, а совершенное даат (знание) – уже когда хохма и бина входят в желание получать и исправляют, наполняют его целиком. (26:08)

Ученик: Что пробуждает знание?

М. Лайтман: Хисарон снизу, нет сфиры даат. Хисарон снизу – связать свет хасадим со свечением хохмы, чтобы было не в свечении хохмы, а действительно свет хохма полный.

Ученик: Если, скажем, народы мира приходят к нам с претензией, – это потому, что мы не пробудили даат?

М. Лайтман: Это очень хорошо, когда приходят к нам с претензией. Это значит, что желания получать пробуждают тех, кто связан с частями бины, чтобы они исправились и соединились с частями Исраэль от бины. Части бины, которые упали в малхут и смешались с малхут, и сейчас они могут (как бисквит обмакнуть в виски), могут подняться обратно, и так вызвать соединение бины и хохмы вместе. Но только мы способны это сделать, мы по сути дела относимся к сфире даат. Потому что Исраэль – это те части бины, которые упали в малхут.

Ученик: И что распространяет Исраэль: знание или науку?

М. Лайтман: Исраэль распространяет одно, что мы все должны участвовать в зивуге хохмы и бины, мы все должны подняться в хохму и бину, привести к их зивугу в сфире даат (совершенный даат). Совершенный – это уже в будущем, когда можно поднять настоящие желания получать, а не включения в девяти первых, а саму малхут. И в этом возвращаются все келим, которые называются «народами мира», желания получать, которые не могут сами присоединиться к исправлению, тоже возвращаются в зивуг.

Ученик: Вы сказали раньше, что мы должны быть чувствительными к тому, что делает с нами Творец, и в этом месте делать распространение.

М. Лайтман: Это сверху-вниз продолжать действие Творца. По сути дела, части бины, которые включаются в малхут, и поэтому они чувствительны к возвращению наверх обратно, они называются «прямо к Творцу» (Исраэль). А те, в которых есть разные части, как обычно, если ты отфильтровываешь их: более чувствительные к подъему, менее. Есть те, у кого из-за того, что есть в них стремление – они как раз сопротивляются (как обычно, – выяснения). Но народы мира – это тоже те, кто находится близко к Исраэлю и связаны с Исраэлем. Здесь есть вопрос изгнания, вопрос народов мира, которые присоединяются к этому из здания десяти сфирот. Но это система, я не знаю, как… Вы будете больше об этом думать, вы увидите, как это именно складывается в системном виде: ты можешь отделить на 70 народов мира, ты найдешь всё в системе.

Ученик: Что является действием притяжения? Что значит притягивать Творца, ведь Он действует?

М. Лайтман: Нет, мы притягиваем, это как ты делаешь в десятке. Мы должны соединиться в десятке и из десятки начать кричать к Нему – что мы должны сделать, чего мы требуем от Него. Это неважно, что мы получаем пробуждение от Него. Здесь есть часть, которой мы должны быть связаны с исправлением. Ты можешь всё оставить так, и тогда конечно, мы тоже придем к исправлению, но путем бэито. Но если путем «бэито», то ты не доставляешь никакого наслаждения Творцу.

В этом всё различие между путем ахишена (ускорением) и бэито (в свой срок), это и есть работа «яшар Эль» (Исраэль), то есть мы находимся среди клипот, среди людей, которые не хотят, сопротивляются, весь мир против этого и так далее. Именно для того, чтобы показать из этих состояний, что у нас есть какое-то отношение к Творцу, и мы действительно стремимся к Нему, и это Он пробуждает нас, но и у нас в этом возможно будет какое-то собственное участие. И эта маленькая крошка как раз и доставляет большое наслаждение. Это как ребенок, который улыбается матери – как она рада, весь мир готова отдать за его маленькую улыбку. Вот и все. (32:23)

Ученик: Быть чувствительными к действию Творца, – этого не достаточно?

М. Лайтман: Может быть, ты эгоист?

Ученик: Что является «дополнительной крохой», которую нужно добавить?

М. Лайтман: Ради отдачи, когда ты делаешь это, чтобы порадовать Его.

Вопрос: Он говорит здесь о распространении науки каббала, что вследствие этого придет избавление, свет, возвращающий к Источнику. И в конце первого абзаца пятого пункта он говорит: «...и поэтому распространение и приход Машиаха зависят друг от друга». Какое распространение среди масс народа? (33:17)

М. Лайтман: Простой народ должен в чем-то участвовать. У тебя нет ни одного кли, которое не получило бы во время разбиения перемешивание с девятью первыми. Есть что-то, что они должны знать, как приходит это перемешивание в связь. В том, что они антисемиты все сегодня, весь мир пробуждается против Израиля, во всем мире есть, смотри, что происходит – это только начало, ты увидишь, что не будет темы во всех СМИ и во всем мире, во всем, чем люди живут, не будет другой темы. Не будет другой темы: Израиль, Израиль, Израиль – всё время. Это только начало. Вы увидите, из года в год, из года в год это будет, как будто общемировое помешательство. Просто мы думаем, что это: «Ну, это приходит, уходит, приходит, уходит». Нет, это уже не уходит, это только приходит.

Ученик: А, как вы связываете это с тем, что распространение науки каббала во множестве народа? То, что вы сказали в данный момент.

М. Лайтман: Поговори о тех, кто может с помощью распространения науки каббала делать действия, и из того, что включают в себя все народы, могут взять всех и повести в правильном направлении. Все народы уже пробуждаются, мы видим, с помощью антисемитизма, «анти израилизма», анти, анти (не знаю, не могут иначе – они из разбиения). Но сейчас они делают это просто, как невыясненные действия, скажем, а потом они начнут понимать, в каком сумасшествии мы находимся: «Давайте посмотрим, о чем речь? Смотри, 00.2% населения мира, смотри, что они делают! Что происходит здесь, какое явление? Историческое, географическое, политическое, экономическое, государственное, научное?! Смотри, что происходит!» – постепенно они начнут просто выяснять, что делать. И из этого здесь мы должны уже знать, как объяснить это. (36:10)

Ученик: Так секунду, если я вас правильно понял, по сути дела в этой системе распространения науки каббала находится расизм и антисемитизм, и это своего рода искра во всем этом. И есть определенный этап, когда человечество поймет, что они – часть науки каббала? Придет к ним такое понимание через распространение этого знания среди множества народа?

М. Лайтман: Человечество, в соответствии с тем, насколько мы привлечем свет, возвращающий к Источнику, начнет ощущать, насколько оно зависит от этого, насколько оно обязано быть связано с этим.

Ученик: Но они должны понять, что это наука каббала. Что значит – распространение науки каббала? (37:09)

М. Лайтман: Нет, без науки каббала – божественное, подход к высшей силе, связь с высшей силой. Наука каббала им не нужна, наука каббала нужна тебе. Всё, Исраэль нуждается в науке каббала, все народы мира не нуждаются, им нужно знание: «Где мы находимся, куда мы идем, кто играет с нами, кто запутал нашу жизнь, что будет, как улучшить жизнь?» – это то, чего они хотят. Вот и всё. Из всех этих вещей, насколько они свяжутся с наукой каббала, да или нет, главное – практически участвовать: если они начнут вокруг тех, кто притягивается прямо к Творцу, закругляться всё больше кругами, то будет хорошо.

Ученик: Так как это приводит к избавлению, о котором пишет Бааль Сулам, – состояние, которое вы сейчас описываете? (38:10)

М. Лайтман: Подожди, будет, ты должен все-таки говорить об объединении.

Ученик: Так в данный момент, когда расизм всё усиливается, и должно подняться еще выше, пока не задать вопросы: «А чему мы себя отдаем, чему пристрастны, что это делает нам?»?

М. Лайтман: Я не знаю, это придет как сочетание вещей, а не как ты описываешь. Ты должен быть связан с десятками и соединяться с высшей силой, так вы начнете понимать, что тебе нужно делать относительно нижних. Не искать решения среди нижних и в разных посторонних состояниях, а ты соединись внутри десятки и с Творцом, и оттуда ты получишь мудрость, что делать. (39:07)

Ученик: Так сегодня в процессе нашего распространения, что нужно делать, чтобы…

М. Лайтман: Объединение в десятке, соединение с Творцом! Еще несколько раз сказать? Ты видишь, что не хочешь слышать?

Ученик: Я это чувствую только на утреннем уроке, затем я выхожу.

М. Лайтман: Твоя проблема, оставь меня. Твоя проблема.

Вопрос: Джон из Флориды спрашивает: «Мы обсуждаем духовные внутренние состояния, которые проходим, или это действительно происходит в материальном мире, как ощущение?»

М. Лайтман: Мы не обсуждаем никакие практические ощущения в материальном мире, мы смотрим даже на весь процесс, который проходит на материальный мир, как на духовный процесс. Это духовный процесс. Что здесь, какое материальное здесь есть? Здесь есть сила, которая действует, и народы с помощью этих сил входят в движение, и как песчинки на ветру – ходят туда или сюда. Что-то зависит от них? Ничего. Зависит от тебя: какой дух, какой ветер ты вызовешь, – это они ощущают. Поэтому все претензии – к тебе. Ладно, вперед. 

Чтец: Мы продолжаем п.5, 137-я страница. (40:59)

И в соответствии с этим, распространение науки Каббала и приход Машиаха зависят друг от друга.

И коль скоро это так, обязаны мы открывать школы и писать книги, чтобы ускорить распространение науки среди народа. И не было этого ранее из-за опасения участия недостойных учеников, как мы уже объяснили выше. И потому было это основной причиной продления нашего изгнания в многочисленных прегрешениях наших до сегодняшнего дня.

Как сказано мудрецами: «Не придет Машиах сын Давида иначе, чем в поколении, в котором будут одни праведники», – то есть, когда все перестанут гнаться за властью и почестями, и тогда станет возможно открыть множество школ, чтобы подготовить поколение к приходу Машиаха сына Давида. «Или в поколении, в котором будут одни грешники» – то есть в такое поколение «лицо которого как морда собаки, и боящиеся греха презираемы, и наука мудрецов смердит в них». А с другой стороны, тогда можно будет снять усиленную охрану, и каждому, оставшемуся в доме Якова, чье сердце бьется лишь ради постижения мудрости и цели, Творец скажет, и придет, и научит, потому что нет больше опасения и страха, что не устоит и пойдет торговать ею на рынке, так как не найдется больше покупателя во всем народе, потому что презираема будет эта наука в их глазах, ведь с ее помощью нельзя достичь ни богатства, ни почестей.

А потому всякий, кто захочет войти, пусть придет и войдет. И будут блуждать многие, и тогда умножится знание в тех, кто достоин этого. Тем самым удостоимся мы вскоре прихода Машиаха, и скорейшего спасения душ наших в наши дни. Амен».

И в соответствии со сказанным, отвел я от себя серьезное обвинение в том, что осмелился по сравнению со всеми моими предшественниками раскрыть в своей книге основы мудрости, обычно скрываемую, которую еще не познал ни один человек, то есть сущность Десяти Сфирот со всеми их законами, в прямом и обратном, внутреннем и окружающем, тайну удара и тайну истончения, которые писавшие до меня преднамеренно разбросали здесь и там тонкими намеками так, чтобы человек недостойный не смог собрать их, тогда как я с помощью света Творца, озарившего меня, и с помощью учителей моих собрал их и раскрыл достаточно ясно в духовных образах вне пространства и времени.

И могли бы отнестись с большим подозрением – нет ли здесь дополнений к сказанному моими учителями, ведь сами АРИ и Хаим Виталь, а также истинные составители и комментаторы их трудов, могли бы раскрыть и ясно разъяснить сказанное ими, как это сделал я. И ты можешь сказать, что у них было раскрытие. А кто такой этот составитель (для которого, конечно же было бы огромной наградой быть прахом под их ногами), чтобы сказать, что его удел был лучше их удела?

Однако тут я ничего не добавил к моим учителям, и не открыл ничего нового. Как ты увидишь в ссылках при составлении, всё, сказанное мной, уже записано и описано в «Шмоне Шаарим», в «Эц Хаим» и в «Маво шаарим» АРИ. И я не добавил к этому ни единого слова, но намеревались они скрыть сказанное, и поэтому рассеяли это повсюду – кое-что здесь, и кое-что там.

И это потому, что всё поколение еще не состояло из одних грешников, и необходима была усиленная охрана. Тогда как в нас, благодаря многочисленным грехам нашим, осуществилось всё, предсказанное мудрецами о приходе Машиаха, что в таком поколении снова не будет страха перед раскрытием мудрости, как мы уже говорили выше, и поэтому слова мои открыты и упорядочены. [Бааль Сулам. «Предисловие к книге Паним Меирот и Масбирот», п. 5] (46:22)

М. Лайтман: Вопросы. Понятно относительно, нет здесь ничего особенного, но он в простом виде объясняет происходящее, что ничего не добавил сейчас. Он ничего не добавил, а только выстроил эти вещи, поскольку они были рассеяны, были перемешаны, и конечно же это возвышенные вещи, и по мере своего постижения он так делает себя, несмотря на постижения, он просто выстраивает эти вещи, переписывает их, делает действия уточнения, такие вроде бы самые простые работы, чтобы преподнести это поколению, и ни в коем случае не изменить там слова Ари, которого он уважает больше всего, и в этом его работа. Поэтому он очень надеется, что с помощью его сочинения мы сможем понять, что хотел сказать основатель этой науки Ари Акадош, Аризаль. Да, Акока.

Вопрос: Следует из этого Предисловия, по крайней мере до этого момента, что всё исправление очень зависит от распространения науки каббала, и вообще видно по каббалистам, что они вкладывают всю свою жизнь только в это.

М. Лайтман: Да, насколько это возможно в поколении. Были те, кто просто обучал, как Бааль Шем Тов, были те, кто затем распространяли и еще, и еще, но в любом случае, максимальное развитие науки. Да.

Ученик: Так относительно этой тенденции: что добавляет вся работа по объединению в десятке, работа в связи, как это дополняет эту работу? (48:33)

М. Лайтман: Единство! Единство. Нет у тебя науки, нечего распространять, если ты не собираешься в десятках и не распространяешь. Это то, что в особенности сделал Бааль Шем Тов, когда он соединял учеников в группы и через это показывал всем, что так нужно распространять науку. Миньян (число десять) это очень древнее понятие, исходящее у нас от Итро и от Моше – из тех поколений, когда если ты принимаешь Тору, должен реализовать ее в разбитых келим, для того чтобы начать их исправлять, начать входить в пустыню, и начинать постигать даже уровни бины, ты не можешь, если ты не организован в десятки.

Ученик: Так десятке это добавляет силу распространению? Что это делает?

М. Лайтман: Нет, десятки – когда ты учишь в десятках, ты со организован в десятке, есть у тебя связь с Источником света, потому что ты создаешь кли, соответствующее свету, и тогда ты уже можешь в таком случае правильно воспринять Высший посыл, разбавить его, распространить, соорганизовать в виде распространения и начать действовать на всевозможных уровнях во всевозможных видах в десятке.

Ученик: Получается, что вся способность человека передать эту методику, зависит от того, насколько у него есть связь в десятке? Это то, что позволяет методика – протекать через него?

М. Лайтман: Да, да, иначе нет, что бы ни произошло. И если человек будет крутиться один без десятки, он не распространит науку каббала, это будет не наука каббала – то есть, наука по объединению, с помощью которой можно раскрыть Творца. Что ты распространяешь? Ты распространяешь методику, как десятка объединяется, выстраивает между собой условия, подобные духовным в их взаимосвязи, и тогда они становятся детектором Божественной силы, эта сила десятки (миньяна), и тогда, когда они это получают, они становятся как Десять Сфирот, как парцуф, как тело парцуфа (гуф парцуфа). И они начинают в подобии свойств между собой воспринимать эту силу внутрь себя в рош, тох, соф, и становятся своего рода не только приемниками, но так же и теми, кто обрабатывает это восприятие и постигает то, что воспринимают, и также порождают следующий парцуф из этих двух вещей и наполняют его, и так исправляют всё дальше и дальше всё творение. Без того, что ты организуешься в десятки, ты не сможешь ничего делать, потому что ты – результат разбиения, ты должен обратно прийти к Десяти Сфирот.

Ученик: Так необходимость распространения, которую мы видим здесь по каббалистам, откуда это приходит к ним? Это приходит через связь с десяткой или это пробуждение какое-то? Откуда приходит потребность передавать методику всё время?

М. Лайтман: Потребность передавать методику исходит от того, что ты хочешь доставить наслаждение Творцу, и у тебя тогда нет никакого другого действия. С Замысла творения – прийти к подобию свойств. С чем ты сравниваешь свою форму с Творцом? Так же, как Творец заботится о творениях, для того, чтобы исправить и наполнить их, ты продолжаешь Его действие в том, что тебе дано? В чем еще ты можешь быть в подобии Ему? Это как родители говорят, что муж и жена, соединяясь между собой, выполняют действия Творца, не просто так это называется слияние (зивуг), как и у нас, в духовном связь наша с Творцом называется зивугом, рождением и так далее.

Ученик: Действие по объединению в десятке не доставляет наслаждение? Когда десятка приходит к объединению, она не доставляет наслаждение Творцу?

М. Лайтман: Да, доставляет, но этого не достаточно.

Ученик: В чем разница?

М. Лайтман: Она доставляет наслаждение тем, что она делает действие по подготовке. Но в чем она усиливает исправление в мире, что порождает? Только благодаря тому, что выходит на распространение, благодаря тому, что порождает из себя еще действие. Ты можешь сказать: «Но в каждом из них есть полно разбитых келим. Пусть исправляют их». Они не могут их исправить, не могут. Они могут прийти только к отдаче ради отдачи в минимальном виде (хафэц хэсэд) и всё, живут в лесу, и нет, ради чего жить, только для того. Для того, чтобы жить еще для чего-то, тебе нужна дочь царя, которая может это делать, и тогда тебе нужно действие по распространению и действие отдачи в действии по выяснению и исправлению. Понимаешь?

Ученик: Так, что именно десятка порождает, когда делает действия по распространению? Что именно порождает то, что доставляет наслаждение?

М. Лайтман: Еще келим, еще келим, в которых они могут продолжить свои действия. То есть десятка расширяется, порождает еще и еще формы отдачи и подобна этим Творцу. Если ты не берешь келим внешние и не стараешься в чем-то выстроить из них действия отдачи внутри них, тогда ты не подобен Творцу, ты не называешься Адам. Да, Моти. (55:52)

Вопрос: Вы можете объяснить, откуда приходит этот источник внутреннего побуждения – распространять?

М. Лайтман: От отраженного света, от искры. Наша искра – это отраженный свет, который был у Адама Ришон, и от этих искр приходит у нас стремление тоже делать действия по распространению, по отдаче.

Ученик: Лучший пример для нас – Авраам, никто не говорил ему распространять, он сам начал распространять. Это внутреннее побуждение, источник этого от света, – просто постиг и вдруг понял?

М. Лайтман: Изнутри, изнутри, когда есть у тебя искра от экрана, который был у тебя, разбился еще у Адама Ришон, и свет, который светит, он пробуждает эту искру.

Ученик: Казалось бы, условия, которые были у Авраама – просто вышел на улицу и стал говорить с народом, а у нас здесь все средства связи, чтобы распространить это.

М. Лайтман: Да, мы стараемся. 

Ученик: Но взять это побуждение из…

М. Лайтман: Мы не делаем это из побуждения, мы хотим, чтобы это шло не из побуждения, а из необходимости. (57:17)

Вопрос: Когда мы работаем в десятке, допустим, согласно правилам РАБАШа, каждый должен отмениться перед товарищами, чтобы почувствовать его, включиться в него, почувствовать его хисарон. Это очень понятный со временем механизм, но допустим в распространении мы не должны отменяться перед внешними. Как я могу вообще принять их хисарон? В каком виде?

М. Лайтман: Когда ты пробуждаешь их! Когда ты их пробуждаешь, они тянутся к тебе. Ты только можешь быть с ними вместе в том, что ты участвуешь в их страданиях, оттого, насколько не хватает им на самом деле методики исправления, а не в их бедах. Так. Их общие беды – да, мы их чувствуем и понимаем, мы для этого и находимся в одном мире, но вследствие того, что ты воспринимаешь их общее состояние, которое является просто безвыходным, ты воспринимаешь также и хисароны, то есть их стремления наверх, которые они сами не чувствуют. Они не чувствуют, что есть у них необходимость слияния с Творцом. Это ты должен пробудить в них. Москва! (58:58)

Вопрос: Я все-таки немного запутался, в конце четвертого пункта есть, что «не может быть совершенным тело без знания», то есть без того, что рош соединен с Творцом. А в пятом пункте мы читаем, что нужно сначала распространение, причем среди широких масс. Как не противоречит одно другому?

М. Лайтман: Почему это противоречит? Почему противоречит? Мы получили желание достичь Творца, раскрыть Его – это с одной стороны. С другой стороны – мы начинаем учить, что нужно быть связанными с реальностью, с распространением. И тогда, или поневоле, или в осознании важности, мы должны это сделать – каждый, насколько он понимает эти вещи, как желаемые и действительные. Я не понимаю: здесь трудности, проблемы, – но это не так уж важно. Ты говоришь о распространении: должны мы или нет, и почему должны? – потому что это Цель творения, это то, что дано человеку – или бэито, или ахишена. Поэтому нет здесь такого уж выбора. Если ты хочешь доставить наслаждение Творцу, нет у тебя никого другого действия, кроме того, как Он пробуждает тебя помочь пробудить еще дополнительные келим для исправления. Нет никакого другого действия, чтобы доставить Ему наслаждение. Минск! (01:01:08)

Вопрос: Я хотел уточнить. Свет светит и выясняет келим, мы только делаем действия. Какие должны быть действия прежде всего? Объединение в десятке, и потом мы выходим на распространение? С другой стороны, мы слышим, что распространение помогает нам объединиться.

М. Лайтман: И то, и другое. И то, и другое! Мы уже, скажем, 10 последних лет занимаемся десяткой. Мы пока еще не пришли к состоянию, когда у нас есть на самом деле ощущение объединенной десятки, когда был бы у нас пример объединенной десятки, которая была бы связана с высшим светом, который мог бы ей светить и объединять все ее части в единую систему. Что же, – мы не должны распространять? Должны распространять, и также пройти все состояния. Все эти вещи мы делаем, как написано: «Всё, что в твоих силах делать, делай», – вот и всё. MAK VG! (01:02:40)

Вопрос: Народы мира придется тоже организовывать в десятки?

М. Лайтман: Я не думаю. Я не думаю, что мы должны организовать буквально в десятки. Я не знаю. Ты понимаешь, это вещи, которые пока что достаточно туманны. Мне кажется, что они смогут сорганизоваться вокруг тех людей, которые стремятся к единству с Творцом. И поэтому в каждом народе из всех 70-ти народов, – это не те народы, с которыми вы знакомы: русские, немцы, итальянцы, французы, – нет, нет. Народы – это что-то совсем другое. Это согласно характеру, силы влечения к Творцу. Это может быть фильтрация и выяснения немного отличающиеся, и даже не немного, по сравнению с тем, как сегодня мы знакомы с народами. И когда они начнут чувствовать стремление к Творцу, тогда я думаю, что во всех этих группах, в которых мы будем видеть, хоть как-то пробудятся десятки, которые будут переходом от десяток Исраэля к этим десяткам. А уже вслед за ними будут и группы народов мира. Нужно это выстроить в общее кли. Я не знаю «нет более умного, чем опытный», а опыта пока что такого нет. Поэтому мне кажется, что так это может быть. Но сказать наверняка… Подождем, реализуем то, что нужно, и увидим. Сантьяго! (01:05:01)

Вопрос: Есть ли какие-то ощущения или индикаторы, которые позволяют измерить уровень связи внутри какой-либо десятки?

М. Лайтман: Пока еще нет, но потом – да. Зависит от того, на основе каких помех вы сможете объединяться – этим измеряется. Раскрывается авиют, который разделяет вас, когда вы ненавидите друг друга больше или меньше. Вы вопреки этому начинаете объединяться и сплачиваться. Всё. Сохраняя сопротивление между вами! Когда вы уже находитесь буквально в работе с этими двумя состояниями в ясном виде. Я не хочу спрашивать у десяток здесь, кто вообще находится в этом. Но проверьте себя, находитесь ли вы когда-нибудь в этом или нет. Понятно ли вам, что вы находитесь сейчас в каком-то состоянии, когда вы не хотите объединяться частично или полностью в десятке? И как вы делаете над этим усилия, для того чтобы быть объединенными без возможности решить всякие там различия, всякие ссоры и конфликты между вами, когда внутри вы хотите убить друг друга, а выше этого вы приходите к любви друг к другу. Можете ли вы себя таким образом построить? Если вы можете, называетесь десяткой, а если нет, – вы пока еще не десятка. Вот и всё, простое условие. Только два уровня. «Все преступления покроет любовь». Да, Сантьяго.

Ученик: В таком случае должно быть какое-то подобие по форме во внешней форме, и ощущение у каждого члена десятки.

М. Лайтман: Все члены десятки должны чувствовать, насколько в каждом горит эгоизм и сопротивление к объединению, и насколько выше этого они понимают, что должны вопреки этому, сохраняя это отторжение (сохраняя отторжение!) – быть в объединении. И два этих уровня нам нужно сохранять, и между обоими мы раскроем присутствие Творца в нас. В авиюте, который приходит от нижней ступени, и от чистоты, приходящей от высшей, так мы будем составлять это кли для раскрытия Творца, только в таком виде. Стоит делать упражнение в этом. Если вы не раскрываете отторжение друг от друга, это признак того, что вы не пытаетесь объединиться. Это закон. (01:09:00) Латинская Америка – 3.

Вопрос: Мы говорим, что Машиах – это сила. Много людей уверены, что Машиах – это какой-то человек. Как мы можем соединить это? Как люди могут принять, что Машиах – это на самом деле сила?

М. Лайтман: Я не знаю, как это объяснить. Тот, кто учит науку каббала, у него с этим нет проблем, а тот, кто не учит, всегда будет думать о Машиахе, как о человеке. Да, был у меня как-то приятель такой, когда я еще жил в Реховоте, он буквально на белом осле приезжал. Да-да, несколько раз, и говорил: «Я сегодня поднимусь в Иерусалим», – вот так. И через несколько дней приходит: «Я поднялся до Гайских ворот», – то есть полдороги прошел. И так это, – люди платили деньги, они содержали его. Но он пробуждал их, и они так еще нормально к нему относились, хороший парень. Но мы таким не занимались. Новосибирск! (01:10:35)

Вопрос: Наслаждение – это стремление к Творцу, или что это такое?

М. Лайтман: Наслаждение может быть от стремления к Творцу, да. Если человек наслаждается от того, что он стремится к Творцу – это уже наслаждение от стремления к отдаче.

Вопрос: Если я вижу отторжение от десятки, должен ли я оправдывать это? Ну, искать оправдание этому.

М. Лайтман: Оправдать – да, но ты не должен исправлять это. Ты не должен приходить к мнению с товарищами на том же уровне. Есть сопротивление, есть конфликт, мы должны выше конфликта видеть, как мы выше этого раздора существуем. Ты знаешь, где это можно увидеть? – в семье. Я думаю, что нет семьи, в которой не было бы ссор. В семье должны быть ссоры, и над ссорами они живут, не забывая то, что было, потому что ты можешь снова зажечь в каждую секунду ссору, но они живут выше ссор. Не то, чтобы это было чем-то духовным, но есть такое ощущение, – что я сейчас этим не занимаюсь, а занимаюсь объединением и всё. Конечно же, внизу есть у нас там, не знаю, что (волки и скорпионы, и змеи, да?) – в наших взаимоотношениях. Но наверху между нами есть такие хорошие отношения, когда мы их удерживаем. Верно, или нет? Вы это понимаете, или нет? Даже этого не понимаете. Так нужно находиться на двух ступенях – (это нормально или нет?) по-другому ведь нельзя, иначе они сразу разведутся.

Они думают, что в следующий раз это будет идеальным – только на том же уровне – будет любовь и всё. Тогда я буду на авиюте ноль – максимально, даже и этого нет. Ведь всё время это приходит и пробуждает. Словом, то, что нам нужно, это научиться жить на двух уровнях. Это политика – это разнообразное отношение к состоянию, в котором я должен жить: вот это – ненависть, а это – любовь, и обе они вместе поддерживают друг друга. Ненависть, как тепло, как огонь. А любовь как раз подогревается этим, как раз подогревается, даже еще более горит. Не может быть одного без другого, плюса без минуса. Но мы должны понять, как сочетать эти вещи в нашем ощущении. И это проблема. Мы хотим естественно, инстинктивно это перечеркнуть. Я вижу, что все уже после этого начали пробуждаться. Африка! (01:14:38)

Вопрос: Можно ли сказать, что у нас есть какое-то особое свойство (сгула), и мы счастливчики, потому что всё представляется заранее зафиксированным, установленным?

М. Лайтман: Вопроса я не понял.

Реплика: То, что мы удостоились изучения науки каббала, являемся мы уже счастливчиками? Это же тоже заранее решено?

М. Лайтман: И в этом мы должны идти и так, и так. Всё заранее установлено, всё известно, нет ничего нового под солнцем, и Творец видит от края мира и до края его. Конечно, нет здесь никаких сюрпризов – с одной стороны. А с другой стороны – мы должны изо всех сил, с самого начала жизни и до конца стараться доставить Ему наслаждение, как будто в каждое мгновение я создаю этот мир. Это всё. Почему? – Так! И если мы делаем эти вещи вместе, тогда мы чувствуем между ними духовную реальность. Духовную реальность, которая не выстраивается по нашей логике, согласно времени, этим порядкам. Не выстраивается, не складывается, это совершенно иная вещь. Нужно сделать какой-то виток в голове. И мы это делаем. Только, когда мы производим действия, несмотря на то, что по нашей логике нет этому никакого места. Алма-Ата! (01:16:38)

Вопрос: Сжигание эгоизма и возвышение над ним – это разные вещи? И результат один и тот же от них? Вот это ощущение сжигания эгоизма…

М. Лайтман: Я не сжигаю свой эгоизм.

Ученик: А откуда возникает ощущение, что он как будто сжигается?

М. Лайтман: Ощущение, что я сгораю, и хочу сжечь эгоизм, исходит от самого эгоизма. И, если я страдаю от него, хочу избавиться от него, это не хорошо. Такой подход совершенно не правильный. Не правильный. Сейчас есть у нас Латинская Америка - 5.

Вопрос: Что значит пробуждать разбитое кли? И происходит ли это пробуждение во мне, вне меня, или в десятке?

М. Лайтман: Разбитое кли – это моя десятка, когда я еще не могу видеть их (выше того, что они разбиты) в том виде, когда они объединены. Ладно, что мы будем делать? Вопросов здесь без конца может быть. Испания-Португалия! Есть такие группы, которым я не могу не дать спросить.

Вопрос: Есть авиют, есть отторжение, мы соединяемся в работе в десятке. Но вы говорите, что нужно прийти к состоянию любви. Само преодоление – это уже любовь? Или это еще один уровень, который мы должны получить?

М. Лайтман: Есть между вами всеми, как мы это сейчас видим, (да?) вас 10, есть между вами раздор (как бы еще назвать?) – смертоубийство, вражда, несогласие во всем. Вы это оставляете, как оно есть, даже можете поговорить об этом немного для того, чтобы установить, что вот это – мы, насколько мы отталкиваем друг друга, не желаем смотреть друг на друга – это первое. Второе – как мы выше этого начинаем быть объединены в виде противоположном? То есть: я ненавижу – я люблю, я отвергаю – я соединяюсь, я не хочу смотреть на него – я как раз смотрю. Делайте вот это преодоление, одно над другим, когда вы понимаете, что так мы строим духовное кли. Только в таком виде.

Есть у вас, сейчас это раскроется и в итальянском кли, там вдруг ссоры. Мы думаем, зачем эти конфликты, зачем они? Но мы понимаем, что в таком виде нам дают возможность выстроить кли всё большее. Поэтому мы должны радоваться, радоваться, что вдруг есть у нас такая возможность: мы не хотим говорить друг с другом.

Что я хочу сказать? Относиться конструктивно к тому, что Творец делает нам, творчески, что это хорошо. Чем больший конфликт Он пробуждает в нас (это уже давно, здесь ничего нового, всё это исходит от разбиения, всё это находится в этой «змеиной яме») и постепенно это раскрывается, и мы выше этого можем выстроить еще, еще один слой объединения. И поэтому – радоваться злу как добру, когда одно без другого не может дать нам мощь кли. (01:21:37)

Так давайте мы будем немного более взрослыми и начнем строить себя в правильном виде. «И каждый больше своего товарища, и злое начало в нём больше». Ну, давайте гордиться тем, насколько в каждой группе есть сопротивление, большое злое начало, трения больше. Ну? Это несмешно. Если мы умеем это преодолевать – есть, чем гордиться. И нужно всегда сохранять равновесие, насколько это возможно.

Входит зло в добро. Что происходит у нас со злом, если мы уже покрыли это? А что дальше? Почему больше не проявляется? Где этот Змей? Ну почему он здесь не проявился? По всей видимости, не дают соблазна, не для чего ему подниматься. Нам нужно еще сблизиться, чтобы быть такими опытными во всём этом: и во зле, и в добре, и в добре, и во зле. (01:23:14)

Вы это можете увидеть также и в семье, да. Если не происходят какие-то трения – не выясняется любовь. А есть те, кто на самом деле могут воспользоваться такими маленькими уколами, потому что это улучшает отношения между людьми, потому что мы пробуждаемся от зла к добру, и невозможно одно без другого. Это понятно вам, я думаю. Есть здесь люди всё-таки взрослые. 

Давайте еще посмотрим. Шестой пункт.

6. А теперь, слушайте меня, сыны: «Действительно, наука эта выплеснута наружу, и вот сейчас с площадей взывает к вам: «Кто за Творца – ко мне, это не пустое, я – из вас». Ибо я – жизнь ваша и долголетие ваше. Ведь созданы вы были не для того, чтобы вернуться после завершения полевых работ, вы и ослы ваши, к одним яслям. И как не будет предназначением осла служить всем ослам его поколения в мире, так не будет предназначением человека служить телам всех созданий, современников его животного тела. Но предназначение осла – служить человеку, который выше его, чтобы приносить ему пользу. А предназначение человека – служить Творцу и завершить Его намерение».

Как сказал Бен Зума: «Все они были созданы не для чего другого, как только служить мне, а я служу моему Творцу». И сказал: «Каждый, работающий на Творца, работает ради Него». Потому что Творец желает нашего совершенства. Как сказано в «Берешит Раба», когда ангелы обратились к Творцу: «Что такое человек, чтобы мы его помнили и служили ему? И зачем Тебе это несчастье?» Сказал им Творец: «Для чего все эти животные, если нет человека? Ведь похоже это на царя, у которого был замок, полный всякого добра, но у которого не было гостей. Какой же прок ему от того, что у него все есть?» И тут же сказали Ему ангелы: «Творец, Господин наш, как велико Имя Твое на всей земле, сделай так, как угодно Тебе».

На первый взгляд, необходимо поразмыслить над этой притчей. Итак, есть замок, полный всякого добра, и действительно в наше время заполняют его гости со всех сторон. Однако называя вещи своими именами, видишь ты, что не имели претензий ангелы ни к кому всех созданий, которые были созданы в первые шесть дней Творения, кроме как к роду человеческому. А он, будучи создан по подобию Творца, состоял из высших и низших вместе.

И ангелы, видя это, поразились и испугались того, как же порождение духовного – чистая душа сойдет с вершины, и поселится вместе с этим животным, грязным телом? И удивились: «Зачем Тебе это несчастье?». И на это был дан им ответ, что уже есть замок, полный всякого добра, но пуст он без гостей. И чтобы заполнить его гостями, нам нужен человек, состоящий из высшего и низшего вместе. И по этой причине необходимо было, чтобы чистая душа «оделась» в напасть грязного тела. И немедленно поняли они это и сказали: «Сделай так, как угодно Тебе».

И знай, что этот замок, полный всякого добра, указывает на все блага и наслаждения, ради которых создал творения. И сказано мудрецами: «...чтобы насладить творения». Таким образом, миры созданы были, чтобы доставить наслаждение творениям. А поскольку в отношении Творца нет прошлого и будущего, нужно понять, что сразу же как задумал Он создать творения и дать им наслаждение, тут же они воплотились и предстали пред Ним, наполненные благом и наслаждением вместе, как было Им задумано.

Из книги Ари «Хафци ба» известно, что все высшие и низшие миры включены в мир Бесконечности еще до того, как произошло сокращение, в тайне «Он и имя Его едины». И сокращение, которое является корнем миров АБЕА, ограниченных нашим миром, произошло из общего корня самих душ, желающих как можно больше уподобиться Творцу, что представляет собой слияние, а разделение и слияние в духовном невозможно иначе как в подобии или различии свойств.

Вследствие того, что хотел Творец дать наслаждение творениям, отпечатано в получающих желание получать наслаждение, и тем самым их свойства стали отличными от Творца, так как нет совершенно в Творце этого свойства, ведь от кого Он получит? И для исправления этого сделано сокращение и ограничение до создания этого мира, до реального облачения души в материальное тело, чтобы, находясь в нем, занимаясь Торой и работая на отдачу Творцу, вернулась форма получения к объединению с намерением ради отдачи.

В такой степени, как написано: «И слиться с Ним». Потому что так обретает подобие свойствам Творца, где подобие свойств означает слияние в духовном. И когда полностью закончится слияние всех частей души, вернутся миры в состояние Бесконечности, как было до сокращения.

И землю свою унаследуют дважды, потому что смогут тогда вернуться и получить всё наслаждение и благо, уже приготовленные им в мире Бесконечности, как было сказано. А в дополнение к этому, так как уже готовы к истинному слиянию, без какого-либо изменения свойств, и получение у них уже будет не ради собственного наслаждения, а ради того, чтобы доставить наслаждение Творцу, то станут равны Ему по свойству отдачи. [Бааль Сулам, «Предисловие к книге «Паним Меирот уМасбирот», п.6] (01:31:13)

М. Лайтман: Вопросы. Общее состояние понятно. Он повторяет это множество раз, и, конечно же, всегда есть какая-то новизна в словах или в изменении языка. Но мы услышали это много раз.

Реплика: Здесь есть личное обращение. Я чувствую, что очень чувственно он обращается к каждому. Вначале он пишет: «И сейчас услышьте Меня, сыны Мои, потому что вы и ваш осел будете есть из одного места» (я проскакиваю), «...но цель осла, чтобы он служил человеку и был ему полезен, а цель человека – служить Творцу и восполнить намерение».

М. Лайтман: Да. Нужно еще что-то к этому добавить? Ну спроси, я не знаю. Что ты чувствуешь, чего здесь не хватает? Или просто ты воодушевлен?

Ученик: Ну, просто очень эмоциональный текст. Он очень касается сердца. Что делать, кроме того, что… 

М. Лайтман: Чтобы играло в сердце, как можно больше. Затрагивало сердце, чтобы это достало. Как это называется? Не помню я этих слов. Отзывчивость. Стараться почувствовать, как Творец играет в тебе, как музыкальный инструмент отзывается. Быть в этом чувствительным, готовым выяснять, вызывать, приглашать. И ты, как скрипка, на которой играет Творец. Да. Всё творение – это обращение Творца к творению в разных формах. Понимаешь? Через звуки, через разные средства – через всё. Это всё язык, это язык Творца. Насколько человек может уловить этот язык, почувствовать его, понять, отреагировать чувственно, в соответствии с этим это называется, что он соединяется с творением и с Творцом внутри Него. (01:33:59)

Ученик: Что означает, оторваться от этих одних яслей, чтобы человек не ел с одного и того же места с ослом? 

М. Лайтман: Чтобы не было просто прагматично, животным образом. Ты относишься к реальности – ты видишь в ней буквально игру Творца.

Вопрос: Почему Бааль Сулам старается изо всех сил доказать, что нет необходимости изменить Тору, а включиться в великих праотцов и ценить Десять Сфирот. Для чего он это делает над любым строительством? (01:35:05) 

М. Лайтман: Что он хочет написать что-то новое, дать тебе какую-то новую систему. Сама система исходит из творения: «Нет мудрее опытного». Человек, который видит творение, чувствует его, воспринимает его – это то, что он и объясняет другим, в этом он называется мудрецом. Он улавливает отношение Творца к творениям, чтобы это объяснить творениям самым близким образом – это то, что он делает. 

Ученик: Как каждый из нас может быть Бааль Суламом?

М. Лайтман: Хорошо, если у тебя есть такое желание. Конечно, зависть – это очень хорошо. И стоит удерживать ее также, беречь и развивать ее. Так? Сказано, что каждый должен быть как Моше. Пожалуйста! Нет у нас человека, который постиг больше, чем Моше. Продолжим. (01:36:30)

7. И пойми сказанное мудрецами, что Шхина очень нуждается в низших, что очень странно. Однако вместе с тем упоминается в Мидраше о царе, у которого есть замок, полный добра, но нет у него гостей, которых он, конечно же, ждет. А если нет их, то вся подготовка теряет всякий смысл и уходит в пустоту.

И это похоже на притчу о том, как у великого царя родился сын, когда тот уже был стариком. И очень любил он сына, и потому со дня рождения только о нем были все мысли царя. И собрал он все книги и всех мудрецов царства, и создал для сына школу мудрости, и собрал всех каменщиков царства и построил для сына дворцы наслаждений, а затем – всех музыкантов и певцов, и создал музыкальную школу, и собрал всех лучших поваров и кондитеров царства, которые готовили для сына лучшие деликатесы мира и так далее.

И вот вырос сын и возмужал, но он глуп и нет у него желания к знаниям, и слеп он, не видит ничего, и не чувствует красоты зданий. И он глух, и не услышит голоса певцов. И он болен сахарным диабетом, и не может ничего есть, кроме черного хлеба, и потому опозорен и в ярости.

И в этом пойми сказанное мудрецами в стихе: «Я - Творец, бойта (страдания), и ахишена (наслаждения)». И разъяснено это в Санэдрине: «Не удостоятся – страданиями, удостоятся – наслаждениями». То есть существуют два пути достижения упомянутой цели:

- или сами обращают внимание, что называется путем возвращения. И если удостоятся, то пойдут путем ахишена – наслаждений, то есть нет для этого какого-то определенного времени, и как только очистятся – сразу же закончится исправление.

- а если не удостоятся обратить внимание, есть другая дорога, называемая дорогой страданий (бэито). Как сказано мудрецами Санэдрина: «Поставлю над вами царя, такого как Аман, и он заставит вернуться к Источнику».

Но тогда уже существует ограничение по времени. И хотят тем самым показать нам, что пути Творца - не наши пути. И поэтому не получится у Творца, как у земного царя в приведенном примере, который старался и столько всего приготовил для своего любимого сына, которому в конце концов все это не нужно, и все хлопоты и траты понапрасну, все ушло в бездну, в ярость и позор.

Напротив, все действия Творца истинные и верные, и не могут быть мошенничеством. Как сказали мудрецы: «Не удостоятся – страданиями», - а то, что не сделает разум, сделает время. Как сказано: «Пошлет молнии, пойдет и скажет тебе – вот Я». Есть путь страданий, который может восполнить все недостающее и очистить материальное, пока не поймешь, как оторваться от животной кормушки, чтобы возвыситься, подняться и взобраться по ступеням лестницы счастья и человеческого успеха, потому что вернется и сольется со своим корнем, и намерение станет совершенным. [Бааль Сулам. «Предисловие к книге Паним Меирот у Масбирот», п.7] (01:40:46)

М. Лайтман: Питер.

Вопрос: А вот здесь написано на 137-й странице внизу, что «...Творец создал всё на благо Свое», и как такое может быть, ведь Он не думает о Себе, мы проходили, что у Него нет мыслей о себе?

М. Лайтман: На благо Его – это значит, чтобы реализовать Его программу, Его цель – это называется «на благо Его». Дальше. Москва!

Вопрос: В отрывке говорится о том, что очень много благ было создано для сына, а сын глухой, слепой, не мог эти блага принять. Можно ли сказать, что эти блага – это хисароны товарищей, которые ты не можешь взять в десятке?

М. Лайтман: Нет-нет-нет! Хисронот товарищей, которые я не могу взять, нет-нет, не стоит думать в этом направлении. Нет, не в этом направлении. BB UK!

Вопрос: Что делать, если складывается ощущение, что между собой товарищи построили дипломатические отношения: «Я тебя не трогаю, ты меня не трогаешь»?

М. Лайтман: Это обычно происходит, когда мы стараемся в группах прийти к какому-то состоянию, когда ты не трогаешь меня, я не трогаю тебя; но если так, то это не группа, не группа каббалистов, даже немного. Если не думают о том, как усилить объединение над всеми преступлениями, то это не каббалистическая группа. Каббалистическая группа не думает о том, чтобы быть в хороших отношениях, они хотят быть в отношениях более близких друг к другу над всеми мнениями противоположными, разногласиями, спорами, раздорами, что всё находится между ними, и чтобы это не мешало одно другому. Они радуются тому, что у них есть ссоры, исходя из того, что есть именно что преодолевать и над чем сближаться друг с другом.

Поймите, подход должен быть обратный: если нет споров, раздоров, ненависти – нет условий для настоящего духовного объединения. Духовное объединение – над ненавистью. И оба: и то, и другое должно быть уравновешено, одно относительно другого. И мы конечно же эгоистически хотим быть либо в одном, либо в другом, но не в том и в другом. То есть мы не хотим связывать авиют с сокращением, экраном, отраженным светом, не хотим связывать это вместе. Если нет, то мы не можем достичь состояния, когда творение, противоположное Творцу, вошло в контакт с Творцом, творение не может отменить себя. (01:45:10)

Поэтому связаться с Творцом можно только при условии, когда ты поднимаешься над своей природой (не знаю, как сказать). Ты не отменяешь свою природу, а лишь поднимаешься над ней, и в ощущении, в том, в чем ты находишься, ты строишь обратную форму. Это называется, что авиют, который ты чувствуешь, ты обращаешь с помощью действий (помощь группе), в счет того, что просишь силу свыше, ты над своим авиютом делаешь сокращение, экран и отраженный свет. Если это не делают: «Пойдем домой и всё, будем жить в свое удовольствие и ждать конца жизни». Это отношение должно быть понятно нам. И насколько это стоит перед нами, мы не хотим этого и отталкиваем, и забываем, но это прежде всего проблема. Хорошо? 

Ученик: Что делать, если уже есть эти отношения, как я могу повлиять, чтобы они впечатлились, но не моим…

М. Лайтман: Какие отношения существуют?

Ученик: Как я уже сказал: нет этой терки, нет этих споров, нет напряжения между нами, нет явного желания продвигаться.

М. Лайтман: Если нет напряжения, то вам нечего делать, так вы будете учиться дальше, будете делать разные действия, как послушные дети, и всё. Ничего вам пока что не даст, пока Творец не смилостивится над вами и не даст вам состояния конфликтов, трений, ненависти, – и тогда у вас будут условия построить духовное кли. С чем вы хотите выйти в мир, скажите мне, если не объяснять миру, что все преступления покрывает любовь? Что делал Авраам в своей группе? Все нисхождения сверху-вниз были, пока не раскрылась ненависть у вавилонян, и тогда раскрылось условие, что над всеми преступлениями можно выстраивать любовь. «Возлюби ближнего, как самого себя», – это когда ненавидят уже друг друга: «А, прекрасно, сейчас мы можем начать выстраивать любовь между нами». И если вы это не воспринимаете, не улавливаете, то нужно продолжать над этим работать больше, либо пойдем домой, потому что наука каббала – духовная – строится на вере, то есть отдаче, выше знания, выше получения. (01:48:45)

Ученик: Помогите, пожалуйста, выйти из этого состояния. Какой наш следующий шаг, начиная вот с этого урока, что я могу сделать, чтобы завтра...

М. Лайтман: Говорить об этом всё больше и больше. Насколько мы должны находиться в двух этих чувствах: ненависти и любви одновременно. Понятно? Когда придешь домой, объясни это жене своей, я говорю серьезно, объясни ей этот принцип, увидишь, как это работает, не работает. Но люди, которые строят свою жизнь, хотят того или нет, они стараются быть таким образом, им понятно, что происходит под каждым словом хорошим может быть слово, которое просто взорвет состояние. Правильно, Моше? Слышите? Я надеюсь, что это не только у тебя, а у всех. Я думаю, у всех.

Так давайте относиться сейчас к этим состояниям, которые находятся и в человеческом обществе, посмотрите, какая возможность у нас раскрывается – объяснить людям, что делать, сколько ненависти есть в обществе. Сейчас я должен объяснять вам, какая ненависть есть во всем этом обществе, скажем, в израильском? И как мы вот так: «О!» – наслаждаемся тем, что есть ненависть, давайте построим над ней единство, связь. «Да, но ведь мы ненавидим друг друга, я не могу смотреть на него». О, именно, давайте мы построим связь, объединение. Нет более разрозненного, разъединенного общества, чем евреи. Почему? У них есть ключ к тому, чтобы построить объединение, связь. Пожалуйста, организуйтесь, что вы хотите, партию создать, чтобы еще одна была? Но это кредо.

И с этим можно выходить и постепенно объяснять, что мы думаем, что мы подразумеваем под словом «объединение». Это не просто, это не как все говорят: «Сейчас мы объединимся и всё забудем, и будем едиными, нет прошлого, нет ничего». И в этом сразу все терпят крах, сразу терпят крах, а мы нет. Сказано: мудрый (зрячий) он видит всё. Мы видим всю эту ненависть и относимся к ней творчески, нам нужно покрытие на эту ненависть сделать, и тогда она станет любовью. То есть любовь, которая покрывает эту ненависть, бережет эту ненависть, потому что без ненависти не существует и любви. И поэтому я говорю вам – это система, которую мы должны развить и преподнести миру. Нам будет непросто это объяснить – с одной стороны. С другой стороны – все поймут. Это то, чего нет и можем избежать уничтожения, конца человечества, семьи, любого места – там, где есть двое. Понятно? Да, Влад. (01:52:43)

Вопрос: Ненависть – я понимаю, что такое. Но, что такое любовь над ненавистью? Что такое любовь?

М. Лайтман: Что такое любовь? В ненависти я ненавижу то, что есть в другом (да?), когда я не могу терпеть его. А в любви – я люблю то, что есть в нем. Буквально люблю. – Но ты любишь или ненавидишь? – Я ненавижу, и я люблю. – Почему? Почему?! –Потому что между тем и этим я раскрываю вечную, духовную жизнь, духовный мир, я раскрываю вечность и совершенство, я раскрываю этот высший уровень, который я не раскрываю сейчас, а только говорю о нем, но я именно там могу это раскрыть. Это вера выше знания, неважно, как называть это, но это нечто вечное и совершенное. Именно при таком подходе я раскрываю духовные состояния. (01:54:07)

Ученик: Так, то же самое, что я ненавижу, это же самое я и люблю?

М. Лайтман: Да, конечно.

Ученик: Так, что облачается во что?

М. Лайтман: Ненависть в любовь.

Ученик: Ненависть облачается в любовь?

М. Лайтман: Я не могу выразить это. Допустим, ты говоришь своей жене: «Вот эти, вот эти и вот эти вещи я в тебе ненавижу, а вот это, вот это, вот это и вот это я в тебе люблю». Да? Но, как это одно с другим уживается? Если ты связываешь это с одним индивидуумом, то ты между ними раскрываешь третье состояние, духовное, там находится духовное.

Поэтому, именно удерживая зло, раскрывая добро, удерживая и то и другое, войти в связь. Духовное не может войти, творение не может войти в «присутствие» Творца иным образом, потому что из Творца выходит и то, и другое, если он и то, и другое связывает с Творцом, а меня, как бы нет, я только хочу включиться в это, я получил возможность через раздвоение, через разбиение, через молитву, попытаться соединить что-то – и я получил возможность войти в эти два состояния: ненависть и любовь, и между ними находится Творец. (01:56:03)

Ученик: То есть, всё-всё – во мне, получается: и ненависть и любовь?

М. Лайтман: И ненависть, и любовь, и ты стараешься и то, и другое соединить, связать с одним источником – это прежде всего, а потом уже ты.

Ученик: В этих двух: и ненависть, и любовь, и между ними раскрывается Творец – источник?

М. Лайтман: Если ты так начинаешь относиться к Нему – да. А кого ты хочешь видеть во всем мироздании, кто действует во всем? Жена твоя? Она тебе дана, чтобы ты через нее познал Творца.

Ученик: И тоже самое между товарищами?

М. Лайтман: Намного больше. Намного больше, потому что среди товарищей ты строишь духовное кли, когда ты можешь управлять этим, как рулем. Как ты управляешь всем этим кли, раскрываешь отношение Творца в соответствии с тобой, и так ты можешь связать эти свои отношения с десяткой, и ты становишься здесь автором действий. (01:57:29)

Ученик: Вся ненависть к товарищам – это ненависть к Творцу?

М. Лайтман: Конечно, а к кому еще, кто еще есть? Весь мир – это иллюзия.

Ученик: И вся любовь, которую строим, это любовь к Творцу?

М. Лайтман: Да. Моти!

Вопрос: Иногда вы говорите – обучаться чувственно.

М. Лайтман: Видно, вчера вы были в таком воодушевлении, поэтому я сегодня так взволнован.

Ученик: А иногда вы объясняете очень механически, как систему, которая, как в электричестве: плюс и минус. Нужно мысленно создавать две эти противоположные силы? Если говорить практически: как мы создаем две этих силы, для того чтобы дать кли Творцу? (01:58:36)

М. Лайтман: Быть в плюсе и в минусе и в разных этих действиях, как он объясняет тебе в ТЭС, без слова «чувство» и так далее. Хотя он и говорит, что там есть много чувств, но не такими плоскими словами; и постепенно ты приходишь к воодушевлению, к чувству высокому.

Ученик: Но одно мы знаем: стараться удерживать в совершенстве, в слиянии с Творцом в нашем восприятии всех товарищей, всё человечество даже. С другой стороны, есть этот первый и неисправленный уровень как бы. И это две силы, которые мы создаем в мыслях, это и называется, что «всё выяснится в мыслях»?

М. Лайтман: Мысль – это соединить ненависть и любовь, и видеть через них источник.

Ученик: И одно из средств соединяющих – это обращение к Творцу?

М. Лайтман: Да. «Я, Творец, бэито и ахишена», соедини бэито и ахишена, и ты достигаешь Творца.

Ученик: А Творец – это средство?

М. Лайтман: Разумеется. Да, Хаим.

Вопрос: Наверняка, мы не понимаем, что такое любовь, но давайте попробуем немножко разобраться, что такое ненависть. Что это? (02:00:04)

М. Лайтман: Ты тоже этого не понимаешь, я тебя уверяю.

Ученик: Поэтому я и спрашиваю.

М. Лайтман: Невозможно понять одно без другого, потому что это животная ненависть, не духовная. Что такое ненависть? Я не знаю. То, что я ненавижу. Ну ненавижу я очки Нива, шарфик Шая. Ну посмотри, ну что это вообще? Он так одевается, как художник. А, Гершон, его постоянно кислая физиономия меня раздражает. И так каждый.

Ученик: Но это внешнее. Не это же вы имеете ввиду? 

М. Лайтман: Поэтому я и говорю, мы не можем понять, что такое ненависть. Это не ненависть, о которой говорится.

Ученик: Допустим, есть два каббалиста и они относятся к точке в сердце, к свойству отдачи в каждом…

М. Лайтман: Это раскрывается над ними, несмотря на то, что они не хотят раскрывать это, несмотря на то, что они не ожидают это, но это раскрывается, как ненависть между ними. Невозможно сказать, что есть основа у этого. Ты просто не можешь вынести этого. Объясни мне, почему я не могу вынести это? Я не хочу, чтобы он существовал. Я хочу, чтобы ему не было просто места в мире. Ненависть эта буквально духовная.

Ученик: Но может быть это имеется в виду, когда сидели ученики рабби Шимона, которые все в постижении, и хотели сжечь друг друга. Для чего сжигать? Такой же как я каббалист.

М. Лайтман: Ненависти нет объяснения, как любви. Это раскрывается из разбитых келим, что ты хочешь? Из разбитых келим. Меж нами есть разбитые келим – просто животное. А когда раскрывается ненависть – это уже духовное кли, и поэтому нет у меня объяснения материального. Я не могу объяснить тебе. Ты думал о любви – ты не можешь. И ненависть тоже не можешь. У нас нет слов для этого. Да, Асаф. 

Вопрос: Вы сказали прежде, как выше ненависти становимся объединенными с противоположной стороны. Ненавижу – значит люблю. Не могу на него смотреть, – так вот именно начинаю на него смотреть. (02:03:07)

М. Лайтман: Почему? Потому что это приходит от Творца. Если раскрылась ненависть, то должна раскрыться любовь. Я должен обратиться к Нему и молиться, чтобы все проявления ненависти, все формы ненависти, чтобы на них Он сейчас раскрыл бы любовь. Любовью называется Он. А ненависть – это отражение, это обратное проявление Его. Я отношусь и к тому, и к другому поровну. Главное раскрыть Его. А Его я, как творение, могу раскрыть только из обратного. Не одно или другое. Я должен войти в это духовное пространство. Я не знаю, что это, где это. Это, это, это, это находится в совершенно других осях. Ни времени, ни места – вообще ничего. Другие координаты. Как я могу войти в это духовное? Так мне это дали таким образом. Между ненавистью и любовью, когда ты удерживаешь один источник, ты можешь это сделать. 

Ученик: В моих ли силах взглянуть на него, когда я не хочу смотреть или я могу только попросить помощи? 

М. Лайтман: На кого смотреть? Я не понял. 

Ученик: На товарища. Вы сказали: я на него не могу смотреть, так вот как раз должен смотреть. 

М. Лайтман: Это РАБАШ так пишет. Но я не могу смотреть на него. Да, он пишет там в статьях. Что, вы не помните? Что с вами? Вы же молодые! Я не могу смотреть на него, я не могу терпеть его – я помню, как он это писал. Написано у РАБАШа. (02:05:11)

Ученик: В продолжении вы сказали: «Изменяешь ненависть тем, что просишь помощи свыше, и получаешь экран и отраженный свет».

М. Лайтман: Ты выстраиваешь между тем и этим, между любовью и ненавистью, ты формируешь себя, потому что оба выходят из Творца. Малхут со всеми разбиениями, со всем дерьмом – всё это выходит от Него. И ты должен просить над этим, чтобы Творец дал вторую сторону. И между бэито и ахишена, между любовью и ненавистью ты выстраиваешь свой мир. Нет творения другого, чем то, которое содержит и то, и другое – ты этим создаешь свой духовный мир между ненавистью и любовью. Есть анти-Творец, и есть Творец – и тогда это твое.

Вопрос: Всё это обсуждение началось с того, как вы сказали о товарищах, когда мы удерживаем дистанцию между собою.

М. Лайтман: Вы этим убиваете ваше духовное.

Ученик: Это такая точка – я думаю, что пришло время, чтобы мы выяснили бы это раз и навсегда.

М. Лайтман: Что значит – расстояние? Является ли духовное важнее любых состояний, которых вы боитесь, где вы пытаетесь сблизиться и что-то сделать между собой?

Ученик: Понятно. Наши разногласия и так относительно духовных действий или разных действий, когда мы участвуем друг с другом.

М. Лайтман: Нет, об этом я не говорю – это ерунда. (02:07:30)

Ученик: Что значит – включиться; что значит – касаться, не касаться? Всё очень понятно – мы должны достичь духовного через объединение меж нами. Чтобы достичь объединения, есть какие-то действия, в которых мы обязуемся друг относительно друга. Здесь мы не касаемся друг друга? Где это место работы?

М. Лайтман: Между вами есть как бы хорошие, добрые отношения, и почему Творец между вами не возбуждает ненависть, – об этом ты спрашиваешь?

Ученик: Что значит сблизиться? Вы сказали, мы не касаемся друг друга – что вы имели ввиду?

М. Лайтман: Вы стремитесь к тому, чтобы быть в одном сердце, в одном желании, в одном внутреннем движении, чтобы почувствовали, что всё время на протяжении всего дня, хотя вы и не находитесь физически вместе, но это не имеет значение, чтобы вы чувствовали – «всё время вы в одном сердце, или нет?»

Ученик: Я прошу прощения, что я говорю, но это действия каждого относительно десятки – это не действие десятки.

М. Лайтман: Это действие десятки, которая желает достичь центра десятки, быть как один человек в едином сердце.

Ученик: Как можно относиться к друг другу на этой основе?

М. Лайтман: Я не знаю – ты об этом подумай. Но это проблема – не будете этого делать, значит не приближаетесь к духовному. Духовным называется то, что вы впервые прикоснетесь к центру десятки, когда каждый стремится быть сердечно соединенным с другими. Как у тебя есть сердце 24 часа в сутки, так и ты все 24 часа в сутки должен находиться с другими сердцами. Почему? – а потому. Где бы ты не находился (где бы ты не находился!) – во всем ты вместе с ними. Не важно, что ты делаешь, а все мысли и все твои желания в одном месте – сердце и разум, что называется. Не хотите – не нужно, я не хочу больше слушать. Делайте это – получите. Уже свыше позаботятся, если нет – вы можете так продолжать, так тоже нормально. Просто это путь «бэито». (02:09:56)

Вопрос: Я спрашиваю себя о том, как написано в высказывании, что ученики рабби Шимона хотели убить друг друга, и все-таки они остались вместе…

М. Лайтман: Одно не имеет отношение к другому. Они были благодарны Творцу за то, что посылает им такие состояния. А что ты думаешь? Речь идет о чем-то отрицательном? Речь идет о чем-то высоком, духовном, и поэтому они смогли написать Книгу Зоар, потому что между ними была такая ненависть.

Ученик: Я спрашиваю себя: с одной стороны мы учили о союзе, и союз строится на любви, которую нужно вспомнить в состоянии, когда есть падения.

М. Лайтман: Что значит вспомнить? Находится оно внутри?

Ученик: Ну, да. Теперь вопрос. Чтобы прийти к такому состоянию, как было у учеников раби Шимона, когда они ненавидели друг друга и все-таки оставались вместе, – прежде всего нужно ведь построить сильную любовь?

М. Лайтман: А как ты можешь? На основании чего? Ты не знаешь, ты не знаешь, из чего строят любовь. А исходя из ненависти, которая тебе понятна, когда она немного раскрыта, то над ней ты можешь выстроить любовь. Когда любую ненависть ты покрываешь любовью, – это покрытие. Уже в самом действии покрытия ты должен почувствовать некий вид якобы мазохизм. Ты наслаждаешься от того, что ты покрываешь ненависть любовью, потому что таким образом ты буквально наслаждаешь Творца. (02:11:49)

Ученик: Да, в теории, в общем-то понятно.

М. Лайтман: Так, по-видимому, у тебя нет поддержки со стороны товарищей, потому что в одиночку ты не сможешь, по одному невозможно. В одиночку ты хочешь всех сжечь, раскрывается ненависть, ты ничего оправдать не можешь. Ты не можешь быть выше ненависти. Тебе необходима поддержка окружения, и только за счет окружения ты можешь вместе с ними, когда каждый держит эту общую руку и вы этой совместной, общей рукой покрываете ненависть любовью. Ну, вот буквально делаете слой покрытия.

Ученик: Да, я смотрю сейчас, если мы в нашем состоянии получили бы такую ненависть, о которой там говорится, все бы разбежались в разные стороны, никто бы не выдержал.

М. Лайтман: Поэтому ненависть и не раскрывается. Это должно пробудить в вас заботу, потому что ненависть – это энергия, это авиют. Ты знаешь, какой авиют должен раскрыться даже для убара? Что такое убар? Представь себе: ты сейчас должен убежать из этой реальности и предпочесть отмену выше головы по отношению к высшему, то есть по отношению к действию отдачи. Это вот так! Не о чем говорить. И перед тобой это не просто, что ты забыл или витаешь в эйфории, всё высчитано, ты подписываешься.

И это не на одно мгновение, это не секундочку, это три дня абсорбции, что называется, это, ты себе представить не можешь, что это. Это процесс, это то, что ты делаешь. Так как это может быть без поддержки со стороны группы? И вместе со всеми, и в соответствии с воздействием всех каббалистических книг и инструктаж учителя, и обращение к Творцу, всё должно быть, всё нужно соединить вместе и выполнить. И не убегать от этого. (02:14:30)

Вопрос: Когда в семье раскрывается сильная ненависть, очевидно даже и животная…

М. Лайтман: Нет-нет, и это тоже, ничего не раскрывается ради животного. Всё – ради духовного – то, что мы постепенно к этому приближаемся и всё больше понимаем.

Ученик: Ну, здесь мы не приближаемся к таким состояниям.

М. Лайтман: Пока нет.

Ученик: Это что-то похожее. Что мы должны раскрыть? Такую ненависть, какая бывает в семье?

М. Лайтман: Да, попробуйте. Попробуйте относиться ко всему, что проявляется, – целенаправленно, и всё.

Ученик: И еще вопрос. Как выяснения в семье помогают, как мужчине, так и женщине?

М. Лайтман: Не, я не хочу в это входить. Говори о группе, оставь семью в покое.

Ученик: Это похоже или нет?

М. Лайтман: Не знаю, не хочу говорить об этом. Ты понимаешь? О семье я сейчас не хочу говорить. Я просто привел пример, все. Всё делай в группе. Будешь делать всё в группе, – поймешь, как действовать и в семье тоже. (02:16:11)

Вопрос: Джузеппе из Италии спрашивает: «Должна ли ненависть выражаться в десятке открытым, явным образом, или это надо удерживать внутри?».

М. Лайтман: Она должна раскрыться в сердцах товарищей, которые почувствуют, насколько сейчас раскрываются в них разбитые решимо. И они почувствуют, что это разбитое решимо, это что-то, без чего он не может существовать в реальности этого мира. Почему? Потому что и объединение наше в десятке, оно тоже не от мира сего, а сейчас мы поэтому и чувствуем такую ненависть. И поэтому не можем сблизиться друг с другом. Замечательно, но мы должны приблизиться к друг другу. Да, это и есть кризис, который произошел в Вавилоне и поэтому кроме группы Авраама, в которой начали соединяться друг с другом по его методу, все остальные рассеялись. Ненависть, которая раскрылась, раскидала их по всему земному шару. (02:17:55)

Ученик: Достаточно, чтобы было просто отторжение, неприятие? 

М. Лайтман: Я не знаю, что такое неприятие.

Ученик: Ну, ненависть.

М. Лайтман: Нет, этого не достаточно. Ну, начинаем с того, что есть. Начинайте покрывать всё, но любовью. Выясняйте, насколько это возможно, что такое любовь над любыми состояниями, которые вы проходите, но они должны быть противоположными.

Ученик: Если не раскрывается ненависть в десятке, о чем это говорит?

М. Лайтман: Знак, что вы к друг другу не приближаетесь. Ладно. Кто там у нас? Латинская Америка.

Вопрос: Здравствуйте, мировое кли. То, что мы читали в конце шестого пункта, что в желании…

М. Лайтман: Да, в этом желании раскроется вдвойне большее желание получать, и большой свет.

Ученик: Иван хочет спросить: «Достиг ли кто-то этого?».

М. Лайтман: Это постигается на каждом духовном уровне, да. В их земле, то есть в их желании получать (арэц), там где хотят покрыть ненависть любовью, то есть в сокращении, экране и отраженном свете – это называется покрыть ненависть любовью, другими словами. Так мы постигаем высший свет. Где он раскрывается? В том самом желании, с которым мы можем работать ради отдачи и это называется в «земле», «землях». Понятно? Минск! (02:20:03)

Вопрос: С десяткой всё понятно – здесь, как в семье: если, не дай Бог, спокойствие, значит это ненормальная семья. А какие должны быть отношения к товарищам из других десяток или к товарищам из мирового кли? Только проявления любви? 

М. Лайтман: В хорошем виде всем помогать и всё. Но вся духовная работа – только в твоей десятке пока что. Потом мы начнем соединять десятки более направлено. И чем больше раскрывается непонимания, ссор − мы рады и идем выше них, и стараемся, стараемся отыскать метод: как мы живем над этим несогласием и рады находиться вместе с ссорами, благословляя зло также, как и добро. Есть полно материала на эту тему и в псалмах, и в трактате «Авот», где хочешь − в любом месте у тебя есть. Ясно? Италия. (02:21:50)  

Вопрос: Мы говорили о том, как ненависть раскрывается в десятке, мы это понимаем, работаем с этим. Мы чувствуем себя, что мы единственные ученики рава и что над всем мы находимся в десятке. 

М. Лайтман: Нет у меня особых учеников, нет ни одного особого ученика. Я ожидаю, что появится группа, которая будет называться «группой моих учеников», и они будут как один. А до этого каждый может считать всё, что он хочет, он всё еще не ученик. Ученик – это тот, кто реализует методику Бааль Сулама в группе. Точка. Люди, которые считают, что они мои ученики и понимают, что я говорю, я хочу, чтобы они показали пример, где они реализуют это. Без реализации ты ноль. Ты должен показать свою работу реально, и тогда посмотрим, ученик ты или нет. Ясно? Латинская Америка 5, 6 − что это такое? Я понимаю, что это десятки, но это же не десятки. Там по двое. Уже у них есть свое число? 02:23:54)

Реплика: Это новые десятки, которые мы сделали, согласно присутствию на уроке, как вы просили. И люди могут теперь говорить в зуме (раньше не могли) и могут участвовать в этих десятках. 

М. Лайтман: Я отношусь к группе, как группе. Понимаешь? Минск, например, сидели бы двое − я бы не дал им возможность задавать вопрос. Но если их сегодня шесть, семь, то я им даю возможность задать вопрос. 

Ученик: Зависит от десяток. Так мы видим, что они находятся, или кто-то не может камеру включить, но он присутствует. 

М. Лайтман: Ну не знаю. Если так, то переходим к Hebrew 10. 

Вопрос: Я помню, когда я приезжал из Техаса в Лос-Анджелес (я начинал там в группе Лос-Анджелеса). Помню, как у меня раскрылась такая сильная ненависть. Я даже думал их зарезать и съесть. 

М. Лайтман: По тебе видно. Ладно, давай вопрос. 

Ученик: Почему сейчас я не чувствую эту ненависть?

М. Лайтман: А я тебе скажу, почему. Потому что ты привык к этой ситуации, тебе там хорошо и по тебе видно − ты так выглядишь (слава Богу). И ты не движешься, ты не шевелишься. И поэтому я не думаю, что сегодня твое состояние лучше, чем состояние, когда ты пришел в группу. Мне кажется, наоборот. 

Ученик: И что я должен делать?

М. Лайтман: Подумать. Думай. Москва! (02:26:06)

Вопрос: Правильно ли понимать, что Творец вызывает духовную ненависть в товарищах по отношению ко мне, только когда я нарочито проявляю любовь и отмену по отношению к товарищам в десятке? 

М. Лайтман: Отношение Творца к человеку раскрывается через удары, которые получает человек. Всё, что любит Творец − Он покажет, проявит, докажет. И поэтому и падения, и безысходность, и когда ты не можешь двинуться, и когда у тебя просто желание всё бросить (и не только учебу, вообще всю жизнь и всё, что угодно) – это состояния, с помощью которых Творец приближается к человеку. Человек противоположен по своей природе? Поэтому при приближении, он чувствует себя плохо. Раньше он чувствовал опустошение своих келим, когда приближался Творец. Человек мог почувствовать, что он наполняется? Нет, он опустошается. Раньше у него было какое-то эгоистическое наполнение (хоть какое-то). Сейчас Творец приблизился, − я чувствую плохо. Вы понимаете, насколько всё наоборот по отношению к тому, что мы думаем. (02:27:32)

Сила отдачи приближается ко мне. Я могу почувствовать себя от этого лучше? Нет, конечно же нет. Пусть не приближается – это от того, что я хочу, это защитная реакция. Так она пробуждается. Поэтому еще раз я скажу: если мы не будем в группе, где мы начнем выяснять духовные понятия, то мы никогда не будем знать истины, мы всё будем мерить относительно материального. Всё, хватит уже, достаточно. Хорошо? Москва. 

Ученик: Вопрос в следующем. Мы говорим о том, что мы сами не пробуждаем ненависть друг в друге, мы пробуждаем только любовь. И получается, что в ответ на ту любовь, которую я транслирую на товарища, которую я хочу дать товарищу, которой я хочу наполнить товарища, Творец в ответ вызывает во мне ненависть по отношению к товарищу, и в товарище ненависть по отношению ко мне. Правильно? 

М. Лайтман: Верно. А что в этом плохого? Это означает, что Он раскрывает еще и еще слои разбитого кли, чтобы ты исправил. А как ты думал? В этом Его работа. Творец создал злое начало. Создал – это не когда-то создал, это каждую секунду обновляется действие начала творения, каждую секунду обновляется злое начало в нас. А мы должны просто буквально держать себя здраво, с пониманием, с ощущением, так вот через силу двигать против этого. Если ты всё это выстроишь правильно − ты увидишь, что ты и Творец действуете вместе, просто Он с одной стороны, а я с другой стороны. Мы один против другого находимся. (02:29:50) Италия! 

Вопрос: Я хотел спросить: если есть товарищ, который презирает товарища либо открыто, либо за спиной и пренебрегает руководством, – это ненависть?

М. Лайтман: Нет, это не духовная ненависть. Духовная ненависть − когда я преодолеваю ее любовью, то есть я превращаю ненависть в духовную, а до этого она не духовная. Вот так. Ясно? Ладно. 

Вопрос: Духовная ненависть может раскрыться в одном товарище или в десятке? 

М. Лайтман: И то, и другое. Второй вопрос.

Ученик: Эти конфликты должны быть внешними или внутренними?

М. Лайтман: Ты начни заниматься любовью, и тогда ты раскроешь ненависть. Это всё просто.

Ученик: Это видно, когда есть эта ненависть? Это видно внешне или это действует внутри?

М. Лайтман: Да нет, почему снаружи? Где вообще снаружи что-то видно? Ничего снаружи не видно. Мы должны выполнять действие − действие, которое инициировано отношением Творца к нам. И если мы будем относиться с любовью − раскроем ненависть. Снова будем относиться с любовью еще больше − еще больше раскроется ненависть, и еще, и еще. Но тем временем, между ненавистью и любовью мы раскрываем наш духовный мир – это пространство, сокращение, экран, отраженный свет. И всё это раскрывается там − так строится парцуф. Хорошо. Ашкелон! (02:32:32)

Вопрос: Ненависть – это условие для достижения поручительства среди нас, даже если мы неправильно используем это обучение?

М. Лайтман: Вы должны выровняться по отношению к цели. По отношению к цели проявится и ненависть, и любовь, где одно покрывает другое. Вы должны стараться так действовать, собраться относительно действия, и тогда вы будете действовать правильно, сделаете правильный шаг.

Вопрос: Если подход Творца к нам ощущается, как удары и тьма, которая опускается на Исраэль, − мы должны благодарить за эту тьму, которая приходит к Исраэлю? Почему мы пытаемся, как бы уменьшить эту тьму, которая приходит к Исраэлю, и те удары? 

М. Лайтман: Нет, мы ничего уменьшать не хотим, наоборот. Может быть это он об антисемитизме говорит или о чем? 

Ученик: Ну да, если мы будем объяснять про антисемитизм, антисемитизм ослабнет. 

М. Лайтман: Объяснять, − да, но не уменьшать, не убирать. Всё равно не поможет нам. Наоборот, пусть растет сколько хочет, пока они не поймут. А мы должны увеличивать объяснения, наше разъяснение. Я не хочу, чтобы антисемитизм исчез из мира, потому что это против того, что делает Творец, Он же это пробуждает. Я понимаю, почему Он это делает. И понимаю, насколько мы (Бней Барух) вместе − те, кто прямо к Творцу, кто должны в это вмешаться, и к чему должны прийти. Всё это для нас. Творец всё это делает со стороны плохой, пробуждая ненависть, а мы должны объяснить: почему мы должны всё делать с любовью. И стараться, чтобы мир тоже понял, и чтобы почувствовал. И всё. И нет здесь ничего такого − наоборот. Я всю жизнь говорил об антисемитизме − только сейчас он раскрывается уже реально. Это когда мы подходим к состоянию, когда мы в состоянии с этим работать и в этом наше продвижение. (02:36:28)

По сути, внутренняя ненависть не к евреям этого мира − к Источнику ненависть, к тому, как злое начало (эгоизм) относится к науке каббала, к направлению к Творцу, к слиянию с Творцом. Если бы антисемиты понимали, о чем идет речь, что в них говорит, − они бы ненавидели только нас, (только нас!) из всех. Москва! (02:37:08)

Вопрос: Вопрос тоже об антисемитизме, даже два вопроса. Евреи постоянно жалуются, что их все ненавидят во всех странах. А почему евреи считают, что их должны любить?  

М. Лайтман: Я не могу тебе сказать, что они думают, потому что всё равно этого не поймешь, потому что ты не чувствуешь отношение мира в этом вопросе. Поэтому объяснить я тебе не могу. Но если бы ты глубже проник в каббалу (а я надеюсь, что войдешь поглубже), ты почувствуешь ненависть к каббале ото всех. И это настоящий антисемитизм – к источнику. Что разделяет ту группу Авраама от всех вавилонян? Это методика объединения «все прегрешения покроет любовь» − то, о чем мы сегодня много говорили. О том, как между двумя этими уровнями (ненавистью и любовью) мы должны раскрыть духовный мир, − в этом ненависть.

Ненависть исходит из нескольких моментов. Прежде всего из того, что желание получать, в котором нет точки в сердце, не устремляется к этому. Есть такие, кто устремляются, но отчаиваются и бросают, и вновь падают в обычную ненависть. Есть очень много разных проявлений. Это виды антисемитизма, и если мы это понимаем, то все должны объединиться вокруг этого и продолжать действовать − с одной стороны.

С другой стороны, в обычном, народном антисемитизме, − то, что проявляется не на духовном уровне, а в материальном − его могут понять только те, кто находится под этой ненавистью. Кого не ненавидят, − он этого почувствовать не может. Не может, и поэтому просто так об этом говорить − пустое. Ни в коем случае я не отношусь как-то пренебрежительно, но я не могу говорить с вами об антисемитизме, потому что вы можете распространять, вы можете что-то делать, то, что мы рекомендуем (насколько это возможно в ваших условиях), но это почувствовать невозможно. Невозможно передать ощущения от одного другому. Поэтому мы здесь говорим только об одном − мы должны распространять методику объединения. И в этом наверняка мы добьемся успеха, это наверняка будет лекарство и от антисемитизма.

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/imKj5dcu?language=ru