Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 11 октября 2022 года

Часть 2: Бааль Сулам. Бейт Шаар Каванот

Чтец: Мы изучаем «Бейт Шаар Каванот». Мы подошли к 1-й части, 10-му пункту, слова АРИ, 230-я страница в книге «Труды Бааль Сулама». Пожалуйста, Рав.

М. Лайтман: (00:18) Продолжим. 10-й пункт, АРИ.

(Читает и комментирует первоисточник)

10) После этого был создан мир Брия, в точности таким же образом, то есть также, как мир Ацилут, так как через масах (экран), который является полом (досл. "почвой") чертога мира Ацилут, прошел свет вниз и создал там отпечаток всего того, что было в мире Ацилут. И он называется миром Брия (создание), так как он вторичный, порожденный свет, а не сам Высший свет. Но так как он является отпечатком мира Ацилут, должны быть в нём все те же бхинот, которые есть в Ацилут. То есть отпечаток Ацилута только в другой материи. Таким образом это отпечатывается от Ацилута мир Брия.

А затем он уже начинает «звездочку» (*). Так мы прежде всего посмотрим, есть ли у нас 10-й пункт «Ор пашут»?

Чтец: Нет.

М. Лайтман: Раз нет, тогда 11-й пункт.

Чтец: (01:30) 11-й пункт, слова АРИ.

*11) И, впрочем, усредненное правило, самое краткое из всех, таково, что во всех десяти сфирот мира Ацилут, включая кетэр, есть в каждой их них: шореш (корень), нэшама, гуф, левуш, эйхаль. И точно таким же образом в мирах БЕ"А, и точно таким же образом в мире А"К, который является корнем всех миров АБЕ"А.

Чтец: (02:08) Да. 12-й.

*Ари, «Эц хаим», Шаар 42, конец главы 2.

12) Получается, что всё, что было создано – это одна АВА"Я, которая состоит из пяти бхинот: острие буквы йуд в А"К, йуд (י) в Ацилут, хей (ה) в Брия, вав (ו) в Ецира и хей (ה) в Асия. И каждая из этих бхинот включает в себя все пять.

М. Лайтман: Да. 13-й.

Чтец: (02:42) 13-й пункт.

13) Так как в острие буквы йуд, что в мире А"К, есть в нём одна АВА"Я пяти других бхинот - пяти вышеуказанных бхинот, что в самом мире А"К, и они это А"К и АБЕ"А, что в нём, и они – это пять бхинот: шореш, и нэшама, и гуф, и левуш, и эйхаль. Так же и в букве йуд мира Ацилут, есть в ней одна АВА"Я, включающая в себя все эти пять бхинот, и так же все остальные буквы в БЕ"А. Так, что они являются пятью буквами, каждая из которых содержит в себе включения от всех [остальных букв], и [вместе] они - 25 бхинот.

М. Лайтман: Ну, это понятно, да? Включение одних в других: эти – в эти, эти – в эти, и каждая состоит из пяти. 14-й.

Чтец: (03:53) 14) А затем, подобно этому, есть другое взаимо-включение, когда каждая из них содержит включение от всех 25 бхинот. Потому что в букве йуд мира Ацилут есть одна АВА"Я, содержащая в себе все пять бхинот, и каждая бхина из этих пяти [в свою очередь] состоит из пяти, и они это: десять сфирот шореш, десять сфирот нэшама, десять сфирот гуф, десять сфирот левуш и десять сфирот эйхаль. И таким же образом в острие буквы йуд в мире А"К, в букве йуд в мире Ацилут, в букве хей в мире Брия, в букве вав в мире Ецира и так далее.

М. Лайтман: То есть каждое состоит из пяти. И так всё во всех. 15-й.

Чтец: (05:01) 15) Получается в итоге, говоря коротко, что мир А"К это острие буквы йуд, и в нём есть одна АВА"Я, которая содержит пять бхинот: шореш, нэшама, гуф, левуш, эйхаль. И каждая бхина из этих [бхинот] состоит из следующих пяти: десять сфирот шореш, десять сфирот нэшама, десять сфирот гуф, десять сфирот левуш и десять сфирот эйхаль. И каждая сфира из этих десяти сфирот состоит из пяти парцуфим – из шореш и АБЕ"А. [Бааль Сулам. Бейт Шаар Каванот]

М. Лайтман: Всё, что он хочет нам сказать, что всё включает в себя всех. И на этом заканчивается первая часть книги. Вопросы? Ну, это понятно. Это он упорядочивает здесь так, что каждый мир состоит из пяти свойств (бхинот), каждое свойство тоже из пяти свойств и так далее, так далее, и так до бесконечности. Так нет здесь нового, настолько уже.

Вторая часть.

Чтец: У нас здесь есть «Ор пашут».

М. Лайтман: Ну хорошо. Давай «Ор пашут» закончим на самом деле.

Чтец: (06:35) «Ор пашут», 12-й пункт.

Ор пашут (Простой свет)

12) Все, что было создано – это одна АВА"Я, которая состоит из пяти бхинот: острие буквы йуд в А"К, йуд (י) в Ацилут, хей (ה) в Брия, вав (ו) в Ецира и хей (ה) в Асия. И каждая из этих бхинот включает в себя все пять: ибо эти пять бхинот это сам высший свет, и с их стороны нет никакого различия между мирами и между ступенями. А все различия в мирах и ступенях это только экраны в кли малхут, на которые производится зивуг дэ-акаа (ударное соединение), поднимающее отраженный свет, который облачает высший свет (как объясняет Ари в «Эц хаим», Шаар 47, глава 1, посмотри там). И в этом экране есть четыре степени авиют (сила желания, досл. «грубость», «толща»).

Экран с самой большой авиют раскрывает, посредством зивуга с высшим светом, самый высокий уровень [света], ведь авиют бхины далет (четвертой степени) выводит полную ступень отраженного света вплоть до уровня кетэр. А авиют бхины гимел (третьей степени), выводит ступень [отраженного света] только до уровня хохма. А авиют бхины бет (второй степени) - до уровня бина. А авиют бхины алеф (первой степени) – до уровня З"А. А если нет в экране никакой авиют, кроме бхины шореш (корневой, нулевой степени), то она выводит ступень только лишь уровня малхут (как написано в «Эц хаим», Шаар 47, главы 1-2, посмотри там. И это хорошо объясняется в ТЭ"С, в начале 5 части, а также во 2 части во «Внутреннем созерцании» - там эти вещи выясняются с объяснением их причин).

И в этом причина всех различий между этими пятью мирами А"К и АБЕ"А, так как экран бхины далет используется в мире А"К, и поэтому отраженный свет продолжается там до уровня кетэр, и поэтому он считается бхиной «кетэр» для всех миров.

А экран бхины гимел используется в мире Ацилут, и отраженный свет продолжается там до уровня хохма, и поэтому мир Ацилут считается бхиной «хохма» для миров.

А экран бхины бет используется в мире Брия, который продолжается только до уровня бина, и поэтому он считается бхиной «бина» для миров.

А экран бхины алеф используется в мире Ецира, который продолжается только до уровня З"А, и поэтому он считается бхиной «З"А» для миров, т.е. «тифэрет».

А самый слабый экран [используется] в мире Асия, и поэтому есть там только уровень малхут.

Тем не менее, все четыре бхины прямого света присутствуют везде в равной мере, даже в мире Асия, но в мире Асия в них есть только уровень малхут, а в мире Ецира во всех четырех бхинот есть только уровень З"А и т.д. таким же образом.

И не должно вызывать затруднения то, что 5 парцуфим есть как в мире А"К, и они это 5 уровней, один ниже другого, так и в мире Ацилут, которые называются А"А (Арих Анпин), АВ"И (Аба ве Има), ЗО"Н (Зеир Анпин ве Нуква), и если так, то чем отличаются ЗО"Н дэ-А"К от ЗО"Н дэ-Ацилут и от ЗО"Н всех миров в общем, которыми являются Ецира и Асия?

А дело в том, что каждый мир в основном определяется своей высшей бхиной. И так как парцуф Гальгальта мира А"К, являющийся его высшим парцуфом, имеет уровень кетэр, то и все остальные парцуфим считаются в нём ступенями, что в кетэр. И точно так же в мире Ацилут, высший парцуф которого называется А"А и имеет уровень хохма, - все парцуфим в нём - это ступени уровня хохма. И так же в мире Брия – так как его высший парцуф имеет уровень бина, то и все [его парцуфим] - ступени уровня бина. И так же в мире Ецира, высший парцуф которого имеет лишь уровень З"А - все ступени в нём это лишь ступени З"А. И так же в мире Асия [все ступени] считаются ступенями малхут.

И таково правило: все ступени, находящиеся в каком-то мире, относятся и считаются ветвями его высшего парцуфа, ступень которого светит во всех ветвях. [Бааль Сулам. Бейт Шаар Каванот]

М. Лайтман: (12:07) Так мы подошли ко второй части. Вопросы?

Вопрос (Тель-Авив-4): (12:17) Можно объяснить связь между самими сфирот? И шорэш, нэшама с этими уровнями?

М. Лайтман: По сути дела, свойства (бхинот) – это самые общие вещи, это особенности, которые отличают одно желание от другого, потому что всё является только желанием. Так, есть у нас желания, которые отделены одно от другого – всего пять желаний. Затем – из этих пяти, из каждого из них есть еще пять, еще пять, еще пять, и это до бесконечности. Такова система. И все эти желания должны получить, принять форму отдачи. Это называется их исправлением – уподобиться Творцу, исходя из того, что они противоположны Творцу, уподобиться Творцу. В этом вся наука, которую мы изучаем.

Ученик: Он здесь говорит о мире АК. Это мир кетэр?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Тогда он говорит, что в нем есть 5 бхинот: шорэш, нэшама, эйхаль, левуш... И внутри них есть еще десять сфирот?

М. Лайтман: В каждом десять сфирот, и в каждой сфире из них – еще десять сфирот, и так оно.

Ученик: (13:52) Какая же связь того, что это есть мир кетэр и 5-ю стадиями?

М. Лайтман: Это зависит только от того, как ты считаешь (как считаешь). Творец создал желание. Это желание разбилось, потому что Творец его разбил, для того чтобы привести это желание к уподоблению Ему (Творцу). Так Он разбил его на множество эгоистических разных желаний, и сейчас каждое желание, которое разбито, должно получить исправление. Так он получает исправление в пробуждении снизу, изнутри. И это его решимот, которые пробуждаются. Он получает пробуждение от светов, которые воздействуют на него свыше. И тогда с помощью пробуждения изнутри и пробуждения извне на каждое желание, желание получает пробуждение. Оно не может оставаться в спокойствии. Эти пробуждения, которые, по сути дела, являются светами, изнутри или снаружи встряхивают эти желания, и так эти желания в конечном счете приходят к исправлению.

Ученик: И здесь входит взаимовключение?

М. Лайтман: Да и это пробуждает их к объединению, взаимовключению, чтобы уподобиться Творцу, стать едиными, как и Он, потому что иначе они чувствуют себя плохо.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:49) Есть стадии, сфирот, парцуфим, миры и есть уровень. Можно ли объяснить?

М. Лайтман: Сфирот, миры, парцуфы – это вещи, которые мы определяем согласно желанию получать. А уровень мы определяем согласно желанию отдавать, то есть согласно экрану, который есть в этом творении. Это является определением. Всё? Ладно.

Ну сейчас уже нет смысла начинать вторую часть, может быть… А может быть всё-таки.

(Читает и комментирует первоисточник)

(16:47) «Бейт Шаар Каванот». Вторая часть, 16-й пункт.

А теперь поговорим об отношении к каждому миру из этих, что они означают. Знай, что на шорэш, нэшамот и тела (гуфим) – это одно свойство, когда нет разделения между ними. Однако облачения (левушим) и эйхалот (чертоги) – это два отделенных свойства от трех вышеперечисленных, то есть от шорэш, нэшама, гуф. Левуш и эйхаль – это что-то другое, как мы видим по себе. Есть шорэш, нэшама, гуф – это внутри меня, а есть облачение (левуш) – во что я одет, и есть чертог – то, в чем я нахожусь. Такова структура миров.

Реплика: Есть у нас женские вопросы.

М. Лайтман: А, извиняюсь.

Вопрос (Ж Интернет, KabU 3): (17:50) Где находится место ЗОН?

М. Лайтман: Не понял вопроса. Место ЗОН ниже кетэра, хохмы и бины.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-10): (18:06) Мы читали об острие буквы йуд, что находится в АК. Что такое вот это – «острие буквы йуд»?

М. Лайтман: «Острие буквы йуд» – это кетэр, потому что сама буква йуд – это тоже кетэр. Но «острие буквы йуд» – это то, что связывает между йуд и бесконечностью. Это «острие йуд».

Вопрос (Ж Интернет, Hebrew 1):(18:34) Как может быть, что гуф и нэшама не находятся в разъединении?

М. Лайтман: Гуф и нэшама не находятся в разделении, потому что гуф – это кли, а нэшама – это свет, который наполняет кли. Так не может быть, чтобы одно существовало без другого.

Вопрос (Ж Интернет, Чили-1): (19:02) Эта статья представляет нам то, что нам необходимо для молитвы, истинной молитвы к Творцу?

М. Лайтман: Смотрите, «Бейт Шаар Каванот» – это очень особая книга Бааль Сулама, исходя из которой, мы можем понять всё творение в его общем виде, что является структурой реальности, отношение Творца к творениям, творений к Творцу. Это книга, которую он написал в общем, может быть для того, кто заинтересуется. Это не как «Учение десяти сфирот», где очень тщательно это написано… и тоже относительно, потому что нельзя написать что-то совершенное о науке Каббала. Потому что будет тысяча книг и никто не сможет этого завершить, потому что это бесконечно. Поэтому «Бейт Шаар Каванот» – это книга, которая охватывает всю науку Каббала, и дает нам общее воззрение относительно нее. И мы это изучали с РАБАШем, и РАБАШ очень уважал эту книгу, да.

Для начинающих я бы сказал, что это хорошо. После того, как они изучают Птиху, изучить Бейт Шаар Каванот, я думаю это хорошо. Потому что, с одной стороны, это тонкая книжка, с одной стороны, а с другой стороны, она дает в любом случае общее обозрение всей реальности. Ну хорошо, мы завершим на этом сегодня, а завтра уже продолжим 2-ю часть «Бейт Шаар Каванот», 2-ю часть «Бейт Шаар Каванот» и также ушпизин Яакова.

Реплика: (21:27) Какой итог нашего сегодняшнего урока?

М. Лайтман: Прочитайте еще раз, что называется ушпизин Авраама и Ицхака. Нам стоит в это вложиться побольше, потому что все остальные темы мы можем изучать в другое время, но во время Суккот нам стоит изучить то, что относится к ушпизин (приему гостей): как мы привлекаем к себе высший свет, который выстроит в нас свойства Авраам, Ицхак, Яаков, Моше, Аарон, Йосеф, Давид.

Удачи вам. До завтра. Всего доброго.

Реплика: Спасибо и увидимся днем. Да? Не будем вводить всех в напряжение.

М. Лайтман: Конечно, конечно. Нет-нет-нет, я с вами.

Реплика: Спасибо.

Объявление: (22:28-23:27)

Песня (23:28-26:26)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/iiM3hWlR