Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок №1, 20 мая 2020 года.
РАБАШ. О вере выше знания. 21 (1986)
Чтец: Мы начнем наш сегодняшний урок со статьи РАБАШа «Вера выше знания». Первый отрывок находится в первом томе «Трудов РАБАШа» на 286-й странице.
М. Лайтман: Мы в последнее время всё время говорим о важности веры выше знания, поскольку это, по сути дела, является духовной ступенью, которую мы должны создать, выстроить выше нашей ступени, которая называется знанием. Знанием называется логика, желание и разум человеческий, с которым мы действуем согласно тому, что «есть у судьи только то, что видят его глаза», во всех наших пяти органах чувств, как мы устроены в этом мире – это называется «мое знание».
А более высокая ступень, где не я управляю своими желаниями, чувствами и разумом, а управляет только Творец, эта ступень, которая выше меня «нет никого кроме Него, Добрый и Несущий добро» – называется ступенью веры. Когда я могу принадлежать ей? При условии, когда я верю. Что значит «верю»? Когда я обретаю свойство отдачи, свойство бины, когда я поднимаюсь над собой и говорю, что на самом деле: «Глаза у них, да не увидят, уши у них, да не услышат», но я принимаю, что Творец властвует. И насколько я смогу установить для себя, что на самом деле во всей реальности действует только Творец, это определяет мою духовную ступень, то есть в вере выше знания.
И поэтому вся наша работа отныне и до Конца Исправления – как обрести всё больше и больше уровень выше знания. Есть 125 ступеней, каждая из которых делится еще и еще, но, в целом, скажем, 125 ступеней, по которым мы должны подниматься, когда каждый раз наша сила отдачи, которая называется верой, будет всё больше в сопротивлении нашей силе получать, которая называется знанием. Так давайте мы посмотрим, что пишет мой рав и учитель РАБАШ об этом.
Чтец: Первый отрывок из первого тома РАБАШа, 284-я страница, с самого начала статьи и до 285-й страницы.
О понятии «выше знания». Следует пользоваться этим сосудом (кли) как в отношениях человека с товарищем, так и человека с Творцом. Но есть разница, поскольку между человеком и Творцом это отношение должно оставаться всегда, то есть никогда нельзя пренебрегать этим кли, называемым «вера выше знания».
М. Лайтман: Почему? Потому что мы его не понимаем, не чувствуем, мы всё время собираемся обрести его с нуля, с незнания, с не-ощущения, и перейти от неосознания к осознанию. И я должен воспринимать власть Творца, который пребывает во всем моем мире в виде совершенном – это называется верой. То есть, я нахожусь в ощущении, в усилиях, насколько я способен, что Творец – Он Единственный Правящий во всем моем мире, и это выше природы, выше знания. Но...
В отношении же к товарищу предпочтительнее, чтобы человек мог разумом оценить достоинства товарища. Но природа «тела» такова, что человек, наоборот, видит недостатки товарища, а не преимущества, и поэтому сказали мудрецы: «Всякого человека старайся оправдать», то есть несмотря на то, что разумом человек понимает, что товарищ его не прав, все-таки должен пытаться оправдать его. И это может оказаться выше понимания, но несмотря на то, что умом понимает, что не в чем его оправдывать, всё же идя выше своего понимания, может оправдать его. А если может оправдать разумом – это, конечно, предпочтительнее. Говорится относительно товарища. (05:52)
Представим теперь, что человек видит, что товарищи его стоят на ступень выше его, и осознаёт, насколько низко находится по сравнению с ними. Он видит, что все его товарищи вовремя приходят на занятия и молитву, и больше его интересуются происходящим среди них, чтобы помочь каждому чем только возможно, и всё что слышат о «работе Творца» на уроках, сразу же берут на себя, чтобы исполнить на деле.
Конечно, это влияет на него, давая ему силы преодолеть свою лень, когда будят его встать утром на занятия, и во время учебы тело его проявляет больший интерес к урокам, ведь иначе будет отстающим, и ко всему в духовном он вынужден относиться с большей серьезностью, поскольку тело не может вынести унижения. И более того, когда смотрит на остальных и видит, как они занимаются для достижения высшей цели, тело его тоже дает ему возможность работать ради отдачи.
А причина в том, что не готово тело выдержать унижения, потому что любое тело преисполнено гордостью за себя и не может выдержать, чтобы товарищ его был больше него. Получается – когда видит, что товарищи стоят на ступень выше, это вызывает в нем стремление тоже быть на высоте.
И об этом сказано мудрецами: «соперничество умножает мудрость», то есть когда каждый смотрит на остальных – на каком высоком уровне они находятся, как мыслями, так и действиями, то, естественно, каждый из них обязан подняться на ступень более высокую, чем позволяют силы и свойства его тела.
Это означает, что хотя ему лично не свойственны сильные желания, и нет у него стремления к большим наслаждениям, и не склонен он страстно желать почета, все же в ходе соперничества может приобрести дополнительные силы, не присущие его природе с рождения. И ревность рождает в нем новые силы, которыми обладают его товарищи по группе, и с их помощью он приобретает новые качества и силы, не присущие ему от рождения.
Получается, что есть свойства, которые родители передали своим детям, и есть качества, приобретенные от группы. И это новое приобретение пришло к нему только от силы объединения с группой, из-за ревности к товарищам, когда он видит, что у них есть качества лучшие, чем у него. И это дает ему толчок взять их лучшие качества, которых нет у него, и потому он соперничает с ними.
И, таким образом, человек выигрывает новые качества, приобретенные им у группы. Он видит, что члены ее находятся выше его, и зависть толкает его к тому, что и он становится выше, чем в ситуации, когда не было у него этого окружения, потому что получил с их помощью новые силы. [РАБАШ, статья 21 (1986) «О вере выше знания»] (11:23)
М. Лайтман: Это значит, что должна быть группа, я должен завидовать им, потому что с помощью зависти и от того, насколько я им завидую, я развиваю в себе возможность подняться на их уровень. Так это. Даже если я не учил, и даже если я ничего не делал, но, если знаю, как правильно пользоваться завистью, я привлекаю с помощью зависти высший свет, он поднимает меня на уровень товарищей. Это чудо!
Но посмотрите, как это происходит! Откуда вы думаете наши дети, которые рождаются, по мере своего роста обретают всё, что есть у нас и еще обгоняют нас? Становятся еще более умными, еще более понимающими всё, что касается этого мира. Откуда это приходит? Приходит от того, что они завидуют и смотрят на нас, они хотят сделать как мы. Это обезьянье воспитание, когда ребенок делает в точности то, что делают взрослые. Он смотрит и хочет повторить это. Вследствие этого приходит к нему зависть. И эта зависть называется «соперничество авторов умножает мудрость», поэтому они становятся умными, более понимающими, чем мы.
Поэтому, когда мы смотрим на товарищей, и видим, что они больше, чем мы, с помощью этого наверняка мы будем расти. Теперь вопрос: какая мне нужна группа? Как можно большая группа, с людьми, которые в моих глазах были бы как можно большими, а я буду себя видеть по отношению к ним самым маленьким, и тогда, наверняка, я буду продвигаться. И буду продвигаться также в своих свойствах, которых пока нет у меня, но у них есть, и от включения в них и зависти к ним, появятся и у меня. Понятно?
Вопрос (Тбилиси): За каждым товарищем стоит Творец и каждое слово, каждое действие товарища – это влияние на меня. Кому я должен завидовать?
М. Лайтман: Не понял. Кому вы должны завидовать, Творцу или товарищу?
Ученик: Да.
М. Лайтман: Творцу вы не можете завидовать. Вы не можете быть на месте Творца. Такой зависти у вас нет. Ты не можешь завидовать Творцу, потому что завидовать можно только тому, на что ты способен. Поэтому ты можешь так сказать: «Я завидую, если бы я был на Его месте». Но это нереально, это только слова, тогда как к товарищу есть у тебя настоящая зависть, потому что он – как я, и вдруг он больше, чем я. И в чём больше? Я здесь могу сосчитать, в чем больше, я могу представить себе, насколько я могу быть как он. И поэтому здесь зависть помогает: когда я из того, насколько я завидую, вызываю на себя от Творца силу, которая заботится обо мне, и эта сила становится у меня новыми свойствами, уже духовными. И так я продвигаюсь. Поэтому «соперничество авторов умножает мудрость», насколько мы завидуем друг другу – мы от этого становимся умнее. (15:47)
Вопрос (Румыния): Я должен быть только маленьким, или я также должен быть и равным, и большим для товарищей, чтобы помочь им расти?
М. Лайтман: Ты должен быть как маленьким, так равным и большим; не сразу, но попеременно в разное время.
Вопрос (РТ 19): Как правильно использовать зависть, чтобы это не было, как нечто естественное, как со стороны природы, когда я вижу товарища таким большим, а себя таким маленьким, а желание получать хочет стереть его величие, ведь это как сжигающий огонь?(16:51)
М. Лайтман: Это зависть разрушающая, неэффективная. Созидательная зависть – это когда ты хочешь быть, как он, еще больше него, а не то, что ты хотел уменьшить его, чтобы навредить, а ты с помощью зависти к нему хочешь расти по отношению к Творцу.
Ученик: И как мне это правильно сделать? Как правильно пользоваться завистью?
М. Лайтман: Просто так почувствуй и думай. Это уже молитва.
Вопрос (МАК 2): Как сказано: «Зависть является самым большим двигателем». А если чувствую не зависть, а радость и любовь, – о чём это говорит? Насколько это плохо? Что нет достаточной важности к духовному?
М. Лайтман: Если ты не завидуешь товарищам – ты не считаешь их большими, ты считаешь их товарищами, равными тебе. Здесь должна быть еще и зависть. Ты должен нарисовать себе картину, что они на самом деле больше тебя, и тогда позавидовать.
Вопрос (РТ 29): Можно ли сказать, что полезная зависть может быть только тогда, когда есть величие Творца и величие цели?
М. Лайтман: Величие цели, величие Творца, величие товарищей, величие тех, кто вне меня, приводят меня к цели. Это хорошая зависть.
Вопрос (РТ 25 ): Как товарищ, находящийся много лет в пути может развить зависть? Потому что, как правило, он чувствует, что он больше знает, что он больше времени находится в пути, он ближе к раву и к каким-то процессам. Как такой товарищ может развить в себе зависть к другим товарищам в десятке?
М. Лайтман: Это совершенно-совершенно не относится к тому, кто больше или кто меньше, как на примере с рабби Йоси бен Кисма, это совершенно не относится к делу. Я должен развить зависть, я могу развить зависть относительно каждого. Почему? Потому что у каждого есть свой корень души. Свой! Если я посмотрю на него – я вижу, что он особенный, что он ближе к Творцу. Я не смотрю на то, что он ближе к Творцу в сравнении со мной, но он из своей точки, конечно же ближе к Творцу по сравнению со мной, потому что у меня вообще нет его точки, и поэтому есть у меня основа завидовать каждому. Понятно?
Ученик: Так зависть не к тому, что он может увидеть, а к тому, что вы назвали корнем души, который есть у каждого товарища?
М. Лайтман: Да. Такая зависть к основе.
Ученик: И это то, что свет дает ему почувствовать в конечном итоге, или мы сами можем?
М. Лайтман: Нет, нет, это свет, который находится в товарище, и никогда не может быть во мне, – это основа, чтобы я завидовал ему. Когда я могу прийти к состоянию, когда эта зависть превратиться в объединение и любовь? – В Конце Исправления. И там все мы объединяемся в одно кли. Но, до тех пор я смотрю на него – есть у него то, чего нет у меня, и на самом деле не может быть во мне, а только в Конце Исправления, в объединении с ним. И поэтому есть у нас место продвигаться без всяких проблем. (21:34)
Вопрос (PT 27): Мы слышали от рава, что человек должен завидовать корню души товарища. Действие зависти является активным? То есть должен ли человек искать, как он ищет преимущество у товарища, буквально искать какие-то свойства, чтобы им завидовать?
М. Лайтман: Да, это нужно. Но по отношению к корню души. Я только что ответил Давиду из РТ 25, что есть чему завидовать каждому вообще, даже самому начинающему. Так подходил к этому рабби Йоси бен Кисма.
Вопрос (Haverim): У меня тоже вопрос по поводу зависти. В материальном аспекте понятно, когда можно позавидовать человеку, когда он купил машину или еще что-то. А чему ты можешь завидовать товарищам в отношении духовного?
М. Лайтман: Я сейчас ответил на этот вопрос, что в духовном мы можем завидовать даже самым маленьким, как это делал рабби Йоси бен Кисма, и уж тем более равным нам, или большим, чем мы. Есть всегда место для зависти, только необходимо немного обратить свое внимание, и ты увидишь, насколько другие ближе к Творцу, чем ты, они более объединены между собой, а ты как бы находишься вне их круга. И это тебя очень поедает, и ты не знаешь, что с этим делать, и тебе кажется, что они уже говорят между собой, как выбросить тебя, потому что они не могут быть с тобой вместе, с таким человеком, который проявляет себя в таком плохом виде, когда не хочет объединяться ни с кем. И на самом деле в своем сердце ты не желаешь объединения, и тебе кажется, что они раскрывают. И от раза к разу тебе кажется, что они придут к тебе и скажут: «Ты знаешь, оставь нас, ты не наш». И так это иногда на самом деле может быть, потому что Творец играет с нами во всевозможных формах. (24:50)
Ученик: Это же все-таки, скажем, такой отрицательный пример. А можно какой-то положительный пример услышать?
М. Лайтман: Положительный пример может быть только в том, что человек вкладывает силы для того, чтобы завидовать товарищам, чтобы представлять их каждый раз гораздо больше, гораздо лучше, чем он. И понять, что это исходит от Творца, что Творец в положительном виде, а не в отрицательном хочет привлечь его. И тогда он благодарен Творцу, и молится за товарищей, что есть такие товарищи, которых послал ему Творец. И тогда он доволен всеми: Творцом, товарищами и даже собой, что он правильно смог расшифровать это состояние и реализовать его.
Вопрос (МАК-3): В чем разница между завистью и стыдом?
М. Лайтман: На иврите это почти тоже самое. Стыд, о котором мы говорим здесь, это по отношению к товарищам, когда я измеряю себя по отношению к товарищам. А есть стыд за себя по отношению к своим свойствам и действиям, которые я совершил. Скажем, я сделал что-то, чего стыжусь, – это стыд по отношению к себе. А в другой раз я вижу себя по отношению к товарищам, насколько я низок, насколько я лжец, не вкладываюсь как они – это уже работает, как зависть по отношению к товарищам. (27:33)
Вопрос (Киев-1): Я пытаюсь увидеть товарищей великими и завидовать им, как вы сказали. Это говорит о том, что в принципе никто меня не держит в десятке, и я могу прийти к Конечному Исправлению в любой десятке и в любом состоянии десятки?
М. Лайтман: Нет, я должен находиться в определенной десятке и именно с ней я должен продвигаться, я должен прийти с ними к связям любви. Это приходит от наших связей на уровне этого мира, затем на духовных связях.
Вопрос (МАК-2): Как захотеть объединиться сердцем?
М. Лайтман: Просто думать об этом всё время и видеть, насколько этого нет у тебя, и сколько написано об этом, и что без этого невозможно. Без объединения невозможно приблизиться к Творцу, потому что любой шаг вперед называется, что мы больше объединены, более тесно связаны друг с другом. И поэтому объединение – это продвижение, еще объединение – еще продвижение. Только в таком виде, пока мы все не приходим к самому большому разделению, которое только есть, к одной точке, где мы все объединены.
Вопрос (Беларусь): Почему оправдать товарища умом – предпочтительнее? А если у меня не получается, это значит верой выше знания?
М. Лайтман: Оправдать товарища умом – это то, что нам нужно, потому что по отношению к товарищам работает только ум. Вера – по отношению к Творцу, ум – по отношению к товарищам.
Вопрос (Hebrew 10): Вы сказали, что прежде я должен поднять каждого из товарищей, увидеть его преимущества, и тогда я смогу ему завидовать. А что потом, после зависти? Я перенимаю, облачаюсь в их свойства? 30:57
М. Лайтман: После зависти ты приходишь к ступени «знание», а затем снова зависть, и снова знание. Зависть всё время должна быть ощущаемой, что она находится или в потенциальной силе или в действительной.
Вопрос (МАК-3): Как помочь товарищу, который ощущает себя и десятку приниженными? Он видит только принижение.
М. Лайтман: Подавать ему как можно больше примеров положительных. Что вы делаете в таком случае, когда вам кажется, что он так чувствует? Подать ему пример.
Вопрос (Latin 5): Свойства товарищей, которым я завидую, – они для того, чтобы пробудить мои собственные свойства или я должен завидовать его свойствам?
М. Лайтман: Это только твои свойства по отношению к товарищу, потому что вы должны прийти к объединению. Потому что вся цель творения, чтобы мы все полностью объединились.
Вопрос (Фокус-группа): В отношении зависти корню души в товарище непонятно. Как раз наоборот. Чем больше ты видишь, что товарищ особый, насколько явно выражена его индивидуальность, ты чувствуешь, что нечего ему завидовать – один белый, другой красный, зеленый. Как зеленый может завидовать красному? (34:00)
М. Лайтман: По мере того, насколько он находится в отношении Творца – по уровню, выяснению, по силе, по ощущению выше, чем я, – тогда есть место для зависти. «Соперничество авторов умножает мудрость». Зависть – это кли. Когда я со своим желанием получать завидую как бы желанию, пока не прихожу на самом деле на его место. Зависть – это огромная сила.
Ученик: Я не говорю про двигатель. Понятно, что это замечательная сила. Но как можно завидовать точке индивидуальности товарища, тому какой он, ведь это не ты?
М. Лайтман: Да, это тебе не поможет в любом случае. Его точка – это его точка, но если он из своей точки ближе к Творцу и Творец относится к нему так, так всё – закончили – это тебе не поможет, иначе мы не могли бы помогать один другому. Конечно же все мы отличаемся, каждый из своей точки. Так как бы нет у меня никакой возможности завидовать другому, потому что я не нахожусь на его месте, – это верно. Но когда я и он вышли в отрыве от Творца, и он вдруг находится в объединении, а я – нет, я завидую. Не завидую его мере объединения, я этого не могу почувствовать, но завидую тому, что он находится в объединении. (35:47)
Вопрос (Италия-2): Могу ли я сказать, что достичь любви к товарищу, которому я завидую, является моей следующей ступенью?
М. Лайтман: Нет, но с помощью этого ты поднимаешься на следующую ступень. Мы должны понять, что зависть – это средство подняться с одной ступени на другую, всякий раз это средство подъема со ступени на ступень, со ступени на ступень. И возможно это только с помощью зависти. Поэтому и говорится, что зависть, соперничество мудрецов рождает мудрость, то есть мудрецы продвигаются по ступеням мудрости (хохмы), потому что высший свет – это свет хохма. И когда преодолевают зависть, то развивают свет хасадим. (37:23)
Вопрос (Тель-Авив-2): Для того, чтобы на самом деле создалось объединение, он смотрит со своей стороны и завидует мне, что я ближе, и тоже способствует объединению?
М. Лайтман: Не обязательно, чтобы он тебе завидовал. Это не обязательство. Почему ты вообще спрашиваешь? Какое мне до этого дело? Мне важно, как я продвигаюсь. Я могу продвигаться с помощью того, что я завидую, а может быть я продвигаюсь за счет того, что я даю причину завидовать мне, причину продвижения товарищу. Это тоже может быть.
Ученик: Я думал, что два эти желания должны работать одновременно: я – в его направлении, он – в моем.
М. Лайтман: Необязательно это должно быть одновременно, не обязательно.
Вопрос (PT 2): Попробую больше выяснить эту точку единственности. Скажем есть у меня товарищ. Помогает ли мне представлять, что поскольку он – особая точка, он находится в очень особой связи с Творцом, которой нет у меня. Я тоже хочу такой связи, я хочу включить его в себя, хочу как бы проглотить его связь с Творцом в свое кли. Правильный ли это путь смотреть так на это?
М. Лайтман: Можно. Попробуй, да.
Вопрос (PT 18): Я только хотел спросить. Есть ли совет, как укрепить то, что называется «все преступления покрывает любовь» и у меня, и у товарищей, чтобы не пренебрегать ссорами, которые раскрываются?
М. Лайтман: Нельзя тебе думать, что это исходит от товарища. Всё исходит от Творца. И ты не видишь товарища, ты видишь образ, который рисует тебе Творец, а ты так и должен смотреть на всех. Это образ, картина, которую рисует Творец. Ты должен видеть этот образ: все абсолютные праведники, ты завидуешь всем, ты просишь Творца быть такими же как они и так далее. (40:17)
Ученик: Понятно, что это исходит от Творца. Нужно только радоваться, благословлять за это?
М. Лайтман: Конечно, благословлять, да. Вспоминая, что всё исходит от Творца, ты уже находишься на связи с Ним, и уже в продвижении. У тебя уже есть точка связи с Творцом, и уже есть точка радости для развития.
Вопрос (РТ 32): Если инстинктивно ты чувствуешь, что это гаснет, тело не хочет завидовать, и ты всегда оправдываешь, что ты не завидуешь. Товарищи не в порядке, а я как раз хочу во благо им.
М. Лайтман: Искать, искать, как завидовать.
Ученик: Есть сила в десятке, когда можно укреплять друг другу и понятие зависти, чтобы был огонь зависти?
М. Лайтман: Да, да, поговорите об этом. Скажите какому-то из товарищей: «Вот посмотрите, насколько этот, третий товарищ продвигается, насколько он понимает, чувствует». Действуйте. Зависть мудрецов рождает хохму, мудрость, «соперничество умножает мудрость». Вам нужно всё это развивать.
Вопрос (Latin 6): Отношение к зависти. Может ли быть зависть между одной и другой десяткой?
М. Лайтман: Я не думаю, что десятка должна заниматься другой десяткой в отношении духовной работы – где мы больше, где они больше. Мы всё еще не в этом. Не стоит пока заниматься этим, это только запутает нас. (43:11)
Вопрос (МАК): Ему лично не свойственны страстные желания, но от группы он приобретает более сильные желания к почету, или что? То есть, что это за желания, которые он приобретает от группы, которые ему лично не свойственны? Это то, что противоположно ему? Какие это желания?
М. Лайтман: Сложный вопрос. Какие свойства, какие желания я перенимаю у десятки? Может быть, я завидую чему-то одному, а от десятки получу совсем другие свойства, совсем другие желания. И совсем не имеет отношения одно к другому. Главное – это сила зависти, это сила продвижения, а как это будет выражено во мне – это уже не мое дело. То есть я подталкиваю себя вперед, и как на самом деле я буду продвигаться: с помощью каких-то свойств личных, которые будут пробуждаться одни над другими. Я не могу с вами об этом сейчас говорить, это вообще понятие взаимовключения сфирот, это подобно тому, как мы делаем исчисления во время периода исчисления Омэр, как каждый день соответствует какой-то сфире в сфире – «Нэцах в Ход» и так далее. Мы не можем сейчас об этом говорить. Время придет – поговорим.
Вопрос (Tel Aviv 2): Когда я смотрю на каждого товарища и раскрываю, насколько он особенный, что называется – под прикрытием Творца. И вдруг у меня начинает развиваться воззрение, что может быть и я тоже такой особенный и у меня может быть тоже есть особая связь с Творцом, которой нет ни у кого другого? Как я должен смотреть на эту точку, которая выявляется у меня таким образом?
М. Лайтман: То, что ты выясняешь свое отношение с другими, насколько и что ты хочешь впитать от них, перенять их, какие свойства и высший свет, чтобы через них прошел к тебе – всё это означает, что ты выстраиваешь себя, потому что в общем и целом ты являешься результатом высшего света, который прошел через всех товарищей и светит в твою точку, точку малхут.
Вопрос (Одесса): Я знаю, что нет никого кроме Него. Не может ли вместе с завистью развиться и претензия к Творцу о Его несправедливости, что Он дает одному товарищу больше благ и усилий к продвижению, а кому-то из товарищей меньше?
М. Лайтман: Я не думаю. Когда я хочу подниматься с помощью зависти между товарищами, не думай о том, что кто-то больше, что кто-то меньше, – для меня важнее в принципе, что я завидую. Я должен рассматривать зависть, как нечто положительное, позитивное. Если нет во мне зависти – это серьезная большая проблема. По-видимому, я чувствую себя праведником, совершенным, – и это нехорошо. Это нехорошо.
Ладно, мы уже прошли все вопросы и перейдем к другой части.
Видеофайл в Медиа Архиве:
https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/iUO2NXLh?language=ru