Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 30 декабря 2023 года

Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6. Внутреннее созерцание, пункт 1

Чтец: Мы читаем «Учение десяти сфирот», второй том, шестая часть, 440-я страница, «Внутреннее созерцание».

Читаем наверху.

(00:35) Следует знать, что мир Некудим – это первый корень, из которого исходят миры АБЕА, т. к. здесь определен и имеет корень вопрос сочетания меры рахамим и дин, в виде самого начала. И это «10 высказываний (маамарим), которыми создан мир», что означает 10 келим для облачения высшего света. Как мы уже подробно выяснили выше, в Ор пними, в начале, в ч. 4. Однако в 3-х предшествующих парцуфим мира АК имелось только одно высказывание (маамар), что означает, что высший свет облачается только в одно кли, которое называется малхут, а 9 предшествующих малхут сфирот были полностью свободны от свойства кли.

И поэтому следует хорошо понять развитие вопросов, приведенных в словах Ари в этой части, а также то, каким образом они выходят и связаны в виде причины и следствия с 3-мя предшествующими парцуфим. И сначала выясним порядок создания этого парцуфа Некудим из его высшего парцуфа, который называется САГ дэ-АК.

М. Лайтман: Мы учили, что у нас есть Гальгальта, АБ, САГ и пришли к САГ, и после САГ у нас есть уже что-то, что не очень понятно. Это мир Некудим. И здесь он пытается объяснить нам, что это за мир такой, мир Некудим. Это то, что он объясняет. Хорошо? Да.

Чтец: Внизу?

М. Лайтман: Да.

Чтец: (02:45) Первый пункт.

1) Мы уже выяснили, что главная причина для появления любого нового парцуфа – это битуш (соударение) окружающего света, ОМ, со светом внутренним, ОП. Т. к. этот экран и отраженный свет, ОХ, поднимаемый им, который продолжает и облачает ОП парцуфа, в той мере, в которой он облачает и продолжает ОП, внутренний свет, он отталкивает от парцуфа отраженный свет, относящийся к парцуфу. Как это сказано выше, (ч. 4, п. 4 и в Ор пними п. 7). И этот битуш (соударение) ОМ очищает экран от его авиюта вплоть до его подъема в корень, то есть очищает его полностью от авиюта гуф, и он уравнивается с малхут дэ-рош этого парцуфа, и это определяется как то, что экран поднялся и включился в экран в малхут дэ-рош, в зивуг снизу вверх, происходящий там, и тогда обновляется экран дэ-гуф с новым авиютом, который поднимает новый уровень 10-ти сфирот в виде рош, тох, соф. И этот новый уровень определяется как новый уровень и сын предшествующего парцуфа, в котором произошло утоньшение (издахехут) и новый зивуг, как это описано выше, (ч. 3, ответ 210). И этот свет нового родившегося парцуфа – это часть О» М, света, окружающего высший парцуф. Т. к. окружающий свет не раскрывается иначе, как созданием нижних парцуфим и нешамот (душ). Как сказали мудрецы, не явится потомок Давида, пока не смогут все души (облачиться) в тела. Это означает – все множество нешамот (душ), входящих в высший общий О» М. И это суть битуш ОМ и ОП, т. к. это весь путь его раскрытия, как выяснили.

И мы видим, что экран дэ-гуф, то есть экран дэ-табур, это главный деятель при создании нижних, т. к. он поднимается и включается в высший зивуг в рош, и он поднимает решимот 10-ти сфирот, остающиеся после исчезновения светов высшего гуф к Творцу, то есть к малхут дэ-рош. Как это подробно описано в ч. 4, в упомянутом ответе 210. И смысл этого в том, что в духовном всегда скрытие и раскрытие связаны воедино, и в каждом месте, в котором ты обнаруживаешь скрытие, знай, что там также и место раскрытия, и они сцеплены друг с другом, как фитиль и свет в свечке. И любое укрытие и скрытие – это единственная подготовка для его раскрытия таким образом, что если бы не это скрытие, не было бы там и возможности для раскрытия, как нет у свечки иной возможности светить, кроме как с помощью фитиля.

(06:44) И как известно, что этот экран в табуре при его первом появлении, то есть в первом парцуфе дэ-АК, был единственным фактором для мрака и пустого пространства в мирах, и все отличие от мира Бесконечности, который наполнял всю реальность, и парцуфом АК – в том, что это только кав дак, тонкая линия света, появившаяся по причине этого экрана в табуре, который воспрепятствовал высшему свету и не дал ему распространиться и наполнить всю реальность, как тот стремился, и образовал окончание и завершение высшего света в центральной точке, как все это подробно описано в предыдущих частях. И хотя препятствие и удар с высшим светом осуществляет экран в малхут дэ-рош, однако известно, что экран дэ-рош не препятствует высшему свету, кроме как «бэ-коах», в потенциале, т. к. и свойство облачения не действует в рош нисколько, и тем более препятствие облачению, а все, записанное в виде «коах», в потенциале, выходит и раскрывается в гуф «бэ-поаль», в реализации, и свойство облачения, которое образовалось в ОХ дэ-рош, то есть на 9 первых сфирот, раскрывается в 9-ти первых сфирот дэ-гуф, место которых называется от пэ до табура, а задержка и отталкивание, которые образовались в рош, раскрываются в малхут дэ-гуф, место которой называется от табура до сиюм раглин, таким образом, что от окончания раглин и ниже образуется полная темнота, т. к. уже прерван там кав света, исходящий из Бесконечности. И известно, что эта точка завершения находилась тогда в точке олам аЗе (этом мире), то есть в полностью материальном шаре, как написано: «и стояли его ноги (раглаим) на ар аЗеитим (на Масличной горе)».

М. Лайтман: Вопросы?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:44) Ну что, страдаем? Нет выхода. Вот он тут говорит о соударении окружающего света, что он ослабляет экран от его авиюта полностью, до его корня. Но эта система отношений (вопрос тут такой), говорится о работе в десятке. Это же не просто так в воздухе подвешено соударение окружающего света с внутренним. Что это значит?

М. Лайтман: Есть силы природы, которые называются желанием отдавать и желанием получать. Две противоположные силы. И здесь объясняют нам, в каком сочетании они действуют.

Ученик: А что это за соударение, что это за действие: соударение в десятке? Это же не просто так слова.

М. Лайтман: Прежде всего, я рад, что у тебя есть книга, и ты можешь читать в словаре.

Ученик: Нет, я понимаю, что соударение – это удары. А в десятке? Вот я сижу в десятке, и что значит соударение в десятке?

М. Лайтман: Битуш (соударение) это когда двое говорят противоположные вещи друг другу.

Ученик: Что значит противоположные?

М. Лайтман: Я говорю, что это белое, а он говорит, что это черное.

Ученик: Ну и что?

М. Лайтман: Тогда наши мнения, они ударяются друг о друга.

Ученик: Так что же я отрицаю то, что он говорит, а он отрицает то, что я говорю. Тогда это то, что называется ударом, или я должен его уничтожить, а он меня?

М. Лайтман: Нет, это не относится к физическому контакту.

Ученик: Нет, в разговоре, в споре. «Какие же глупости ты говоришь, дурак», – он говорит мне это. И что же выходит из этого столкновения? Как мы выходим из этого?

М. Лайтман: Обратись в суд, что ты хочешь от меня? Ты пойми только, что в духовном, битуш, он говорит о противоположности, и это то состояние, которое мы не можем вынести.

Ученик: (12:14) А еще я хочу спросить: он ослабляет экран. Что значит он ослабляет экран? Это наше отношение с товарищами?

М. Лайтман: Масах исчезает.

Ученик: Вот именно, в чем смысл этого действия? Как это заставляет этот экран исчезнуть?

М. Лайтман: Тем, что ты не согласен с настоящим состоянием.

Ученик: И это приводит к продвижению?

М. Лайтман: И это приводит к продвижению. Да. Потому что все-таки ты не можешь оставаться в состоянии, в котором ты был, и ты ищешь состояние более лучшее, хорошее.

Ученик: А что значит, он поднимает его в корень, в шореш?

М. Лайтман: Шореш – это откуда приходят света и силы. Шореш – это корень.

Ученик: То есть это пример того, чтобы прийти к совпадению по свойству с Творцом?

М. Лайтман: В конце концов, да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:17) То, что касается подъема экрана гуф, экрана табура наверх. И он пишет тут: что смысл этого в том, что в святости всегда скрытие и раскрытие идут вместе. Там, где ты находишь скрытие, знай, что там место и раскрытия. Что имеется в виду, что экран поднимается и что тут скрытие и раскрытие вместе. Как это?

М. Лайтман: Так как два этих действия – скрытие и раскрытие – это результат подобия и не подобия свойств между парцуфом желания получать и желанием отдавать. И поэтому с помощью этих действий мы видим, что создание, творение продвигается.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:24) У меня вопрос как раз о том, что товарищ спрашивал. Все скрытие – это подготовка к раскрытию. Так что нам искать, что скрыто, что от нас скрыто или что нам раскрывается?

М. Лайтман: Это зависит от того, к чему мы стремимся. К чему мы стремимся. Мы хотим раскрыть объединение между нами, или разницу между нами.

Ученик: А к чему тянуться, к чему стремиться?

М. Лайтман: Это зависит от того, в каком действии ты находишься, и что ты хочешь раскрыть.

Ученик: Вы сегодня дали упражнение «работать над объединением между нами» десять минут, последовательно. Что мы должны там раскрыть? Что скрыто от нас? Или же почувствовать объединение?

М. Лайтман: Насколько мы можем и хотим, и в состоянии построить это объединение между нами и держаться его.

Ученик: А если мы обнаруживаем, что не можем, вот как раз именно различие раскрываем между нами?

М. Лайтман: А если раскрываем это различие между нами, так мы видим, насколько это различие еще больше объясняет нам, в каком состоянии мы находимся. И тогда мы обращаемся к Творцу и просим у Него.

Ученик: Так что же значит… Он говорит: как фитиль и свеча, что не может быть света у свечи без фитиля. А что же тут скрытие и что тут раскрытие после этого?

М. Лайтман: Не может быть одно без другого. Не может быть света свечи без фитиля.

Ученик: Так что же мы раскрываем? Что скрыто-то? Свойство отдачи, Творец, что скрыто?

М. Лайтман: Постепенно исчезает свойство отдачи, которое находится в масле.

Ученик: Отсюда приходит требование к свету?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:52) Вопрос немного общий. Вечером мы читаем ТЭС. Сильные уроки. Чтец читает, и мы видим еще отрывки из архива. И меня это путает. Из этого отрывка из архива, когда Вы говорите, что человек должен почувствовать, что это происходит в нем, с ним происходит иначе, он не притягивает свет и просто пропускает учебу. И есть ощущение, что это не происходит с человеком. Что это за силы, к которым надо стремиться, почувствовать. Как правильно относиться к тому, что написано в ТЭС?

М. Лайтман: Я, может быть, не понял, как относиться правильно к тому, что написано в ТЭС? Это то, что написано Бааль Суламом. Он это обработал. Он это построил таким образом, чтобы мы могли читать это вместе, как мы читали это с РАБАШем. И РАБАШ читал с его группой и с Бааль Суламом. И поэтому мы так же должны читать.

Ученик: Человек, который сидит на уроке, он должен представлять, что эти вещи происходят внутри него?

М. Лайтман: Не стоит представлять это.

Ученик: А что тогда «да»?

М. Лайтман: Что говорится о духовных вещах, которые может он, может быть, действительно представить себе в своем желании получать и в желании отдавать.

Ученик: Последний вопрос. Я говорю на иврите. Иногда я после того, как прочитывается одна строчка, всё, я потерялся и уже не могу вернуться, тогда я чувствую, что я что-то упустил. Тогда те, кто говорят на других языках, – уж тем более происходит такой отрыв. Как же держаться, цепляться за учебу?

М. Лайтман: Я когда начинал учиться, начинал учить «Учение десяти сфирот», я знал иврит очень плохо, и у меня заняло много времени, пока я выучил его. Я писал перевод над каждым словом, и было все очень-очень так закрашено внутри книги. Я не думаю, что это какая-то проблема, я проходил это. Я прошел это, и после нескольких лет, может быть, два года, а может быть, меньше, я преодолел это, справился с этим.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:04) То, что касается скрытия и раскрытия, то, что превращает скрытие в раскрытие, это ведь экран, так? Он говорит здесь, что все зависит от экрана. Экран – это как такой прибор, что человек использует этот прибор. Все вдруг наполняется светом, всякими состояниями.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А когда мы спрашиваем, чего нам не хватает, Вы говорите, объединения.

М. Лайтман: А это то же самое.

Ученик: Вы можете объяснить, почему это то же самое, какая связь между ними?

М. Лайтман: Потому что экран (массах), он приближает друг к другу обратные вещи, свет и кли, и организует эту связь между ними.

Ученик: А почему объединение это делает?

М. Лайтман: Что это значит?

Ученик: Ну что, мы соединяем?

М. Лайтман: Соединяем свет и кли.

Ученик: Когда Вы говорите «объединение в десятке» …

М. Лайтман: Желание. Желание, намерение. Все это соединяется вместе.

Ученик: Мы сейчас учили, ну, несколько дней, душа Адама Ришона разбилась, и мы сейчас соединяем эти осколочки души. Что мы соединяем? Мне это непонятно пока. Душа Адама Ришона была соединена, если вся цель была соединить, она уже была соединена. Значит, надо что-то тут добавить.

М. Лайтман: Душа Адама Ришона прошла разбиение, все ее части разбились и отделились, отдалились друг от друга. А наша цель – соединить их вместе так, чтобы они могли наполниться светом Бесконечности.

Ученик: Но ведь душа была же отсоединена. Значит, есть какая-то добавка здесь, видимо.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что за добавка?

М. Лайтман: Добавка в нашем усилии, в нашем понимании, в нашем желании, чтобы так это было, что мы делаем это ради того, чтобы доставить наслаждение Творцу. Это очень большая добавка. Это, я не знаю, это как разница между тем, что делает машина, или делает человек от всего сердца. Это разные вещи.

Ученик: Когда Вы говорите, объединение в десятке, и предлагаете это упражнение, десять минут сидеть, думать об объединении, надо держать полную эту картину, того, что мы хотим соединить души и...

М. Лайтман: Да, да. И таким образом зайти в это объединение между нами.

Ученик: …и дойти до цели, доставить наслаждение Творцу?

М. Лайтман: Да. И все это зависит от того намерения, которое мы строим в течение этих десяти минут. Хорошо?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:11) Можно вернуться к тексту? Мы прочитали наверху, что есть в трех первых парцуфах есть только одно кли, которое действует, а от мира Некудим уже десять келим. Потом мы читали в первом пункте, что от пэ до табура – это считается девять сфирот, а от табура и вниз – это та самая малхут. Почему это называется «десять келим»? Почему это только одно кли?

М. Лайтман: «Десять келим» – это значит десять сокращений, десять экранов и десять соединений. То есть это очень много действий. Где ты это видишь?

Ученик: Это значит, что девять сфирот от пэ до табура – это наполнение, а не кли?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:23) Я хотел спросить об экране, то, что он пишет между нижним и высшим. Связь между нижним и высшим всегда происходит через экран?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Почему экран – соединяющее звено?

М. Лайтман: Потому что он включен, состоит из двух. Один хочет отдать первому, а первый хочет отдать другому.

Ученик: Экран нижнего есть в нем... Что есть в нем от высшего?

М. Лайтман: Что он хочет связаться с высшим, а масах высшего связывается с нижним, потому что хочет давать нижнему, помочь ему.

Ученик: Так мы связываемся экранами? Где создается связь между нижним и верхним?

М. Лайтман: В экранах.

Ученик: В чем именно связь?

М. Лайтман: Это как битуш пним у-макиф, когда мы видим, что массах начинает подниматься от табура постепенно к пэ, и исчезает. И так мы собственно раскрываем эту связь между каждым экраном с парцуфом.

Ученик: Экран нижнего, откуда нижний привносит экран, если высший дает это?

М. Лайтман: Из молитвы, конечно. Молитвы высшему. Всегда помощь получают свыше.

Ученик: Так экран, он что, получает от высшего в конце?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Тогда что такое молитва?

М. Лайтман: Чтобы дал ему экран.

Ученик: А без молитвы? Если нет у него возможности молиться?

М. Лайтман: Нет, нет, нет. Он может кричать без всякого экрана.

Ученик: Так что же дополнение экрана в связи между нижним и высшим?

М. Лайтман: Дополнение к экрану между нижним и высшим – это сила, которая связывает их.

Ученик: Что недостаточно соединения, которое есть в молитве? Там же создается уже связь, и высший отреагирует.

М. Лайтман: Если ты уже находишься в молитве от тебя к высшему, то ты уже находишься в связи.

Ученик: (26:50) Тогда зачем нужен экран? Что недостаточно связи в молитве? Зачем экран-то нужен?

М. Лайтман: Возможно, что этой связи достаточно, а возможно, что ты хочешь сейчас прийти к какой-то определенной связи.

Ученик: И этого ты не можешь достичь в молитве?

М. Лайтман: Может быть, да. Но ты для этого должен раскрыть новое состояние, новое отношение, новую связь и новую просьбу.

Ученик: То есть то, что я пытаюсь выяснить, это что дает экран в связи между высшим и нижним? Ведь и в молитве тоже есть связь между нижним и высшим.

М. Лайтман: Молитва не связывает, а экран связывает, да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:49) Продолжая товарища. Связь между человеком и десяткой, это как нижнего с высшим?

М. Лайтман: Связь между нижним и высшим, это как связь между…

Ученик: …человек со своей десяткой?

М. Лайтман: Человека и его десяткой. Ну, можно сказать.

Ученик: Тогда, что есть общего между человеком и десяткой?

М. Лайтман: Из этого каждый получает силу десятки.

Ученик: Он получает силу, но какой общий экран есть между ними?

М. Лайтман: Это зависит, в каком состоянии они находятся.

Ученик: Скажем, в общей отмене, удается отмениться друг перед другом, работать вместе.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что принадлежит десятке, а что относится к человеку?

М. Лайтман: Это относится к десятке, потому что каждый в десятке отменяется относительно других. И тогда сила отмены соединяется и получается, что каждый из них получает этот результат, силу отмены, которую он постигает.

Ученик: Это, в принципе, общий экран, который есть в десятке?

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть у человека нет экрана, только в десятке?

М. Лайтман: Да. Может быть и у человека, но в особых случаях, скажем так.

Ученик: Но об этом мы не говорим, это не практика.

М. Лайтман: Практика в десятке.

Ученик: (29:51) То есть можно соединиться только с чем-то через экран. А без экрана?

М. Лайтман: Не может. Может быть, что можно передать от одного другому, может быть, они соединяются между собой и используют тот же экран. Но без экрана ничего не сделать.

Ученик: Как, скажем, десятка соединяется с Равом?

М. Лайтман: Десятка соединяется с Равом только с помощью общего участия в достижении общей цели.

Ученик: А есть, скажем, общий экран десятки с мировым кли? Мы вот сейчас здесь мировое кли с Равом?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Через что?

М. Лайтман: Через объединение между нами, когда мы хотим, с помощью нашего объединения, прийти к Творцу.

Ученик: Можно сказать, что это сила или общий экран мирового кли с Равом?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:10) Может быть, глупый вопрос. Но куда уходит внутренний свет после отмены, наполняет отраженный свет?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:28) Это правильно, что экран дает желанию получать намерение ради отдачи?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:45) Вы сказали, что объединение, когда соединяются желания и намерения. Как соединить вместе желание и намерение?

М. Лайтман: С помощью высшего света, который действует на оба, соединяет их и объединяет их в одно.

Ученик: Надо это просить?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А представить желание и намерение товарищей как можно более ближе? И тоже это просить?

М. Лайтман: Да. Ну, хорошо. Мы пришли к пункту два.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:38) Он пишет, что свет нового парцуфа, что рождается, это часть окружающего света высшего.

М. Лайтман: Ор макиф включает в себя всё.

Ученик: И тогда как бы часть следующего парцуфа, он реализует часть его?

М. Лайтман: Да, да. Все берут как бы от этого окружающего света еще и еще чуть-чуть, и помещают под экран ради отдачи, пока не получают его весь в Гмар Тикуне, в Окончательном Исправлении.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:26) Как придем к тому, чтобы любить написанное, то, что мы читаем, то, что пишет Бааль Сулам, а диктует Творец Великий, дающий в ТЭС?

М. Лайтман: Я ничего не понял.

Ученик: Еще раз. Как мы придем к тому, чтобы любить то, что написано, то, что мы читаем в книге, то, что пишет Бааль Сулам, а надиктовал Творец Великий, Добрый, Творящий добро, когда мы читаем ТЭС, когда мы изучаем ТЭС?

М. Лайтман: Нет ответа.

Ученик: Большое спасибо, в будущем появится.

М. Лайтман: Да, ты услышишь ответ.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:23) Непонятно, почему есть место от табура до сиюма?

М. Лайтман: От табура до сиюма, это место для миров АБЕА.

Ученик: Скажем, для парцуфа, который делает расчет сколько получить, почему вообще есть место от табура до сиюма?

М. Лайтман: Желание получать там находится?

Ученик: Желание получать находится от пэ до табура, сколько он может получить. А то, что он отталкивает – так отталкивает.

М. Лайтман: Нет, что значит «и всё». А остальные желания, которые он пока не может использовать ради отдачи, они находятся от табура и ниже.

Ученик: Почему нет данных?

М. Лайтман: Что значит «нет данных»? Все находится в рош парцуфа.

Ученик: Но он же, когда бьет по экрану, он ведь не дает экрану данные, о том, что он не может принять. Он дает ему данные о том, что он может получить, с этим он работает.

М. Лайтман: Ты о каком парцуфе говоришь?

Ученик: Вообще, о любом парцуфе. Каждый парцуф, откуда у него есть данные о том, что происходит от табура до сиюма, откуда он получает такие данные?

М. Лайтман: Все данные об этом есть в рош парцуфа. Рош включает в себя все.

Ученик: Какие там есть желания?

М. Лайтман: Желания получать с намерением ради отдачи.

Ученик: Всё общее желание получать, всё?

М. Лайтман: Всё, что есть в парцуфе, есть в рош.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:20) Мы дежурная десятка из Петах-Тиквы-13. Сегодня мы делали немножко отличную подготовку. А сейчас Вы дали нам инструктаж, как заходить в урок десять минут. И выясняли, что человек приходит как бы сам по себе, и потом входит в объединение с десяткой, с общим намерением. И мы чувствуем, что в чем-то Вы приглашаете нас войти с Вами вместе на урок, в общее соединение всей десятки, всего мирового кли вместе.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А вот как будет выглядеть урок, если мы будем делать такую сильную подготовку и будем заходить? Как урок будет выглядеть, что в нем будет отличаться?

М. Лайтман: Мы зайдем и увидим это в пути, иначе это все будет путаницей.

Ученик: Это что-то, что человек должен прежде подготовить себя, когда он пока еще едет, чтобы вместе войти?

М. Лайтман: С момента, когда выпрыгивают из постели, встают, начинают думать о том, как я провожу этот день, и что я должен достичь, с кем я должен соединиться и так далее. Без этого…

Объявление (37:53)

Песня (39:58)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/iMs8XZAw