Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок №1, 21 августа 2021 года
Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), пункт 1
Чтец: Мы изучаем «Введение в науку каббала», труды Бааль Сулама, 161 страница.
М. Лайтман: Я посоветовался со многими товарищами, не знал, с чего начать и все-таки, поскольку время давит, нам сто́ит пройти прежде всего «Введение в науку каббала», а затем уже обратиться к «Учению десяти сфирот». Давайте постараемся пройти это как можно более интенсивно, не за счет глубины, но чтобы вопросы были по делу.
Чтец: Птиха. «Введение в науку каббала», труды Бааль Сулама, 161 страница, первый пункт. (00:53)
1. Рабби Ханания бен Акашия говорил: «Захотел Творец очистить Израиль, для этого умножил им Тору и заповеди (Трактат «Макот (Удары)», 23:72). Как сказано: «Творец желал ради правды Своей возвеличить Тору и прославить» (Йешайа, 42:21). Известно, что чистота от слова «издохехут», очищение. И об этом сказали наши мудрецы, что заповеди даны для того, чтобы очистить ими Исраэль. И необходимо понять, что это за чистота, которой мы достигаем с помощью Торы и заповедей. И что это за авиют в нас, который нам необходимо очистить с помощью Торы и заповедей? (01:40)
М. Лайтман: Что написано? У нас есть какой-то авиют. И тому, кто приходит к нему в соответствии с его состоянием в общем разбитом кли Адама Ришона, тот уже начинает приближаться к раскрытию Творца, к объединению с Творцом и получает пробуждение свыше. Это означает, что Творец желает поднять их, чтобы они были Исраэль, «яшар Эль» (прямо к Творцу), чтобы они были направлены на Него. С помощью чего Он приближает их к Себе? С помощью Торы и заповедей. Так нам надо выяснить, что называется Торой и заповедями. Это не то, о чем говорят религиозные люди, а то, что относится к исправлению души. (02:50)
Чтец: Мы уже говорили об этом в моих книгах «Паним Масбирот» и «Учении Десяти Сфирот». И сейчас повторим это вкратце.
Поскольку Замысел творения был в том, чтобы насладить творения щедрой рукой Творца, поэтому было создано в душах огромное желание и стремление, получить это высшее наслаждение. Желание получать – это сосуд для получения меры наслаждения, заключенного в шефа (свет, благо). И согласно величине и настойчивости желания получить благо – величина наслаждения и ценность блага, не более и не менее. Эти понятия настолько взаимосвязаны, что невозможно их разделить, кроме отношения, когда наслаждение относится к шефа, благу, а большое желание получить благо относится к получающему творению. Оба эти понятия, несомненно, исходят от Создателя, но надо их разделить, как сказано выше. Шефа, благо напрямую исходит из Творца, то есть продолжается, как «еш ми еш», как сущее из сущего, а желание получать, которое заключено там, является корнем творений, то есть корнем обновления, что означает выходит «еш ми аин», как новое, чего раньше не существовало. Потому что в Ацмуто нет желания получать. И поэтому считается, что вышеупомянутое желание получать – это весь материал творения от начала до конца. Так что все многочисленные творения и их проявления, которым нет числа и путей управления, которые уже раскрылись и в будущем раскроются – это только меры и изменения ценностей в желании получать. И все, что есть в этих самых творениях, то есть все, что принято в желании получать, заложенном в них, все это исходит из Ацмуто, «еш ми еш», как сущего из сущего. И нет в Нем ничего, как обновленного творения «еш ми аин», поскольку не обновлен совершенно, а исходит из вечности Благословенного, «еш ми еш», сущее из сущего. [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), пункт 1]
На этом мы заканчиваем первый пункт. (05:40)
М. Лайтман (читает и комментирует первоисточник): Снова, пункт первый.
1. Рабби Ханания бен Акашия говорил: «Захотел Творец очистить Израиль, для этого умножил им Тору и заповеди (Трактат «Макот (Удары)», 23:72). Как сказано: «Творец желал ради правды Своей возвеличить Тору и прославить» (Йешайа, 42:21). Известно, что чистота от слова «издохехут», очищение.
Творец сотворил желание получать и также хочет очистить его, то есть сделать его более чистым, очистить от чего-то. Что есть в желании, которое сотворил Творец? Все-таки Он его сотворил и должен еще и исправить его, очистить его.
И об этом сказали наши мудрецы, что заповеди даны для того, чтобы очистить ими Исраэль.
То есть то, что мы очищаем наши желания от намерения ради получения – это означает, что этим мы выполняем заповеди, указания Творца. Творец изначально сотворил нас нечистыми, в намерении ради получения и желает, чтобы мы вызвали очищение, чтобы мы пожелали очистить себя от намерения ради получения. (07:30)
И необходимо понять, что это за чистота, которой мы достигаем с помощью Торы и заповедей. И что это за авиют в нас, который нам необходимо очистить с помощью Торы и заповедей?
Что такое авиют? Желание получать эгоистическое или только намерение ради получения? Как мы выясним это, как мы раскроем его, это материя, мысль или намерение, которое необходимо очистить? Это проблема. Привести себя к состоянию, когда мы понимаем, в чем состоит загрязнение, нечистота и знать, с помощью чего мы можем очистить себя от этой нечистоты. В какой форме мы можем быть без нечистоты, без загрязнения? И почему мы должны проделать всё это действие – от того, что мы загрязнены и вплоть до того, что мы становимся чистыми? Почему мы должны делать это нашим усилием и нашей самостоятельной работой?
И сейчас повторим это вкратце.
Поскольку Замысел творения был в том, чтобы насладить творения щедрой рукой Творца,...
Если Он хочет дать нам наслаждение, и чтобы всё было нам на благо, так для чего Он ввел нас в эту работу по очищению и исправлению?
...поэтому было создано в душах огромное желание и стремление, получить это высшее наслаждение. Желание получать – это сосуд для получения меры наслаждения, заключенного в шефа (свет, благо). И согласно величине и настойчивости желания получить благо – величина наслаждения и ценность блага, не более и не менее.
То есть мы должны находиться в больших желаниях получения. И насколько человек в своем желании получать большой – он готов получать бо́льшие духовные наслаждения. И поэтому «каждый, кто больше своего товарища, и его злое начало больше». Потому что, когда мы растем в духовном, то именно там мы раскрываем, насколько желание получать становится всё бо́льшим и бо́льшим. И нам нужно это понять и согласиться с этим, что мы нуждаемся только в исправлении, а желание получать, насколько оно большое, и чем больше оно возрастает – это всё нам на пользу, потому что мы от этого получаем большее понимание, осознание, раскрытие и наслаждение.
Оба эти понятия, несомненно, исходят от Создателя, но надо их разделить, как сказано выше. Шефа, благо напрямую исходит из Творца, то есть продолжается, как «еш ми еш», как сущее из сущего, а желание получать, которое заключено там, является корнем творений,…
То есть это еще не творение, а только корень творения (желания получать).
...то есть корнем обновления, что означает выходит «еш ми аин», как новое, чего раньше не существовало.
То есть как бы исходит из Творца и развивается вне Его, пока мы не начинаем чувствовать себя оторванными от Творца и полностью даже не определяем Его, не чувствуем.
И поэтому считается, что вышеупомянутое желание получать – это весь материал творения от начала до конца.
Во всей действительности кроме Творца и желания получать, которое Он сотворил, ничего нет, которое существует вне Творца.
Так что все многочисленные творения и их проявления, которым нет числа и путей управления, которые уже раскрылись и в будущем раскроются – это только меры и изменения ценностей в желании получать. И все, что есть в этих самых творениях, то есть все, что принято в желании получать, заложенном в них, все это исходит из Ацмуто,…
То, что принимается в желании получать, исходит из самого Творца.
...«еш ми еш», как сущего из сущего. И нет в Нем ничего, как обновленного творения «еш ми аин», поскольку не обновлен совершенно, а исходит из вечности Благословенного, «еш ми еш», сущее из сущего. [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), пункт 1] (12:55)
Здесь есть две вещи. Есть Творец, который сотворил желание получать вне себя, и тогда мы существуем в желании получать. И вся наша работа – наполнить себя, где наполнение исходит от Творца. Так насколько мы приближаемся к Нему, с одной стороны, по совпадению по свойствам, то есть хотим отдавать, как Он, тогда мы приближаемся, и в соответствии с этим, в этой мере мы можем наполнить себя. И тогда выходит, что в нас есть две противоположные вещи: с одной стороны, нам нужно находиться всё больше и больше в желании получать, с другой стороны, мы должны наполнить себя всё больше и больше в желании отдавать. Две противоположные вещи. И в это мы должны включаться, в этом мы должны существовать, и в этом вся тяжесть нашей работы. Мы выясним, как это осуществляется в нас, и как мы в этом будем расти. (14:20)
Вопрос (Италия-4): А почему он говорит только об Израиле, а не обо всем мире?
М. Лайтман: Исраэль – это «яшар Эль» (прямо к Творцу). Это тот, кто стремится к этому. Тот, кто стремится к исправлению, к Творцу, к наполнению, к раскрытию творения, действительно стремится, называется «яшар Эль» (прямо к Творцу). И таково определение, термин, который пришел к нам от каббалистов, которые сами не были евреями, но в той мере, в которой они объединялись между собой и Творцом, они назывались евреями. И свое направление, свой путь они называли «Исраэль», «яшар Эль», а до того такого не было.
2500 лет назад, скажем, нет не 2500, ну, пока мы не объединились в Древнем Вавилоне вокруг Авраама, не было такого понятия «Исраэль», «евреи», потому что еще не было людей, которые хотели бы с помощью объединения между собой прийти к объединению с Творцом. Всё. И поэтому здесь нет никакого национализма, ничего связанного с нацией. Это группа людей, которые направляют себя на Творца. С этого началось в Древнем Вавилоне. И об этом написано. Вся история об этом описана в Торе, еще есть истории.
Каким образом это относится ко всему миру? Поскольку это группа, в конечном счете, должна по программе творения расшириться так, чтобы весь мир захотел устремиться к тому самому наполнению к той самой цели. И все примут на себя объединение, как написано в Торе, что «все будут единым человеком с единым сердцем» и так далее. (17:05)
Вопрос (Киев-1): Он здесь пишет, спрашивает: «И что это за авиют в нас, который нам необходимо очистить с помощью Торы и заповедей?» А как все-таки очищается авиют с помощью Торы и заповедей?
М. Лайтман: Это не на сейчас. Ты спрашиваешь то, что интересно тебе, а я отвечаю то, что необходимо слышать всем. Поэтому я прошу прощения, но у нас тема другая. Как делаем? Увидим потом, об этом всё «Введение».
Вопрос (Флорида): Что означает: «Каждый кто больше – больше своего товарища, другого»? О чем это собственно говорит?
М. Лайтман: Больше своего товарища – это означает, что постигаешь больше товарища, находишься ближе к Творцу, чем товарищ. Это называется «больше». А почему он становится больше, ближе к Творцу? Потому что у него есть большее желание получать, но он исправил его намерением ради отдачи, и поэтому стал ближе к Творцу.
Вопрос (Darom-1): Что такое «преумножить Тору»?
М. Лайтман: Это средство. Тора – это средство, и нам нужно изучить это средство, как его использовать, и как нам с его помощью подняться к Творцу.
Вопрос (Петах-Тиква-19): Я вообще удивился тому, что Вы сказали до этого. Вы сказали, что если растет желание, его надо отменять?
М. Лайтман: Если желание получения растет, то это нам на благо, потому что нам есть что исправить и этим достичь больших ступеней, и этим доставить большее наслаждение и товарищам, и Творцу.
Вопрос (Турция-1): Я чувствую Творца в десятке, сокращая желание получать?
М. Лайтман: Мы чувствуем Творца после сокращения и обретения намерения ради отдачи. В той мере, в которой намерение ради отдачи начинает быть в нас над желанием получать – в этом мы раскрываем Творца. (20:32)
Вопрос (Latin-1): В тексте упоминается, что цель творения была наслаждать творение. А в начале говорится, что кли и наслаждение были в полном единстве. Тогда зачем надо было это разделять?
М. Лайтман: Это разделение нужно для того, чтобы дать человеку возможность воссоздать это потом вместе. Как ты покупаешь маленькому ребенку различные игры, которые он должен собрать? Почему на заводе их сначала сделали целыми, потом разрезали на кусочки? Для того, чтобы ребенок научился их собирать. Так и мы, из этого мы изучаем совершенство Творения и суть Творца.
Вопрос (Haver-10): Я вижу товарища, как противоположное желание. Как добиться того, чтобы желание друга превысило важность эгоизма?
М. Лайтман: Это потом. Мы об этом здесь не читаем. Об этом сказано: «Каждый кто обвиняет – обвиняет из своих недостатков». Насколько ты неисправлен, ты видишь и товарищей неисправленными. Мы об этом потом поговорим. Спрашивайте только по тексту. Исключительно.
Вопрос (KabU-4): Почему необходимо быть очищенным?
М. Лайтман: По нашей чистоте мы приближаемся к Творцу и реализуем цель творения. Чистота – это значит очистить желание получать от намерения ради получения до намерения ради отдачи. (23:08)
Чтец: Второй пункт.
2. Как было сказано выше, желание получать было включено обязательным образом немедленно в Замысел творения со всеми его разновидностями вместе с огромным благом, шефа, которым желал их насладить и одарить. И знай, что свет и сосуд, которые мы определяем в духовных мирах, неразрывно связаны между собой, и вместе спускаются со ступени на ступень. И чем дальше эти ступени спускаются и отдаляются от Творца, тем больше огрубляется желание получать, включенное в свет. Можно сказать и наоборот, что чем больше желание получать материализуется в свете, тем больше оно опускается ступень за ступенью до самого низкого места, где достигает максимального размера. Это место называется мир Асия, желание получать называется телом человека, а шефа, свет, который получает, называется мерой жизни этого тела. И таким же образом – и в остальных творениях в этом мире, так, что все различия между высшими мирами и этим миром в том, что пока желание получать, заключённое в высшем свете, не огрубеет полностью, считается, что оно ещё находится в высших мирах, высших, чем этот мир. И после того, как желание получать огрубеет окончательно, определяется, что оно уже находится в этом мире. [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), пункт 2] (25:32)
Повторное чтение отрывка (25:32-27:42)
Вопрос (Петах-Тиква-3): Что это за состояние такое особенное в этом мире, что называется «материализуется в окончательном виде»?
М. Лайтман: В своей конечной форме это значит, что невозможно выйти из нее, невозможно в ней ничего определить. Это просто власть желания получать, самого низкого, грубого в полном виде, в полной мере. Кроме желания получать нет никакого другого понятия. И поэтому те, которые находятся на этой ступени в желании получать, они не могут определить себя, увидеть в себе, что они находятся в каком-то самом низком определенном состоянии, что желание получать властвует в них. Они не могут из этого понять, потому что нет ничего противоположного этому состоянию. Поэтому сказано, что «огрубел окончательно». (29:01)
Ученик: Как сегодня такое может быть, что есть что-то против него?
М. Лайтман: Нет, есть. Разумеется, есть. Есть высшая сила. Но она не по отношению к тем, кто находится на этой ступени в этом мире. Человек начинает получать пробуждение, которое называется подъемом точки в сердце, когда пробуждается желание отдавать, и тогда он уже начинает производить действия, которые выводят его со ступени этого мира на более высокую ступень. (29:44)
Ученик: Но прежде, чем пробуждается точка в сердце, как вообще такое может быть, как вообще существует, что если нет чего-то напротив?
М. Лайтман: Высший свет заполняет всю действительность. И неважно, человек определяет или не определяет, но в той мере, в которой человек существует, в том, когда человек существует на ступени этого мира – он не видит где он, куда он идет, есть только желание получать, и он старается наполнить его всем тем, что возможно на этой ступени. Нет у него никакого понимания, определения, ощущения, что существует иная природа. (30:32)
Вопрос (Москва-6): Что значит, что желание получать достигает максимального размера в самом низком месте, оно качественно становится больше?
М. Лайтман: Желание получать развивается. И оно развивается, раскрывая себя всё большим и большим. Оно не становится более новым, это только относительно постигающего человека оно становится новым. Но оно раскрывает себя всё больше и больше в соответствии со ступенью. И так мы растем.
Вопрос (Сантьяго): Что это за часть, когда не раскрывается на 100% в творении?
М. Лайтман: Я не понимаю, о чем он спрашивает. Желание получать раскрывается на 100% в соответствии с тем, насколько человек может сформировать его, чтобы оно было в намерении ради отдачи, подобно Творцу, с нулевой ступени до 100%. Это наша работа.
Творец каждый раз поднимает желание получать, и в этом желание получать мы чувствуем зло. И если мы понимаем, что это исходит свыше, что «нет никого кроме Него», и нам нужно добавлять к этому желание отдачи, это называется «подслащение желания получать», и тогда мы растем правильно. И это мы стараемся делать с помощью нашей учебы.
А если нет, то , если желание получать будет расти всё больше и больше, то мы тогда войдем в различные беды, проблемы либо на ступенях неживой-растительный-животный, как мы это сейчас видим, что происходит в мире, либо на ступени говорящий – в виде третьей и четвертой мировых войн, которые уже маячат на горизонте. Я надеюсь, что мы к этому не придем. (33:03)
Вопрос (Бразилия-2): Как можно различить два состояния: то что я полностью слеп и не могу различить правое и левое, или Первое Скрытие и Второе Скрытие? Как можно различить эти состояния?
М. Лайтман: Это мы будем вместе с вами изучать. А пока мы перейдем к третьей части.
Песня (34:11-36:57)
Набор: Л. Рогачевская, Т. Воронкова, Т. Ярошевская, Л. Нагинская
Редакция: Р. Готлиб
Видеофайл в Медиа Архиве: