Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 6 сентября 2023 года
Часть 2: Бааль Сулам. Общее Введение, пункт 4
Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», страница 121-я, статья «Общее Введение». Мы продолжаем читать с четвертого пункта.
(00:14) 4-й пункт.
4) Сначала следует понять свойства каждого из миров АК и АБЕА, которые я выясню один за другим. Начнем с мира кетера, то есть мира Адам Кадмон. Его первое кли – это мир Акудим, и вот слова Ари из «Врат Акудим», гл. 3: И вот вышли все десять сфирот, но они не вышли все вместе. Сначала вышла только малхут мира Акудим. И эта малхут вышла в свойстве нефеш … А потом распространились и вышли остальные части до кетера … А когда появился кетер, малхут стала совершенной во всех пяти внутренних светах, то есть нефеш, руах, нешама, хая, ехида… И всё еще недоставало всех названных выше сфирот, которые вышли без завершения. Поэтому они должны были снова подняться к Создателю, чтобы получить свое завершение. Но теперь назад кетер должен был вернуться первым. И вот в отсутствии кетера вместо света кетера поднялся свет хохма. А бина вместо хохмы. А Зеир Анпин вместо бины. А малхут вместо Зеир Анпина. А потом и хохма тоже исчезла в Создателе. И бина поднялась после хохмы к кетеру, а Зеир Анпин – к хохме, а малхут – к бине. А затем исчезла также и бина. И Зеир Анпин поднялся к кетеру, а малхут – к хохме. А потом исчез также и Зеир Анпин. И малхут поднялась к кетеру. Вплоть до того, что и малхут тоже ушла к Создателю.
А потом снова вернулся свет от Создателя и распространился в них. Однако не в таком порядке, как вначале, ибо свет кетера не вышел снова и остался в исчезновении. А потому вышел свет хохма в кли кетера, а свет бина – в кли хохмы. А свет Зеир Анпина – в кли бины. А свет малхут – в кли Зеир Анпина. И кли малхут осталось без света вообще. Здесь кончается краткое изложение слов Ари.
И еще сказано там: десять сфирот Акудим вышли снизу вверх, сначала вышла малхут, а затем – Зеир Анпин, а потом – бина, а затем – хохма, а потом – кетер.
И нужно как следует понять, что такое выход сфирот сверху вниз и снизу вверх, упомянутый в словах Ари. И нет сомнения, что речь идет не о понятиях верха и низа, раньше и позже, связанных со временем и местом, а о понятиях причины и следствия, действия и результата. А в таком случае, как может быть, чтобы малхут вышла первой, затем – Зеир Анпин, а затем – бина, вплоть до кетера, который является корнем их всех и вышел последним? И, на первый взгляд, это странно. И кто и что позволило перевернуть верхние – вниз, а нижние – вверх?
И дело в том, что уже выяснился порядок десяти сфирот прямого света, представляющих собой пять ступеней одна под другой, идущих по степени очищения каждой от грубого света, изменившего свою форму, то есть четвертой стадии. Где первая стадия, представляющая собой скрытие в потенциале, является самой важной на данной ступени. А вторая стадия, которая уже вышла из потенциала в действие благодаря усилению желания, хуже первой стадии. А третья стадия – хуже второй. Вплоть до того, что четвертая стадия, то есть малхут, хуже их всех из-за того, что ее авиют больше, чем у всех. Как сказано выше, см. там.
Кроме того известно, что после того как вышло кли малхут, с ним произошло Первое Сокращение, состоящее в том, чтобы не получать в четвертую стадию. И эта сила задержки называется экраном. И, когда прямой свет опускается из Бесконечности и бьет в экран малхут, происходит зивуг де-акаа, и благодаря этому выходят десять сфирот отраженного света. Как сказано в «Паним масбирот», раздел 3, см. там. И вот, в этих десяти сфирот отраженного света, относительно десяти сфирот прямого света, ступени идут в обратном порядке. Ведь в десяти сфирот прямого света более чистая ступень является более высокой по своему достоинству и более возвышенной, как сказано выше. И это потому, что малхут является кетером и корнем для этих десяти сфирот отраженного света из-за ее «грубого» экрана, не дающего свету опуститься в ее четвертую стадию, и потому малхут опять становится кетером, что называется «конец его включен в его начало», как сказано в 3-м разделе «Паним масбирот», см там.
И получается, что Зеир Анпин получает свет от кетера отраженного света, и потому Зеир Анпин считается уровнем хохма. А бина считается уровнем бины, потому что получает от Зеир Анпина, который снова стал хохмой, как сказано выше. А хохма прямого света считается в отраженном свете Зеир Анпином, поскольку она получает отраженный свет от бины. А кетер прямого света считается малхут отраженного света, поскольку он получает от Зеир Анпина, как сказано выше. И вот получается, что более чистый по своей ступени становится ниже по своему достоинству и возвышенности. И пойми это как следует.
Однако десять сфирот отраженного света соединяются и сочетаются вместе в десяти келим. И, когда они соединяются воедино, все ступени становятся равны. Ибо уровень малхут будет равен кетеру в плане отраженного света, когда малхут становится кетером, как сказано выше. И также Зеир Анпин равен хохме, поскольку Зеир Анпин является хохмой отраженного света, как сказано выше. А уровень хохмы равен кетеру, поскольку кетер получает от нее отраженный свет, точно также как хохма получает от кетера прямой свет. А поскольку уровень Зеир Анпина равен хохме, а хохмы – кетеру, получается, что и уровень Зеир Анпина равен кетеру. И пойми это. И отсюда получается, что из-за выхода десяти сфирот отраженного света из четвертой стадии все ступени десяти сфирот сравнялись по уровню с кетером.
М. Лайтман: Вопросы.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:11) Непонятно, если сокращение и экран на четвертую стадию, то как есть десять сфирот отраженного света, почему нет только кетер отраженного света?
М. Лайтман: Что значит, что есть экран на четвертую стадию?
Ученик: Это тоже вопрос. Все остальные стадии тоже сокращаются в какой-то форме?
М. Лайтман: Это вопрос, поэтому ты спрашиваешь. Что если экран на четвертую стадию, то у нас есть работа также и на все предыдущие стадии.
Ученик: Они тоже сокращаются в какой-то степени?
М. Лайтман: Это обязательно, иначе как четвертая стадия сократится?
Ученик: Так как правильно смотреть, где происходит зивуг: происходит ли он в малхут, или он происходит в каждой из сфирот?
М. Лайтман: Зивуг происходит в малхут каждой сфиры.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:16) Он говорит в конце пункта, что произошло какое-то равенство между келим и светами. Как кетер с отраженным светом малхут равны малхут с отраженным светом кетер? В чем они равны?
М. Лайтман: Если не вдаваться в сфирот, сколько у тебя есть закут в кли, так ты и должен с ним работать относительно авиюта кли.
Ученик: Может быть, прочитаем это: однако десять сфирот отраженного света соединяются и сочетаются вместе в десяти келим. И, когда они соединяются воедино, все ступени становятся равны.
М. Лайтман: Да. Сколько есть авиюта в кли, согласно этому есть цимцум и ор хозер, и получается, что все они действуют индивидуально относительно. Но каждый соединяется со всеми своей силой: каждая ступень, каждая сфира – всё действует это как единое целое. Неважно, он поднимает тысячу тонн, а этот поднимает один грамм, но каждый выполняет действия со всем, что есть у него.
Ученик: То есть все находятся в слиянии по максимуму усилий?
М. Лайтман: Да, и согласно этому получают. Не оценивают согласно тому, что он сделал, а насколько он хотел, насколько он желал. То, что получает свыше каждый в равной степени или не в равной – это не зависит от них. Это понятно.
Тут есть единственный, кто спрашивает.
Вопрос (H 10): (13:46) Общее Введение, которое мы сейчас читаем Бааль Сулама – это Введение в книгу «Паним меирот у-масбирот» – это верно?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Тогда у меня вопрос. Это Общее Введение Бааль Сулам написал до того, как он написал Введение в науку каббала или это после этого? Потому что он говорит, что это… Это добавка к чему, к какой книге?
М. Лайтман: Я не знаю, иногда он писал и издавал намного позже, чем было написано, поэтому сказать точно, что он написал это до Птихи и как Предисловие к Птихе или к Древу Жизни, я не могу сказать.
Ученик: Он в начале книги пишет (этой статьи), что те, которые углубились в изучение книги Эц Хаим, то есть как бы он комментирует Эц Хаим…
М. Лайтман: Древо Жизни, он может быть имел в виду не Древо Жизни с его комментариями, а Древо Жизни АРИ.
Ученик: Да, да.
М. Лайтман: Древо Жизни АРИ существовало еще за 500 лет и до него.
Ученик: То есть мы точно не знаем?
М. Лайтман: Я не могу сказать, чтобы потом говорили от моего имени, это я не знаю.
Ученик: Но Учение десяти сфирот, эти шесть томов он написал до того? Это мы знаем или нет?
М. Лайтман: Учение десяти сфирот он написал практически в конце своей жизни.
Вопрос (Петах-Тиква-17): (15:41) В середине предыдущего отрывка он пишет, что хохма, чей уровень равен кетеру, становится кетером и получает от него отраженный свет. Как хохма получает от кетера прямой свет… То, что хохма получает от кетера прямой свет – это мы учили, это понятно. Но как он может писать, что хохма по уровню равна кетеру, поскольку кетер получает от нее отраженный свет?
М. Лайтман: А от кого кетер получает отраженный свет, если не от хохмы?
Ученик: Он здесь говорит об ослаблении парцуфа?
М. Лайтман: О сравнении парцуфов с помощью ор яшар и ор хозер, что все парцуфы соединяются и приходят к соответствию.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:39) В начале четвертого пункта он пишет, И всё еще недоставало всех названных выше сфирот, которые вышли без завершения. Поэтому они должны были снова подняться к Создателю, чтобы получить свое завершение.
М. Лайтман: Да.
Ученик: О каком процессе он здесь говорит?
М. Лайтман: Он говорит об отраженном свете.
Ученик: Здесь он говорит уже об отраженном свете?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что значит, что они должны были получить завершение, что это добавляет?
М. Лайтман: Что с помощью отраженного света он получает добавку света к тому, что было у него и постигает суть ступени.
Ученик: То есть распространение без того, чтобы был отраженный свет, он говорит, что это не конец?
М. Лайтман: Свет наполняет всю реальность, но вся реальность проясняется так же как раз с помощью отраженного света, который поднимают нижние.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:46) Что значит то, что он хочет здесь объяснить, что хохма совпадает по уровню с кетером, а Зеир Анпин равен хохме?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И поэтому Зеир Анпин пришел к равенству и с кетером?
М. Лайтман: Что в отраженном свете все достигают кетера.
Ученик: А почему он говорит именно о Зеир Анпине, что он пришел к равенству с кетером, и что это является Полным Исправлением – так это выглядит, как он здесь это описывает?
М. Лайтман: Потому что Зеир Анпину недостает только достичь света кетера.
Ученик: И этим создается совпадение, равенство?
М. Лайтман: Да. Вперед.
5-й пункт.
Чтец: (18:38) 5) И вот десять сфирот мира Акудим снова скрылись, и следует понять причину их исчезновения. И Рав [то есть Ари] говорит, что причина этого в том, что, когда они вышли, они вышли несовершенными, и потому они снова исчезли, чтобы получить свои восполнения, как приведено в его словах выше.
Однако следует понять, что это за недостаток и что это за исправление, которое они получили благодаря этому их исчезновению. И тут Рав написал, что недостаток был в том, что кетер вышел только лишь в свойстве нефеш, а в другом месте он написал, что недостаток был в том, что внутренний и окружающий света вышли из одного отверстия и ударяли друг в друга. И вот, что он пишет в «Чертоге АК», врата 6 – врата Акудим, гл. 1. «А потом появились нижние таамим, находящиеся под буквами, и это света, исходящие из пэ де-АК наружу. И вот, здесь света соединились в полном соединении, ведь они выходят только через один канал 'цинор' … а, поскольку окружающие и внутренние света уже соединились вместе, отсюда начали образовываться келим… Поэтому пять внутренних светов и окружающие света вышли соединенными вместе, и потому называются «связанные» 'акудим' согласно стиху: «И связал Ицхака»… И потому, когда они вышли вместе из пэ, соединенные воедино, они бьют друг в друга и ударяют друг в друга, и от этих соударений рождаются сущности келим …»
Это означает, что в светах озена и хотема внутренний свет распространялся через левые отверстия озена и хотема, а окружающий свет распространялся через правые отверстия озена и хотема, и потому они существовали стабильно и не исчезали – потому что есть отдельное кли для внутреннего света и отдельное кли для окружающего света. Однако в светах пэ, где есть только одно отверстие, и внутренний и окружающий света были в одном кли, они ударяли друг в друга, и потому свет исчезал, а келим падали вниз. То есть они падали со своей высоты, и на прошлый авиют добавлялся новый авиют. И так образовывались келим, ибо выход света заканчивает и завершает свойство келим.
А, чтобы как следует понять, что такое два отверстия, озена и хотема де-АК, и что такое одно отверстие, пэ де-АК, и что такое пять внутренних и пять окружающих [светов], и что такое соударение 'битуш', и что такое келим и огрубление, я должен объяснить [это] подробнее, поскольку слова Рава, сказанные по этому поводу, очень конспективны. Тем более [кратки они] в вопросе окружающих [светов]. Ведь, на первый взгляд, он противоречит сам себе в каждом объяснении, так как он то говорит, что от хотема и выше хотема у них было пять внутренних светов КАХАБ ЗОН, и пять окружающих светов КАХАБ ЗОН, однако от пэ и ниже окружающие света бины и ЗОН прекратились, и остались только два окружающих света, кетера и хохмы, и пять внутренних [светов] КАХАБ ЗОН; то он говорит, что от мира Некудим и ниже нижние окружающие [света] прекратились, однако в светах пэ есть еще пять окружающих светов и пять внутренних светов; то он говорит, что во всех [мирах] АБЕА есть пять внутренних и пять окружающих. И есть еще подобные противоречия.
М. Лайтман: (23:46) И есть разные такие вещи, которые мы не очень-то можем выяснить с помощью книги «Древо Жизни» так, чтобы это было нам понятно. Да. Я не думаю, что есть здесь о чем спрашивать, он как бы спрашивает это и оставляет без ответа.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:15) Что такое мир Акудим, что это за сущность такая?
М. Лайтман: Акудим, Некудим, Врудим – это мир АК.
Ученик: А что там есть, что он объясняет?
М. Лайтман: Все соединено в единое кли, малхут, все собрано там.
Ученик: Это относится к Первому Сокращению?
М. Лайтман: Это работает согласно Первому Сокращению (Цимцум Алеф). Акудим, Некудим, Врудим. Акудим мы изучаем в Первом Сокращении (в Цимцум Алеф это происходит), Некудим – мы уже знаем, что это под табуром происходит, мир Некудим. А Врудим – это потом будем учить.
Дальше.
Чтец: (25:08) 6) И внутри книги [«Паним масбирот»] я пишу подробно, а тут буду краток, чтобы не выходить за рамки обсуждаемого предмета, и см. разделы 1 и 4 о порядке десяти сфирот в описании 4 стадий десяти сфирот прямого света и окружающего света. И там объясняется, что в любых десяти сфирот есть два вида распространения и два вида огрубления, которые исходят из корня, то есть кетера этих десяти сфирот. Ведь вначале распространяется хохма, и это называется распространением вширь. Другими словами, это распространение включает в себя весь свет, исходящий от Бесконечности к этому созданию, и кли, называемое «грубый свет», то есть желание получать, заключенное в распространении света. И из-за этого оно получает различие по форме относительно Создателя, ведь в Нем нет свойства получения. И поэтому оно становится темнее света, но всё еще не раскрывается в этом распространении вширь до тех пор, пока оно не усиливается в своем желании дополнительного блага, большего, чем мера его распространения, хотя оно и включает упомянутый выше грубый свет от Творца, желание которого давать ему. И потому оно обязано раскрыть свое получающее кли и перевести его из потенциала в практическое действие. И потому оно [то есть кли] огрубляется в процессе своего распространения. Иными словами, оно усиливается в своем желании привлечь дополнительное благо, большее, чем мера его распространения.
И это огрубление, происходящее в процессе этого распространения, определяется самостоятельным именем из-за своего усиления и называется бина, поскольку она темнее света хохма, ибо в ней желание получать раскрывается на практике. И эта бина пока еще не способна быть настоящим свойством кли, так как суть ее состоит из самой хохмы, как сказано выше. Однако она является корнем кли, ведь кли не может полностью образоваться иначе как путем огрубления, произошедшего во Втором Распространении, называемом «распространение через окно». Это означает, что дополнительное благо, которое привлекла бина благодаря своему усилению, распространяется от нее и наружу и называется «свет хасадим» – кроме Первого Распространения вширь, называемого сущностным светом (светом ацмут).
И «распространение через окно», исходящее от бины, называется Зеир Анпин, и он тоже огрубляется в процессе своего распространения, как и при Первом Распространении. То есть и он тоже усиливается, чтобы привлечь дополнительное благо, большее, чем мера его распространения от бины. И этим он переводит заключенное в нем получающее кли в практическое действие, как сказано выше. И вот, это второе огрубление имеет особое имя, поскольку благодаря этому усилению оно становится темнее света распространения, и оно называется малхут.
И вот, четвертая стадия, представляющая собой огрубление, которое произошло при «распространении через окно», и называемая малхут, является окончательным получающим кли – в отличие от трех предшествовавших ей стадий, которые низошли только для того, чтобы раскрыть эту четвертую стадию, как сказано выше.
И с ней происходит Первое Сокращение, и она ограничивает себя от получения высшего блага в эту четвертую стадию из-за различия по форме, которое в ней раскрывается. И эта сила сдерживания называется «экран» или «занавес», потому что она задерживает высшее благо, чтобы оно не светило и не распространялось в ней самой. И пойми это. [Бааль Сулам. Общее Введение]
М. Лайтман: Ладно. Хорошо, до сих пор. Что случилось? Я думал, ты хочешь спросить.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:17) В чем разница между распространением вширь и распространением через окно (халон)?
М. Лайтман: В этом разница, с помощью какой сфиры или свойств свет распространяется.
Ученик: Что он имеет в виду, когда пишет о распространении вширь?
М. Лайтман: Это мы еще будем учить. Расширение, халон (окно дословно)… есть много понятий.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:47) Почему бина, которая хочет уподобиться кетеру, быть дающей, называется огрублением? Ведь она хочет быть в свойстве дающего, почему это называется так?
М. Лайтман: А как она может быть как дающий? В ней уже есть желание получать, она должна привести его в действие, для того чтобы быть как дающий.
Ученик: То, что ей недостает чего-то, это уже делает ее большим желанием получать?
М. Лайтман: Разумеется, в ней есть большее желание получать.
Ученик: И то, что человек хочет уподобиться кетеру, Создателю – это значит, что в нем действует большее желание получать?
М. Лайтман: Разумеется, для того чтобы быть как кетер, нужно быть очень грубым и превратить этот авиют в закут (в чистоту). Это разумеется. Каждый, кто больше своего товарища, его злое начало больше. Да. Постепенно у нас это уложится. Мы пока начинаем говорить о ступенях исправления: откуда, что.
Вопрос (Merkaz 1): (33:11) Какие действия считаются отраженным светом?
М. Лайтман: Каждое отдающее действие. Можно присоединить их к действиям отраженного света.
Ладно, перейдем к третьей части, да?
Чтец: (33:36) Перейдем к следующей части урока.
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/iBkCYTHS