Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 26 августа 2025 года
Часть 3: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 1. Внутреннее созерцание
Чтец: Мы читаем «Учение десяти сфирот» (ТЭС), 1 том, 1 часть, стр.19, «Внутреннее созерцание», 4 глава, 17 пункт, заголовок «Человек питается осадками от клипот и поэтому пользуется желанием получать, как они».
Человек питается осадками от клипот и поэтому пользуется желанием получать, как они
17) Отсюда пойми корень испорченностей, который изначально содержится в замысле творения, состоящем в наслаждении Его созданий. Ведь после всего нисхождения пяти всеобщих миров Адам Кадмон и АБЕА, и проявления при этом клипот в четырех мирах АБЕА дэ-тума, как сказано: «Одно против другого сделал Творец», предстает пред нами грязное материальное тело, о котором говорится, что наклонности человеческого сердца дурны смолоду, поскольку с молодости человек питается лишь осадками от клипот. Ибо все пристрастия клипот и духовной нечистоты суть одно – содержащаяся в них форма «желание только получать», и нет в них абсолютно ничего от желания отдавать. И тем самым они оказываются противоположными Творцу – потому что у Него, несомненно, вообще нет никакого желания получать, а все желание Его – лишь наслаждать и наполнять. И поэтому называются клипот мертвыми, так как противоположностью своей формы Источнику жизни оказываются отрезанными от Него, и нет у них от изобилия Творца ничего. Поэтому и тело, питаемое осадками клипот, также оказывается отрезанным от жизни, и оно полно скверны. И все это из-за заключенного в нем «желания только получать», а не давать. Ведь его желание всегда раскрыто, чтобы заполучить в свое чрево мир со всем, что в нем есть.
И поэтому грешники еще при жизни называются «мертвыми», так как вследствие изменения их формы до крайней противоположности корню, когда у них нет ничего от свойства отдачи, они отрезаны от Творца и действительно мертвы. И хотя может показаться, что у грешников тоже есть что-то от отдачи, дескать, дают милостыню и тому подобное, однако уже сказано о них в Зоаре, что «любое благодеяние совершают ради себя», ведь их намерение в основе своей – для себя и ради почестей.
Но праведники, занимающиеся Торой и заповедями не с целью получения награды, а для того чтобы доставить радость своему Создателю, очищают этим свое тело и обращают свое кли получения в свойство отдачи.
Как сказал Рабейну а-Кадош: «Раскрыто и известно… что даже на мизинец я не взял для себя наслаждения». И тем самым оказываются действительно слитыми с Ним, поскольку форма их совершенно равна Создателю, без всякого отличия по форме.
Мудрецы фразу «и сказать Сиону: «ты – Мой народ (ами)» в предисловии «Книги Зоар» (п. 67) комментируют следующим образом: «читай её – со Мной (ими) вы в сотрудничестве». Имеется в виду, что праведники являются партнерами Творца, поскольку Он начал творение, а праведники завершают его, обращая келим получения в келим отдачи.
М. Лайтман: До сих пор. Дочитали 17-й пункт.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (05:14) Что такое очищение?
М. Лайтман: Очищение – это когда желание получать, погруженное в творение, постепенно может выйти из него, и все, что приходит на его место, – это желание отдачи. И все это действие называется действием очищения.
Ученик: То есть, если есть у человека что-то, что он может отдавать изначально – это раскрывается?
М. Лайтман: Нет, мы не прыгаем, как ты. Нет, это только определение.
Вопрос (Киев-1): (06:09) Написано, что грешники отрезаются от Творца своим намерением получения, а праведники занимаются Торой, ничего не хотя получат для себя в намерении. Как нам заниматься Торой? И что значит, что мы сейчас занимаемся Торой в данный момент с таким намерением, чтобы не отрезать себя от Творца, а быть с Ним связанным?
М. Лайтман: Мы можем заниматься чем угодно, но есть сила в творении, в которой мы все находимся. Если мы желаем получить от этой силы изменения в себе, то мы этим представляем себе изменение, представляем себе такое действие, которое может действовать на нас, свет... высший свет, и тогда мы меняемся, меняются наши намерения – чего мы желаем от наших действий. Это, в принципе, и есть то изменение, которое несут с собой действия праведников.
Ученик: Так, а что это за намерение по отдаче я сейчас могу построить?
М. Лайтман: Это значит, что ты ничего не хочешь ради себя и желаешь только действовать ради Творца. Понятно, что ни один из нас не обладает таким намерением, но, как сказано вот здесь, уже вначале этой части, мы можем притянуть этот свет, эту силу, которая нас исправит. Тогда и у нас будут намерения действовать ради Творца в том, вообще, в чем мы будем видеть возможность.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:00) Он пишет, что корень испорченности – он уже из замысла творения через все ступени. В предыдущем пункте, 16-м, мы учили, что только отраженный свет, он может быть кли, а желание получать обречено на нечистоту. Как это работает?
М. Лайтман: Мы об этом поговорим сейчас.
Вопрос (Турция-1): (09:50) Что такое осадки клипот и как их покрыть любовью? Как преодолевать те преграды, которые они ставят перед нами?
М. Лайтман: Об этом мы тоже поговорим. Пока мы находимся с тем, что мы знакомимся с тем, что клипот находятся с нами. И посмотрим, как происходит это исправление.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:36) Он упоминает здесь АБЕА дэ-тума и материальный мир. Что это такое?
М. Лайтман: Как и написано, что одно относительно другого сделал Творец. Есть относительно сил отдачи, силы получения. АБЕА святости, АБЕА скверны и так далее. Будем еще это проходить, пока мы не начали даже.
Вопрос (Италия-4): (11:12) Что означает написанное, что Творец начал творение, а праведники завершают его?
М. Лайтман: То, что Творец начал творение по своему плану, и по этому же плану мы находимся между двумя мирами. И мы должны в конце концов выбрать, в каком из миров мы хотели бы быть, кому принадлежать, и, соответственно, выбрать действия, которые мы хотели бы, чтобы происходили в творении.
Вопрос (Голландия): (12:08) Когда мы читаем текст «Учения десяти сфирот», есть такое ощущение, что даже если ты не можешь понять, есть ощущение, что это истина, вот это чувство огромной благодарности. Что дает нам такое впечатление? Это что-то в объединении в десятке между нами, или это что-то в связи с Бааль Суламом? Потому что, с одной стороны, текст говорит, что мы должны отделиться от нашего желания получать. Так из чего приходит это впечатление?
М. Лайтман: Впечатление приходит от слов, которые написал нам Бааль Сулам. А мы должны стараться соединиться друг с другом и стремиться к тому, чтобы пройти все те изменения, о которых написано в «Учении десяти сфирот». И это на нас подействует и поменяет нас, и это же уподобит нас Творцу. Это то, что мы хотим, чтобы произошло.
Вопрос (Ж МАК-43): (13:51) Бааль Сулам объясняет, что святость определяется намерением отдачи, создающим ор хозер, в то время в клипот нет отраженного света. Но если нет ор хозер, нет связи с Корнем, – клипа мертва. Тогда откуда берется ее сила сопротивляться святости и удерживать в себе душу?
М. Лайтман: Еще немножко, и мы это будем изучать.
Вопрос (Москва): (14:26) Хотел бы уточнить такой вопрос. В чем отличие клипы от начала следующей ступени? Например, если десятка объединена, то клипа – это когда все-таки есть сила какая-то, которая тянет внутри десятки к разбиению. Или клипа – это когда десятка, это объединение, вкладывает во что-то большее, в мировую группу, например, и так далее?
М. Лайтман: Нет, я думаю, что тут надо подождать. Я могу говорить, но это мы сейчас будем проходить. Сейчас вы должны все эти вопросы разобрать. Лучше все-таки пройдем это по Бааль Суламу.
Вопрос (Ж Алматы): (15:27) По поводу, что даже на мизинец я не взял для себя наслаждения. Если в момент раскрытия света и наслаждения сохранять фокус на источнике наслаждения, быть в диалоге с Творцом в трепете, благодарности, значит ли это, что мы не берем наслаждение себе? Достаточно ли этого?
М. Лайтман: Тоже будем изучать. Мы еще совершенно с этим не сталкивались.
Вопрос (Флорида): (15:59) Грешники остаются грешниками, и только праведники работают в отдаче?
М. Лайтман: Да, грешники работают в получении, праведники работают в отдаче.
Ученик: Грешники изменяются и становятся праведниками?
М. Лайтман: Верно. И грешники – это большая заповедь. Большое действие в том, что они могут достичь действия отдачи.
Ученик: Что пробуждает грешника в человеке, что он меняет намерение?
М. Лайтман: Желание получать в творении стремится достичь света, то, что видит в нем нечто сильное, высшее, совершенное. И поэтому и мы с помощью учебы меняемся и приближаемся к свету, к Творцу, в конечном счете.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:36) Бааль Сулам пишет, что Творец начинает творение, а праведники завершают. Что значит, что праведники завершают творение?
М. Лайтман: Человек, который начинает изучать науку каббала, ТЭС, он начинает видеть, как за счет учебы в группе, правильно используя учебу, он проходит изменения. И в этом, собственно, и заключается цель нашей учебы: чтобы, изучая «Учение десяти сфирот», мы соединились друг с другом. И тогда высшая сила в нас становится все больше, более направленной на Творца. Тогда мы чувствуем изменения, которые проходим.
Ученик: Какое изменение мы проходим при изучении ТЭС?
М. Лайтман: С помощью изучения ТЭС мы переходим от намерения ради получения, которое есть у нас с начала творения, то, что в нас заложено, к намерению ради отдачи.
Ученик: Каждый раз, когда мы изучаем книги, мы должны быть направлены на то, что мы проходим исправление сейчас?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (МАК-11): (19:43) В одном из ответов Вы сейчас сказали, что у нас есть возможность притянуть силу, которая нас исправит. Мы учим в других местах, что эта сила приходит как бы сама, и тогда дает нам возможность поднять МАН, делать какие-то действия. Это так? Или возможны какие-то от нас действия, чтобы мы могли ее все-таки притянуть?
М. Лайтман: Необходимы действия от нас. Мы их тоже будем проходить: что мы должны делать, кроме учебы, каким образом мы должны быть взаимосвязаны друг с другом, чтобы наши силы соединились и усилились. Это то, что мы должны будем изучать и реализовывать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:56) По этому пункту и предыдущему, который мы читали вчера, он пишет, что с того момента как есть экран, то в творении раскрываются две системы – АБЕА чистых миров и АБЕА нечистых миров, тума и кдуша. Это достаточно понятно. Кдуша – он может получить свет с помощью отраженного света. АБЕА дэ-тума, нечистые миры… Все желание, что творение сократило, чтобы он не получал, потому что не может работать ради отдачи, это имеется в виду АБЕА дэ-тума?
М. Лайтман: Нет, АБЕА скверны, дэ-тума – это желание, которым творение хочет воспользоваться, как оно есть, ради получения. И поэтому называется АБЕА скверны, дэ-тума, что не получает никакого света, и постепенно раскрывается в исправлениях.
Ученик: Это та малхут, которая стоит под экраном?
М. Лайтман: Тут можешь задать тысячу вопросов, лучше просто учиться дальше.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:26) Когда он пишет: «Одно против другого создал Творец», – говорится о нашем ощущении, что я чувствую кдуша и клипа вместе?
М. Лайтман: Все говорится относительно человека.
Ученик: То есть человек не только связан со святостью, а и со святостью, и с клипой?
М. Лайтман: Что значит быть связанным, не быть связанным? Ты сейчас можешь представлять себе тысячи разных состояний. Я тебе говорю, что все должно быть как можно ближе к Источнику.
Ученик: Что значит чувствовать клипу, что человек ощущает желание получать, как клипу?
М. Лайтман: Будем это изучать. Будем изучать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:25) Вы сказали, что с помощью изучения ТЭС мы чувствуем изменения, которые происходят каждый день. Как эти изменения совмещать с Творцом?
М. Лайтман: То, что ты связываешься с Творцом, так в соответствии с тем, что ты меняешься, то и Творец в твоих глазах меняется, и ты чувствуешь себя как приближающийся к Нему.
Ученик: В начале отрывка он пишет, что благодаря этому мы поймем корень неисправностей. Как те изменения, которые мы проходим каждый день, как там мы изучаем корень неисправности? И что такое понять корень нашей неисправности?
М. Лайтман: Корень неисправности – это желание получать, которое мы получили изначально. И все остальные наши действия, они все направляют нас на святость, если мы правильно их выполним ради отдачи и чтобы насладить Творца.
Ученик: Что такое праведники, партнеры Творца?
М. Лайтман: Праведники – это те, кто оправдывают творение, оправдывают Творца и получают в любой ситуации, которая проходит, такое отношение от Творца. То, что Творец прав, оправдывает творение, и Он хочет поднять человека до собственной высоты. И так и продвигаемся.
Вопрос (Ж Турция-8): (25:57) В конце 17-го пункта Бааль Сулам пишет: Как сказал Рабейну а-Кадош: «Раскрыто и известно… что даже на мизинец я не взял для себя наслаждения». Может ли человек прийти к такому состоянию, что даже на мизинец он не ощущает наслаждения? И как к этому приходят?
М. Лайтман: Рабейну а-Кадош – то, что сказано, – он был великий. Не просто так его так назвали, дали ему прозвище а-Кадош (святой). То есть то, что он сказал, – это истина. Таким было его постижение. Хорошо?
Вопрос (Алматы): (26:48) Грешник – это высокий уровень, насколько я понимаю, и обычный человек согрешить не может. Что значит раскрыть в себе грешника на уроке, и что с этим делать?
М. Лайтман: В процессе нашей учебы мы начинаем разделять мысли, действия человека к положительным или отрицательным. Так что в процессе учебы мы будем разбирать, какие у нас действия положительные, какие отрицательные – в действиях, в намерениях. И таким образом будем двигаться вперед.
Ученик: А сейчас я должен этого грешника искать или что мне делать?
М. Лайтман: Ты не сможешь найти ни того, ни другого. Для этого надо еще-еще углубиться в изучение, и потом ты будешь чувствовать от самого чтения, к чему оно относится: к положительному или отрицательному образу. И так будем двигаться вперед.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-38): (28:29) В чем заключается необходимость и важность клипот?
М. Лайтман: Клипот делают нам скрытие. И за счет того, что мы правильно учимся, мы притягиваем на себя высший свет, тем самым мы исправляем эти намерения, которые кажутся нам ради получения, и превращаем их в ради отдачи. Это называется «исправление».
Вопрос (W Unity): (29:19) Все-таки корень испорченности – это желание получать само, как таковое, или зависимость моя, скажем, от желания получать сознательно или без сознательного выполнения…
М. Лайтман: Нет-нет. Само желание получать является основой для всех клипот, для всех неправильных действий, намерений.
Вопрос (Николаев-Сочи): (29:56) Как можно стремиться изучать «Учение десяти сфирот» не ради получения, а ради отдачи?
М. Лайтман: А ты все время думай об этом. Нет у меня другого сейчас пожелания.
Ученик: А вообще, кому раскрывается «Учение десяти сфирот»? Кто думает об этом, или тем, кто долготерпелив? Какое главное свойство, чтобы раскрылось?
М. Лайтман: Главное – это быть подобным Творцу.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (30:42) Здесь написано в 17-м пункте: «…предстает пред нами грязное материальное тело, о котором говорится, что наклонности человеческого сердца дурны смолоду». Если нет никого, кроме Него, то это – система, которая развивает творение. И что означает такое негативное отношение к желанию получать со стороны получающих келим?
М. Лайтман: Творец поделил всю реальность надвое, что называется «свет» и «кли». И если мы начинаем входить в учебу, в материал творения, то мы начинаем различать, что одно относится к части отдачи, а другое к части получения. И так продвигаемся до того, что получаем силы от Творца – силу получения и силу отдачи. И мы должны выяснить, что относится к получению, что относится к отдаче – в этом наша работа. Потихоньку это будем проходить.
Вопрос (Latin 2): (32:35) Сказал Рабейну а-Кадош: «…что даже на мизинец я не взял для себя наслаждения». Как это сочетается с тем, что мы должны работать в радости в любых состояниях?
М. Лайтман: Радость может приходить с разных направлений. И то, что я могу работать не согласно своему желанию получать, а согласно желанию отдавать, и я направляю себя в своей работе на отдачу Творцу, это может быть у меня самым большим наслаждением. Поэтому не надо путаться между тем, что я могу наслаждаться и тем, что я делаю. Весь мир, который праведники раскрывают, духовный мир, они раскрывают его ради отдачи, не ради самонаслаждения.
Вопрос (Ж Москва-6): (34:16) Как нам проверить наше намерение? Ради себя мы делаем или ради отдачи? Вы сказали, что необходимо это выяснять.
М. Лайтман: Проверяй потихоньку, задавай этот вопрос, и ты увидишь, как он постепенно-постепенно будет в тебе раскрываться.
Вопрос (W KabU 2): (34:42) В этой части, что даже на мизинец я не взял для себя наслаждения, должны ли мы учиться из-за того, что мы должны сокращать нашу радость?
М. Лайтман: Пока что ничего. Мы учим то, что учим, и согласно тому, что слышим, мы продвигаемся. Потом придут еще ступени.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-33): (35:29) Когда ты связываешься с Творцом, то по мере своего изменения, и Творец в твоих глазах меняется. Что имеется в виду? Что Творец для меня или в моих глазах меняется?
М. Лайтман: Имеется в виду, что Творец меняется, так нам кажется. Это не то, что я меняюсь, а, очевидно, Творец меняется. Меняется картина, картина той реальности, которую я ощущаю.
Вопрос (Ж Европа): (36:14) Что означает углубляться в учебу? Как реализовать это в десятке? Потому что не у всех подруг есть такое же желание углубляться в учебу.
М. Лайтман: Я хочу с помощью учебы изменить себя, быть дающим Творцу. И чтобы отдавать Творцу, я включаюсь в общее желание товарищей, и вместе хочу через них тоже отдавать Творцу. Это то, что происходит.
Вопрос (Ж Италия): (37:17) Как мы можем прийти к устремлению лишь только к Творцу? Чего нам недостает, чтобы быть в любви полноценно, совершенно?
М. Лайтман: Мы учим. Нужно просто открыть книгу, которую мы учим, и учиться вместе с нами, и постепенно стараться переводить, и делать уроки. Но это все во время учебы – быть тесно связанными с нами.
Ученица: Чего нам не достает, чтобы прийти к такому состоянию, чтобы мы зависели чувственно от десятки настолько, чтобы у нас было одно желание?
М. Лайтман: Это дает нам обязательство соединиться с десяткой настолько, что и в подъемах, и в падениях, в различных состояниях мы хотим ощущать себя связанными с одной нашей десяткой, и только в ней и через нее мы молимся Творцу, приближаемся к Творцу – всё вместе в нашей десятке.
Вопрос (Latin 4): (39:42) Есть товарищи, которые прилагают усилия, которые участвуют на уроках, которые активны. Все ли эти действия считаются действием праведника или действием отдачи?
М. Лайтман: Мы еще подойдем к тому месту, где мы можем различать действия праведников и действия грешников. Пока что мы только учим то, что написано.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:28) Может ли человек различить, в чем истина – в святости или в клипе?
М. Лайтман: Это очень тяжело. Будем учиться этому, постепенно в процессе учебы будем изучать, как различать.
Вопрос (Болгария-1): (40:53) Я услышал, что клипот делают скрытие. Какое скрытие делают? И все-таки значит, что клипот необходимы?
М. Лайтман: Конечно, необходимы. Они показывают нам, где наши желания, намерения, действия неправильные. Так что без клипот мы не можем двигаться вперед.
Ученик: Скажите, какие скрытия они делают?
М. Лайтман: Как?
Ученик: Какие скрытия делают клипот?
М. Лайтман: О, на каждое действие света есть действие клипот. Это вы будете изучать, без этого нельзя двигаться вперед.
Вопрос (Salt Lake City): (41:59) Как одна десятка может помочь другой десятке подсоединиться к Бааль Суламу во время изучения ТЭС, чтобы порадовать Бааль Сулама, чтобы он нас обучал во внутреннем?
М. Лайтман: Пусть соединятся вместе, насколько возможно и это, конечно, порадует Бааль Сулама.
Вопрос (Беэр-Шева): (42:34) С середины первого абзаца было сказано, что одно относительно другого сделал Творец. В предыдущих частях мы читали, что в начале был Он и имя Его едины. А сейчас вдруг другое направление появляется. Как это поменялось, весь этот процесс, ведь для творения – «Добрый, Творящий добро», «Он и имя Его едины», и вдруг превратилось в то, что гуф питается от клипот. Как это поменялось? В результате чего?
М. Лайтман: Это изменилось от Творца, чтобы перевести человека к слиянию с Творцом, с высшим светом, с истиной. Творец должен построить систему миров, скрытие, оламот, «олама» – это скрытие, и научить человека тому, что такое раскрытие, что такое скрытие. И, таким образом, человек постепенно приходит к пониманию того, кто такой Творец, как Он управляет нами, и что мы должны сделать, чтобы приблизиться к Нему. Это все еще нам предстоит.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:26) Он пишет, что через изменение по свойствам, нас просто отсекает от Него, и мы умираем.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Мы должны прийти к такому чувству, что все, что не отдача, – это смерть?
М. Лайтман: Разовьемся и увидим. Сейчас пока что мы не чувствуем ни того, ни другого. Мы только читаем и не знаем, мы тут или далеко от этого.
Ученик: Он пишет, что это заложено в нашем корне.
М. Лайтман: Да.
Ученик: В замысле творения.
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-6): (45:13) Сказано, что праведники завершают творение. Что значит, что творение «завершается»? После завершения творения, что потом?
М. Лайтман: Это прийти к состоянию, что желание получать, которое создал Творец, созданное из ничего, оно полностью себя уподобляет свету, и так они находятся вместе, наполняются друг от друга, и таким образом они приближаются к такому взаимному дополнению, когда каждый дополняет другого. И этим желанием получать творение, нижний может привести себя к подобию с высшим, к отдающему, и он будет получающим ради отдачи.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (46:36) Как достигается ступень праведника?
М. Лайтман: Учись.
Ученик: В десятке, в работе между товарищами?
М. Лайтман: Я не хочу отвечать. Учись.
Ученик: Если я не могу оправдать одного из товарищей, что делать?
М. Лайтман: Значит, не способен. Так учись, как достичь, и что ты стараешься сделать и не можешь, и, исходя из этого, приближайся.
Ученик: Я не могу приблизиться к нему.
М. Лайтман: Это тебе кажется. Не будь непреклонным, что ты не можешь. Может быть, тебе нужно пробовать еще десять лет.
Ученик: Удовлетвориться сокращением поможет в десятке? Просто сократиться и все. Не хочу относиться к форме поведения, то, что, как мне кажется, не помогает объединению десятки, наоборот, только вредит.
М. Лайтман: Это из гордыни.
Ученик: С чьей стороны?
М. Лайтман: С твоей.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (48:13) Сегодня в 11 часов мы, товарищи, соберемся.
М. Лайтман: Я не думаю, что все эти вопросы актуальны для всего мира. Поговорим при другом случае.
Вопрос (Ж Турция-8): (48:47) Какое осознание мы должны развивать для того, чтобы выйти из состояния смерти и питания от клипот?
М. Лайтман: Мы должны связываться со святостью (кдуша). И все. И тогда мы наполнимся в определенной мере свыше от Творца силой отдачи, и это поднимет нас наверх, над клипот.
Чтец: (49:33) 18-й пункт. Заголовок «Вся действительность включена в Бесконечность и выходит, происходя из существующего, и лишь желание получать является новым и выходит, появляясь из ничего».
Вся действительность включена в Бесконечность и выходит, происходя из существующего, и лишь желание получать является новым и выходит, появляясь из ничего
18) Знай, что вся суть новшества, задуманного Творцом в этом творении, о котором мудрецы сказали, что Он вызвал его к существованию из ничего, – в том, что новизна эта приходится только лишь на форму желания наслаждаться, заложенного в каждом творении. А сверх этого не возникло ничего нового в акте творения. В этом смысл высказывания: «производит свет и творит тьму». РАМБАН объясняет, что слово «творит» указывает на новизну, то есть на то, чего не было прежде. Ты видишь, не говорится: «и творит свет» – именно потому, что нет в нем новизны, как в случае создания чего-то из ничего. Потому что свет и всё содержащееся в свете, представляющее собой все самые приятные в мире ощущения и постижения, – все это выходит, происходя из существующего – словом, они уже содержатся в Творце. И в таком случае нет в них признака новизны, и поэтому сказано: «производит свет», чтобы указать, что нет в нем признака новизны и сотворения.
Но о тьме, заключающей в себе все самые неприятные ощущения и познания, сказано: «и творит тьму», потому что Он создал их действительно появляющимися из ничего. То есть, безусловно, нет этого в реальности Творца совсем, но обновление происходит сейчас, ибо корнем их всех является форма «желания наслаждаться», включенного в света, распространяющиеся от Творца. Так что сначала она только темнее высшего света, и поэтому называется «тьмой» относительно света. Но в конце из-за нее распространяются и появляются клипо́т, си́тра а́хра и грешники, которые окончательно отрезаются ею от корня жизни. И это внутренний смысл фразы: «Ногами она нисходит в смерть». Объяснение. Слово «ноги» указывает на конец чего-либо и означает ноги малхут, которая представляет собой желание насладиться, присутствующее в распространении света Творца, от которой в конце нисходит смерть к си́тра а́хра, а также к питающимся и тянущимся за си́тра а́хра.
Вопрос (Ж Турция-7): (52:57) Как урок может превратиться в молитву, чтобы пробудить сердца товарищей?
М. Лайтман: Это зависит от разума и сердца ученика, который учится и чувствует, что проходит в голове, что проходит по сердцу. И все это он может поднять от себя и до того места, откуда спустилась к нему эта мысль, это желание. Так это работает.
Вопрос (МАК-25): (54:02) Технически выстраивание намерения, то есть на каждое сказанное мое слово я должен выстраивать намерение – это так?
М. Лайтман: Нет, нет. На несколько слов, на предложение. Нет.
Чтец: (54:34) 19-й пункт. Заголовок.
Поскольку мы ветви, исходящие из Бесконечности, то находящееся в нашем корне – в удовольствие нам, а то, чего нет в нашем корне, будет для нас обузой и страданиями
19) Но тогда возникает вопрос: поскольку это отличие формы желания получать обязано быть в творениях (иначе, как бы они могли произойти от Него и выйти из категории «Творец» в категорию «творение», что возможно представить лишь посредством отличия формы), и, более того, эта форма желания наслаждаться является основой природы всего творения, так как замысел творения порождает ее, и она является также мерой количества добра и наслаждения (потому и называется «местом») – как же говорится о ней, что она называется «тьмой» и простирается до состояния «смерть», поскольку создает в низших получающих состояние разрыва и отделения от Источника жизни? И еще необходимо понять: в чем причина того сильного трепета, который приходит к получающим вследствие отличия этой формы от Ацмуто, и почему обрушился на нее великий этот гнев?
И чтобы в достаточной мере разъяснить тебе эти тонкие понятия, необходимо прежде выяснить происхождение всей совокупности наслаждений и страданий, ощущаемых в нашем мире. Осмысли это, зная, что природа любой ветви придет к подобию своему корню, а поэтому всё имеющееся в корне будет принято также и ветвью – она это полюбит и будет сильно это желать. А от всего отсутствующего в корне также и ветвь отдаляется, не потерпит и возненавидит это. И непреложный этот закон действует в любом корне и его ветви.
И поскольку именно Творец является корнем всех созданных Им творений, то все находящееся в Нем и исходящее к нам от Него прямым продолжением, придется по вкусу и будет нам приятным, так как нашей природе близок наш корень. А все вещи, отсутствующие в Нем, и исходящие к нам не напрямую от Него, а в силу полярной противоположности самого творения, будут противны нашей природе, и будет трудно нам их терпеть. Так, мы любим покой и чрезвычайно ненавидим все, относящееся к движению, настолько, что не совершаем никакого движения иначе, чем ради достижения покоя. И это результат того, что нашему корню не свойственно движение, а свойственен покой, и в нем вообще не происходит никакого движения, поэтому это также против нашей природы и движение нам ненавистно. И точно так же мы любим мудрость, мужество, богатство и все прочие достоинства именно потому, что они содержатся в Нем, в нашем корне. И мы сильно ненавидим их противоположности, такие как невежество, слабость, бедность, презрение и тому подобное – именно вследствие того, что они полностью отсутствуют в нашем корне, поэтому они нестерпимо отвратительны и ненавистны нам.
Но необходимо исследовать, как возможно какое-либо продолжение, которое происходило бы не напрямую от Него, а из полярной противоположности самого творения?
(59:24) С чем это можно сравнить? С богачом, который зовет человека с рынка, и кормит его, и поит его, и одаривает серебром и золотом изо дня в день, и с каждым днем все больше. И заметь, что этот человек различает в бесчисленных подарках богача два разных вкуса одновременно. Потому что, с одной стороны, он испытывает бесконечно большое наслаждение в силу многочисленности его подарков. Но, с другой стороны, тяжело ему вынести избыток благодеяния, и он стыдится в момент его получения, и это возрастающее с каждым разом число подарков невыносимо для него.
И, конечно же, наслаждение, получаемое от подарков, исходит к нему напрямую от дающего богача, но ощущаемая в подарках нестерпимость исходит не от дающего богача, а из сущности самого получающего, когда в нем пробуждается стыд вследствие получения и невозмещенности подношения. Но на самом деле, и это, разумеется, подстраивает ему богач, но только не напрямую. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 1. Внутреннее созерцание]
Вопрос (Ж Москва-8): (01:01:15) Из того, что мы сейчас прочитали, получается, что ветви приятно, всё то, что есть в корне, но у нас очень много… То есть получается, что мы когда проходим путь исправления, мы откалибровываем всё то, что присуще нашему корню. Но откуда берётся всё то количество желаний, наслаждений, которые не присущи корню, но которые всё равно сейчас есть?
М. Лайтман: И будет ещё больше. И мы должны с этим согласиться и проверить. И вы увидите, что они не появляются просто из ниоткуда. Так что постепенно мы все их узнаем, познаем, познакомимся, и будем чувствовать, как мы сможем их исправлять. А пока всё.
Чтец: (01:02:28) Рав, большое спасибо за особенный урок. Мы перейдём к чтению Зоар, а прежде давайте подытожим урок.
Семинар
Набор: Команда синхронного набора